兒童文學(xué)的審美特征演示課件

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.,兒童文學(xué)的審美特征,.,第一節(jié) 成人文學(xué)與兒童文學(xué)比較,從已有的文獻(xiàn)考察,論者一般都將兒童文學(xué)的美學(xué)特征與這類文學(xué)的接受對象———少年兒童的精神特征相聯(lián)系,提出純真、稚拙、歡愉、質(zhì)樸或兒童情趣是兒童文學(xué)的基本美學(xué)特征。,.,,人類在已經(jīng)有了一般文學(xué)(成人文學(xué))以后為什么還要創(chuàng)造出兒童文學(xué)? 兒童文學(xué)到底承擔(dān)著什么樣的、不同于成人文學(xué)的特殊美學(xué)任務(wù)? 兒童文學(xué)與成人文學(xué)比較,它的特殊價值又是什么? 兒童審美與成人審美有什么區(qū)別？從兒童審美到成人審美是否呈進(jìn)化性發(fā)展？,.,一、兒童文學(xué)的發(fā)生與發(fā)展,兒童的文學(xué)接受與成人的文學(xué)接受,在人類由野蠻進(jìn)入文明以及漫長的農(nóng)業(yè)文明歲月里具有一致性。 成年人的神話、傳說以及魔幻、幻想型等民間故事,如歐洲的女巫、菲靈(小精靈)類故事,中國的《白衣素女》、《吳洞》等等,也同樣是兒童最適宜的文學(xué)接受形式。,.,,人類文學(xué)接受的這種一致性在由農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入工業(yè)文明的歷史大轉(zhuǎn)型時期才產(chǎn)生了嚴(yán)重的分裂。 文藝復(fù)興、宗教改革、地理大發(fā)現(xiàn)、工業(yè)革命等,并最終導(dǎo)致了向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型。,.,,工業(yè)文明使人類世界最終分為成人世界與兒童世界兩極。人類的理性思維、科學(xué)主義、功利主義等觀念盛行一時。人類童年時期那些充滿感性思維與整體觀念的神話傳說終于被成人世界徹底放棄,而幾乎成了兒童世界獨享的文學(xué)資源。,.,,經(jīng)過文藝復(fù)興運動及其持續(xù)不斷的思想啟蒙與解放運動,人類在發(fā)現(xiàn)人、解放人,進(jìn)而發(fā)現(xiàn)婦女、解放婦女的同時終于發(fā)現(xiàn)了兒童。 兒童的發(fā)現(xiàn)直接導(dǎo)致了人類重新認(rèn)識自己的童年,認(rèn)識童年世界的存在意義與特殊需求。,.,,經(jīng)17、18世紀(jì)包括盧梭、夸美紐斯等一大批杰出思想家、教育家、心理學(xué)家的探究和奔走呼吁,再經(jīng)由18、19世紀(jì)包括安徒生、卡洛爾、科洛迪、馬克·吐溫等一大批天才作家的創(chuàng)造性文學(xué)成果,終于使“兒童的發(fā)現(xiàn)”直接孕育出了“兒童文學(xué)的發(fā)現(xiàn)”這一偉大的人類精神文明成果。,.,,《聯(lián)合國兒童權(quán)利公約》、國際兒童讀物 聯(lián)盟(IBBY)、國際兒童文學(xué)研究會(IRSCL)、國際安徒生獎、國際格林獎等機(jī)構(gòu)和獎項。 