2019-2020年九年級(jí)語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí) 初識(shí)“諸子百家”教案 語(yǔ)文版.doc

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2019-2020年九年級(jí)語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí) 初識(shí)“諸子百家”教案 語(yǔ)文版 教學(xué)要求： 了解和掌握科學(xué)研究的基本步驟和基本范例。了解“諸子百家”學(xué)說(shuō)的大致內(nèi)容，體味其博大精深。了解“諸子百家”在中國(guó)文化乃至世界文化史上的地位，從而增強(qiáng)民族自豪感和愛(ài)國(guó)主義情感。 教學(xué)內(nèi)容： （一）基本內(nèi)容 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的思想文化奠定了兩千多年封建社會(huì)的基礎(chǔ)。尤其是在思想、文化領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的諸子百家學(xué)說(shuō)，對(duì)中華民族幾千年?duì)N爛文化有著極其深遠(yuǎn)的影響，為千秋萬(wàn)代留下了極其寶貴的財(cái)富，為人類(lèi)文化做出了極其巨大的貢獻(xiàn)。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是我國(guó)古代社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革、風(fēng)云變幻的時(shí)期。社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化都在激烈而又復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)中發(fā)生很大的變化。在劇烈的社會(huì)變革中，各諸侯國(guó)的階級(jí)關(guān)系不斷出現(xiàn)新變化，不同的階級(jí)與階層的代表人物，對(duì)社會(huì)變革發(fā)表不同主張，于是“諸子百家”便應(yīng)運(yùn)而生。 諸子百家主要學(xué)派是道家和儒家，傳統(tǒng)劃分是根據(jù)《漢書(shū)藝文志》而來(lái)，共分為十二家，分別為：儒家、墨家、道家、法家、兵家、名家、縱橫家、陰陽(yáng)家、雜家、小說(shuō)家、農(nóng)家和方技家，兵家在現(xiàn)代也越來(lái)越受到重視，而醫(yī)家則被放在了方技家中，顯得有些冷落?！爸T子”，是指這一時(shí)期思想領(lǐng)域內(nèi)反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學(xué)派的總稱(chēng)，屬春秋后才產(chǎn)生的私學(xué)?！鞍偌摇北砻鳟?dāng)時(shí)思想家較多，但也是一種夸張的說(shuō)法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、呂不韋等。 諸子百家中，儒家創(chuàng)始人孔子因繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學(xué)說(shuō)不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統(tǒng)文化的主流、核心內(nèi)容，對(duì)中民民族精神形成產(chǎn)生了無(wú)與倫比的影響。 諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學(xué)思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。我們應(yīng)該鑒借儒家的剛健有為精神，來(lái)激勵(lì)自己發(fā)憤圖強(qiáng)；鑒借儒家的公忠為國(guó)精神，來(lái)培育自己的愛(ài)國(guó)情懷；鑒借儒家的“以義制利”精神，來(lái)啟示自己正確對(duì)待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛(ài)精神，來(lái)培育自己熱愛(ài)人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節(jié)觀(guān)念，來(lái)培育自己的自尊、自強(qiáng)的獨(dú)立人格；也鑒借墨家的“兼愛(ài)”、“尚賢”、“節(jié)用”；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的“廢私立公”，等等思想。 （二）有關(guān)資料 1.“諸子百家”代表人物的故事 （1）孔子周游列國(guó) （2）老子騎青牛出關(guān) （3）莊子夢(mèng)中化蝶 （4）孟母“遷地教子”、“三斷機(jī)杼”的故事 2.“諸子百家”的名言 （1）有朋至遠(yuǎn)放來(lái)，不亦樂(lè)乎？——孔子 （2）生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)?！献? （3）天時(shí)不如地利，地利不如人和?！献? （4）北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也?