兒童文學(xué)、兒童讀物已經(jīng)成為考察現(xiàn)代化國家的重要指標(biāo)。,.,,人類之所以還要在成人文學(xué)之外,再創(chuàng)造出一種專為未成年人服務(wù)的文學(xué),創(chuàng)造出一個專門屬于兒童的、并能為他們的心靈愉快感知的語言世界。 其根本原因,就是為了能夠更充分地呈現(xiàn)人類社會(成人世界)尊重兒童的權(quán)利與社會地位,充分理解和滿足兒童世界具有不同于成人世界的、特殊的精神需求與文學(xué)接受形式。 這既是成人對現(xiàn)實兒童世界的尊重,也是對人類自身曾經(jīng)經(jīng)歷過的兒童世界的尊重。,.,,人類之所以要創(chuàng)造出兒童文學(xué),還在于需要通過這種適合兒童思維特征和樂于接受的文學(xué)形式,來與下一代進(jìn)行精神溝通與對話,在溝通和對話中,傳達(dá)人類社會對下一代的文化期待。,.,,王泉根：我認(rèn)為兒童文學(xué)是兩代人之間進(jìn)行文化傳遞與精神對話的一種特殊形式,是現(xiàn)世社會對未來一代進(jìn)行文化設(shè)計(也即人化設(shè)計)與文化規(guī)范的藝術(shù)整合。,.,二、成人文學(xué)與兒童文學(xué)的基本美學(xué)特征比較,（一）成人文學(xué)的基本美學(xué)特征 成人文學(xué)注重于作家的主觀認(rèn)識與客觀事物的一致性,其美學(xué)特征更多地體現(xiàn)在(或傾向于)“以真為美”。,.,“藝術(shù)作為一種精神現(xiàn)象,它總不可能是主觀自生的,說到底是直接或間接地對生活的一種反映形式;因而人們在閱讀和評價藝術(shù)作品時,總不免要拿現(xiàn)實生活作參照,并把是否符合生活實際看作是藝術(shù)作品真實性的一個不可缺少的品格。若是讀者在閱讀中發(fā)現(xiàn)一個作品的生活內(nèi)容是虛假的、思想情感是造作的、藝術(shù)表現(xiàn)是不合情理的,那么,美感也就無從談起,它也自然無法在讀者心目中存活和在社會上流傳了。這就是長期以來真實性被許多藝術(shù)家視為藝術(shù)的生命,并成為許多理論家殫精竭慮進(jìn)行探究的原因?！保ㄍ踉v《文學(xué)理論與當(dāng)今時代》),.,（二）兒童文學(xué)的基本美學(xué)特征,以善為美是兒童文學(xué)的基本美學(xué)特征 以善為美,并不意味著兒童文學(xué)要去擔(dān)當(dāng)?shù)赖?教訓(xùn)的使命,或去完成教育的任務(wù)。 從本質(zhì)上說,以善為美是為了在下一代的心靈上做好人之為人的打底工作,是為著下一代精神生命的健康成長,是一件涉及到“人的目的”的偉大事業(yè)。,.,,“兒童讀物的宗旨應(yīng)當(dāng)說不單是讓兒童有事可做和防止兒童沾染上某種惡習(xí)和不良的傾向,而且更重要的是,發(fā)揚大自然賦予他們的人類精神的各種因素———發(fā)揚他們的博愛感和對無盡事物的感覺?！保▌e林斯基） 只有改善人類才是藝術(shù)的用處,才是藝術(shù)的最高目的?！保ê诟駹枺?.,在中國,最早關(guān)注兒童文學(xué)“改善人類”實踐本性的是那一批現(xiàn)代兒童文學(xué)的開拓者和奠基者。 葉圣陶:“創(chuàng)作這等文藝品(按:指兒童文學(xué)),一、應(yīng)當(dāng)將眼光放遠(yuǎn)一程;二、對準(zhǔn)兒童內(nèi)發(fā)的感情而為之響應(yīng),使益豐富而純美。” 郭沫若:“人類社會根本改造的步驟之一,應(yīng)當(dāng)是人的改造。人的根本改造應(yīng)當(dāng)從兒童的感情教育、美的教育著手。” 茅盾：“應(yīng)當(dāng)助長兒童本性上的美質(zhì)———天真純潔,愛護(hù)動物,憎恨強暴與同情弱小,愛真愛美… …等等?！?.,關(guān)于“人是目的”,康德：你的行動,要把人性,不管是你身上的人性,還是任何別人身上的人性,永遠(yuǎn)當(dāng)做目的看待,決不僅僅當(dāng)做手段使用。 《孟子·公孫丑》說:“惻隱之心,仁之端也;羞惡之 心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之 端也。人之有是四端也,猶其有四體也?！?“人之初,性本善”,.,人性的本善,在很大程度上存在于兒童的精神世界之中。,老子《道德經(jīng)》:“含德之厚,比于赤子”,“常德不離,復(fù)歸于嬰兒”,“專氣致柔,能嬰兒乎?”“圣人皆孩之”。,.,,李贄《童心說》:“夫童心者,真心也,若以童心為不可,是以真心為不可也。夫童心者,絕假純真,最初一念之本心也。若失卻童心,便失卻真心;失卻真心,便失卻真人。人而非真,全不復(fù)有初矣。童子者, 人之初也;童心者,心之初也。夫心之初,曷可失也?”,.,王富仁在《把兒童世界還給兒童》一文中肯定童心之善對于人類社會的巨大意義: “如果你不是一個宗教家,不是一個宿命論者,不是一個認(rèn)為科學(xué)萬能、知識萬能的科學(xué)主義者,你就必須承認(rèn),恰恰由于一代代兒童不是在成人實利主義的精神基礎(chǔ)上進(jìn)入成人社會的,而是帶著對人生、對世界美麗的幻想走入世界的,才使成人社會的實利主義無法完全控制我們的人類、我們的世界,才使成人社會不會完全墮落下去。我們不能沒有兒童世界,不能沒有兒童的幻想和夢想,不能用成人社會的原則無情地剝壓兒童的樂趣,不能用我們成人的價值觀念完全摧毀兒童的懵懂的但純凈的心靈?！?.,,“我們只有在兒童時期才沒有私有的觀念,沒有對金錢的崇拜,對權(quán)力的渴望,沒有殘害別人求取個人幸福的意識,而所有這一切恰恰是使人類墮落的根源。人類墮落的根源在成人文化中,而不是在兒童的夢想里?！?.,,兒童文學(xué)“以善為美”的內(nèi)涵正在于人(兒童)自身,在于指向人(兒童)的自身的完善,即通過藝術(shù)的形象化的審美愉悅來陶冶和優(yōu)化兒童的精神生命世界,形成人之為人的那些最基礎(chǔ)、最根本的價值觀、人生觀、道德觀、審美觀,夯實人性的基礎(chǔ),塑造未來民族性格。,.,,第一,兒童文學(xué)的藝術(shù)真實不同于成人文學(xué)的藝術(shù)真實,兒童文學(xué)在對待生活真實的問題上,應(yīng)當(dāng)與成人文學(xué)拉開距離。,.,,高爾基說:“兒童的精神食糧的選擇應(yīng)該極為小心謹(jǐn)慎。父輩的罪過和錯誤兒童是沒有責(zé)任的,因而不應(yīng)當(dāng)把那些能夠向小讀者灌輸對人抱消極態(tài)度的讀物放在首要地位,而應(yīng)當(dāng)把那些能夠在兒童心目中提高人的價值的讀物放在首位。真實是必須的,但是對于兒童來說,不能和盤托出,因為它會在很大程度上毀掉兒童?！?.,,四個遠(yuǎn)離:第一,遠(yuǎn)離暴力;第二,遠(yuǎn)離成人社會的惡俗游戲與刺激;第三,遠(yuǎn)離成人社會的政治權(quán)力斗爭;第四,遠(yuǎn)離成年人的性與兩性關(guān)系。（王泉根）,.,,兒童文學(xué)的題材內(nèi)容主要指向少兒生活世界及其內(nèi)在的精神生命世界,指向兒童思維特別敏感與趣味盎然的幻想世界、動植物世界、大自然世界、英雄世界以至神魔世界。,.,兒童文學(xué)從來不主張回避真實人生,更反對對兒童采取“瞞和騙”的做法。,安徒生《賣火柴的小女孩》,狄更斯與馬洛的兒童小說《霧都孤兒》、《苦兒流浪記》 葉圣陶的現(xiàn)代童話《稻草人》,柯巖、蕭育軒的當(dāng) 代長篇少年小說《尋找回來的世界》、《亂世少年》, 董宏猷的跨文體小說《一百個中國孩子的夢》等,.,,第二,兒童文學(xué)的藝術(shù)真實是以兒童的精神特征作為審美創(chuàng)造基礎(chǔ)的,也即要契合兒童的思維特征、心理特征、社會化特征,特別是兒童的思維特征。,.,,與成人文學(xué)不同,兒童文學(xué)的藝術(shù)真實并不要求作家的主觀認(rèn)識與客觀事物的一致性,即不要求反映客觀世界生活的真實關(guān)系;兒童文學(xué)的藝術(shù)真實強調(diào)的是作家的主觀認(rèn)識與兒童世界的一致性,即作家所創(chuàng)造出來的具體人物的關(guān)系和行動是否與兒童的思維特征、兒童的心理圖式相一致,只要是符合兒童這些特征的,就能為兒童所理解和接受。,.,別林斯基說:“童年時期,幻想乃是兒童心靈的主要本領(lǐng)和力量,乃是心靈的杠桿,是兒童的精神世界和存在于他們自身之外的現(xiàn)實世界之間的首要媒介。孩子們不需要什么辯證法的結(jié)論和證據(jù),不需要邏輯上的首尾一致,他需要的是形象、色彩和聲響。兒童不喜愛抽象的概念… …他們是多么強烈地追求一切富有幻想性的東西,他們是何等貪婪入迷地聽取關(guān)于死人、鬼魂和妖魔的故事。這一切說明什么呢? ———說明對無窮事物的需求,說明 對生活奧秘的預(yù)感,說明開始具有審美感;而所有 這一切暫時都還只能在一種思想模糊而色彩鮮艷 為特點的特殊事物中為自己求得滿足?！?.,赤身裸體上街游行的皇帝(《皇帝的新裝》), 細(xì)嫩得能因壓在幾十床墊被下面的一顆豌豆而感到劇痛的公主(《豌豆上的公主》), 穿上神秘的套鞋就能自由進(jìn)入他要想去的任何地方,甚至可以回到童年時代的幸運兒(《幸運的套鞋》), 被大灰吃進(jìn)肚子又能蹦跳著從狼肚子出來的小姑娘(《小紅帽》), 騎著只有前半段身子的戰(zhàn)馬卻能追殲逃敵,又能騎上剛打出膛的炮彈進(jìn)入敵戰(zhàn)區(qū)的男爵敏豪生(《吹牛大王歷險記》); 他上下開合上腭與下巴,然后用棍子將食物戳下食道的大富翁(《大林和小林》),.,三、兒童的思維特征,生命性、同一性與游戲性三大思維特征影響到兒童對文學(xué)作品“藝術(shù)真實”的接受個性。 所謂生命性,即用兒童的眼睛看世界,一切都 是生命的對象化。,.,,所謂同一性,即兒童的閱讀是完全不會去考慮作品中的文學(xué)世界與客觀世界是否具有一致性,他是以一種完全“信以為真”的閱讀期待與接受心理進(jìn)入文學(xué)作品,并進(jìn)而與作品中的人物融為一體,主客不分,歌哭嬉笑,即以己身同化于藝術(shù)形象,代替藝術(shù)形象,與其同一。 成年人閱讀文學(xué)作品是在一種“明知是假,姑且當(dāng)真””的閱讀狀態(tài)下進(jìn)入作品的。,.,,所謂游戲性原則,即兒童看世界有自己的一套 規(guī)則。,.,“在現(xiàn)當(dāng)代的社會,成人文化占領(lǐng)了整個世界,兒童 的夢想在我們的現(xiàn)實世界上幾乎沒有形成的土壤。 真正能夠成為它的土壤的幾乎只剩下了兒童游戲 和兒童文學(xué)。只有在兒童文學(xué)里,兒童才有可能在自己的心靈中展開一個世界,一個在其中感到有趣味,感到自由,感到如魚得水般地身心愉悅的世界。 也就是在這樣一個世界中,兒童才自然地、不受干涉地用自己的心靈感知世界,感受事物,感知人,并形成真正屬于自己的感知方式?！?.,四、兒童文學(xué)的題材特征,第一是重在表現(xiàn)少兒生活世界及其內(nèi)在的精神 生命世界,表現(xiàn)兒童思維特別敏感與感興趣的幻想世界(動植物世界、大自然世界、英雄世界以至神魔世界等);,.,,一是表現(xiàn)成長。 兒童文學(xué)的目的與意義全在于人之初———兒童生命的成長。,.,《麥田地的守望者》、《綠衣亨利》、《在 輪下》、《世外頑童》、《阿拉斯加的挑戰(zhàn)》、《紐約少年》、《古莉的選擇》等,在當(dāng)代中國兒童文學(xué)中,如《草房子》(曹文軒)、《非法智慧》(張之路)、《男生賈里全傳》(秦文君)、《上鎖的抽屜》(陳丹燕)、《六年級大逃亡》(班馬)、《我可不怕十三歲》(劉心武)、《尋找回來的世界》(柯巖)、《我要我的雕刻刀》(劉健屏)、《花季·雨季》(郁秀),.,,二是張揚幻想。 大致而言,在廣義的兒童文學(xué)的三個藝術(shù)層次(少年文學(xué)、童年文學(xué)、幼年文學(xué))中,如果說表現(xiàn)成長主要體現(xiàn)在少年文學(xué)那里,那么張揚幻想則大量地體現(xiàn)在為低齡兒童服務(wù)的童年文學(xué)與幼年文學(xué)那里;就文體而言,則比較集中于童話、寓言、科幻、動物小說等。,.,,兒童文學(xué)幻想世界中的藝術(shù)形象除了大量的 動植物形象外,比較常見的還有神魔形象、超人形象、英雄形象、特異人物(如巨人、小精靈、小矮人)形象等。,.,,如果將幻想藝術(shù)形象與人類關(guān)系作一比較的話,我們可以將其分為這樣四類: 第一類是擬人體形象,即賦予非人類的形象以人類的性質(zhì)和能,大量的動植物形象即屬于此, 河流(如嚴(yán)文井《小溪流的歌》)、歌聲(如嚴(yán)文井《歌孩》)、風(fēng)云(如嚴(yán)文井《四季的風(fēng)》)、紙幣(如豐子愷《伍元的話》)、稻草人(如葉圣陶《稻草人》)等。,.,第二類是超人體形象,大量的神魔形象、變形形象、特異人物形象即屬于此,這些形象具有超越人類的多種多樣的本領(lǐng), 如能在空中飛行(J·K·羅琳《哈里·波特》)、會變 形(安徒生《海的女兒》)、形體特異(斯威夫特《大人國和小人國》又稱《格列佛游記》)、永不長大(詹姆斯·巴里《永不長大的孩子》、湯素蘭《閣樓精靈》)。 在西方童話中,經(jīng)常出現(xiàn)的小精靈(Eif)、小仙女 (Fay)、小矮人(Dwary),還有巫婆、巨人、魔法師、 幽靈、吸血鬼等,.,,第三類是智人體形象,這類形象既不存在于人類也不存在于動植物,甚至在神魔世界中也難覓蹤影,而是存在于科學(xué)幻想的四維空間,這主要是科幻文學(xué)中的機(jī)器人、外星人、克隆人、隱形人形象等。,.,,第四類是常人體形象,雖然這類形象就是人類社會中的普通人,但由于經(jīng)過藝術(shù)夸張、加工以后,同樣成了幻想世界中才能出現(xiàn)的角色,如安徒生《皇帝的新裝》、《豌豆上的公主》,張?zhí)煲怼洞罅趾托×帧返茸髌分械幕实?、公主、大林、小林等?.,,三是揮灑人間的愛。 人類之“愛”大致可以分為兩大類:第一大類是以自我為中心的愛, 首先是欲望,如對物質(zhì)生活資料、生存、性的基 本要求; 其次是審美,如對某種藝術(shù)品的欣賞例如集郵; 再次是友誼,具體說有以利益為重的友誼、以興趣為重的友誼和以道義為重的友誼等。,.,,第二大類的愛是超越之愛,博愛,是以他人為中心的愛,是拋棄自我欲望、無所求、無功利目的的愛。浸透在兒童文學(xué)中的愛主要是后一種愛,即超越之愛,博愛。,.,,泰戈爾《新月集》、《飛鳥集》 冰心《寄小讀者》 在當(dāng)代作家郭風(fēng)、金波、吳然那些由靈動、舒緩柔和的兒童詩、兒童散文、兒童散文詩,.,,第二是重在表現(xiàn)那些體現(xiàn)全人類共同的文化理想,以及直接影響到未來一代普遍人性要求方面的題材內(nèi)容。 這實際上已經(jīng)成為當(dāng)今世界兒童文學(xué)一個具有普遍性的審美傾向與創(chuàng)作思潮。,.,,,.,第二節(jié) 兒童文學(xué)的特殊性,一、創(chuàng)作主體的特殊性 二、接受主體的特殊性 兒童文學(xué)的讀者是兒童文學(xué)立論的基點。兒童讀者和成人讀者形成了對兒童文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生影響的雙重構(gòu)造。,.,（一）兒童文學(xué)的雙重讀者,1、兒童讀者 a、兒童是兒童文學(xué)的主體讀者 主體讀者，不僅指與成人讀者相比，兒童讀者在數(shù)量上占壓倒性的多數(shù)，而且更指兒童作為讀者對兒童文學(xué)的創(chuàng)作發(fā)生的根本影響：兒童文學(xué)作品許多產(chǎn)生于直接為兒童講述過程中，如安徒生童話、《愛麗絲漫游奇境記》、《小熊溫尼·菩》、《長襪子皮皮》；更多作品產(chǎn)生于兒童這一隱含讀者的巨大影響；作家須注意處理好成人與兒童讀者的關(guān)系。,.,,b、兒童讀者的年齡階段性 依據(jù)：現(xiàn)代兒童心理研究成果。 皮亞杰《發(fā)生認(rèn)識論原理》把兒童從出生到兩歲左右成為感知運動階段，兩歲左右到六七歲左右為前運演階段，六七歲到十一二歲左右為具體運演階段，十一二歲到十四五歲左右為形式運演階段。 兒童成長的階段性變化不僅表現(xiàn)在理性認(rèn)識能力的發(fā)展方面，而且也表現(xiàn)在兒童的情感、想象能力和閱讀能力的變化上。,.,,2、成人讀者 a主動的讀者 以兒童文學(xué)的閱讀滿足自己的精神需求的成人是兒童文學(xué)的主動讀者。 勃蘭兌斯說：“凡是天真童稚的東西在本質(zhì)上具有大眾效應(yīng)?！?b被動的讀者,.,（二）雙重讀者對兒童文學(xué)的影響,一個缺乏兒童文學(xué)創(chuàng)作天分的作家，越是過度重視成人讀者，其作品越是容易出現(xiàn)不符合兒童文學(xué)特質(zhì)的做作的“文學(xué)”性。如新美南吉《買手套》,.,,另一方面，雙重讀者意識也可以使兒童文學(xué)獲得活力和張力。如安徒生、馬克·吐溫、童書作家、詩人希爾弗斯坦《閣樓里的光》等。 希爾弗斯坦說：“我希望不論什么年齡階段的人，都能在我的書中找到認(rèn)同，拿起一本書能夠體驗自己去發(fā)現(xiàn)去領(lǐng)悟的感覺。那真是好極了?！薄稅坌臉洹贰妒涞囊唤恰返?.,第三節(jié) 兒童的審美能力,一、審美的必要條件是什么？ 文學(xué)的審美能力在本質(zhì)上是感性思維能力。 米蘭·昆德拉說：“我很喜歡一句猶太諺語：‘人們一思索，上帝就發(fā)笑。’…為什么人們一思索，上帝就發(fā)笑?因為人們愈思索，真理離他愈遠(yuǎn)?！? 哲理小說、茅盾《子夜》的創(chuàng)作說明理性思維也可以創(chuàng)作出成功的文學(xué)藝術(shù)。 《小貓釣魚》,.,,二、兒童的審美能力處于低水平？ 1、兒童期是文學(xué)期 兒童時代是人的一生中最富于想象力、感受性的時代。兒童期是文學(xué)期。,.,張煒：“麻木的心靈是不會產(chǎn)生藝術(shù)的。藝術(shù)當(dāng)然是感動的產(chǎn)物。最能感動的是兒童，因為周圍的世界對他而言滿目新鮮。兒童的感動是有深度的——源于生命的激越。但是一個人總要成長。隨著年輪的增加，生命會變鈍：被痛苦磨鈍，也被歡樂磨鈍。這個過程很悲劇化，卻是人必須付出的代價。不過人是相當(dāng)頑強的，他會抵抗這一進(jìn)程，從而不斷地回憶、追溯、默想。這期間會收獲一些與童年時代完全不同的果實——另一種感動。,.,,感動實在是一種能力，它會在某個時期喪失。童年的感動是自然而然的，而一個飽經(jīng)滄桑的人要感動，原因就變得復(fù)雜了。比起童年，它來得困難了，它往往是在回憶中，在分析和比較中姍姍來遲?！硕嗝春ε率ツ欠菝舾小Ｈ艘坏┰诮?jīng)驗中成熟了，敏感也就像果實頂端的花瓣一樣萎褪。所以說一個藝術(shù)家維護(hù)自己的敏感就是維護(hù)創(chuàng)造力?！?.,,兒童是不經(jīng)意的藝術(shù)創(chuàng)造者。 《時間》:上課時∕時間是一個跛子∕一拐一拐地走著∕下課時∕時間又變成了賽跑選手∕呼！∕沖了過去 《一顆面包做的心》（意大利安娜·索爾迪）：,.,,我在面包店里? 看見一個心型大面包? 熱呼呼，香噴噴，? 于是我想到：? “如果我有一顆面包做的心，? 多少孩子可以吃個夠！? 給你，我挨餓的朋友，? 還給你，給你，給你-----? 我這面包做的心啊，請來吃一口?！?.,,對一個挨餓受怕的孩子，? 光說“我愛你”還不夠，? 碰到流淚的孩子，? 不能說一聲“可憐的朋友”。? 如果我有一顆面包做的心，? 多少孩子可以吃過夠！,.,,你是一個當(dāng)權(quán)的人，? 為什么不做面包的炸彈，? 請問什么礙著你這么辦？? 這樣，到了戰(zhàn)爭結(jié)束的時候，? 每個士兵快快活活? 帶回家一大籃? 味道芳香、皮子焦黃、? 金色的炸彈。,.,,2、質(zhì)疑“低水平”說 班馬《中國兒童文學(xué)理論批評與構(gòu)想》：“我認(rèn)為，在探討兒童主體的文學(xué)閱讀和接受機(jī)制時，應(yīng)謹(jǐn)慎對待“審美”的含義。兒童身心狀態(tài)都證明，兒童期還未能真正進(jìn)入到人的審美境界，畢竟還在一種前審美的階段——這反而對我們客觀地、有效地把握和認(rèn)識兒童文學(xué)的功能是有利的?！薄坝變?，其器官的文化性質(zhì)尚未啟動，文學(xué)對他們來說還不是獨立的精神需要，在物我的審美關(guān)系中，尚無觀照，一切都還淹沒在生理快感中，一切都,.,,被以‘我’為中心地同化了，幾乎構(gòu)不成真正的文學(xué)欣賞活動…幼兒還沒有獲得自我意識與審美意識…” 吳其南：“中國在漫長的歷史中沒有自覺的兒童文學(xué)，其中的關(guān)鍵原因是兒童沒有文化、沒有基本的文學(xué)接收能力?！?.,英國心理學(xué)家瓦倫?。?“早在三歲的時候，我的小孩在談到花和畫的時候就使用了‘漂亮’一詞。男孩B早在2歲零2個月的時候，一旦看見太陽突然地從黑暗的天空中噴薄而出，他就驚呼‘真漂亮’?！薄拔以?jīng)觀察過我自己的小孩所發(fā)出的自發(fā)喊叫，我認(rèn)為這是有意義的。那是在4歲又6個月的時候，女孩Y對著大海說道：“??！他使我感到多么的快活”，過了一會兒又說：‘它使我想到要呼喊?！谖铱磥恚竺嬉痪湟馕吨鎸嵍詈竦母星?。還有，那是男孩C在7歲又10個月的時候，我們正在一個小山崗上散步，他告訴我說‘它使我心胸充滿了高興’，而他是一個沉默寡言，非常靦腆的小孩。,.,,周作人反對以成人生命階段為本位來對待兒童。他說：“兒童在生理心理上，雖然和大人有點不同，但他仍是完全的個人，有他自己的內(nèi)外兩面的生活。兒童期的二十歲年的生活，一面固然是成人生活的預(yù)備，但一面也自有獨立的意義與價值，因為全生活只是一個生長，我們不能指定哪一截的時期，是真正的生活。” 法國作家艾姿碧塔也有相同的觀點：“我從來不把兒童看作‘尚未長成’的大人。相反的，我認(rèn)為，兒童在他自己的每一個發(fā)展階段，在他生命的每一個片段里都是完整的。”,.,3、兒童→成人：審美發(fā)展的非進(jìn)化性,吳亮：“由于概念的侵蝕，我們的感覺漸漸地衰退了，至少也顯得遲鈍起來——我們裝得像一個洞明一切的旁觀者，僅僅啟動自己的判斷力，對眼前發(fā)生的這一切藝術(shù)事實持一種自以為是的態(tài)度，卻忘記了藝術(shù)之所以被締造出來，主要不是供判斷的，而是為了糾正判斷的。我們洋洋自得于日益變得老練的判斷能力，卻把那種與生俱來的感覺能力悄悄地放逐了。應(yīng)當(dāng)把感覺拯救出來，應(yīng)當(dāng)恢復(fù)兒童式的對大千世界的最初新鮮感，這樣才能使我們的眼光保持常新，免使我們面對著的藝術(shù)品在概念判斷的冷觀下黯然失色?！?.,第四節(jié) 兒童審美與成人審美的區(qū)別,一、超理念的審美與滲入理性關(guān)照的審美 兩種不同審美的實例 阿·托爾斯泰《拔蘿卜》 新美南吉《買手套》 《刻舟求劍》,.,,二、近距離的審美與遠(yuǎn)距離的審美 1、近距離審美的表現(xiàn)形態(tài) 2、兩種審美之間的悖論,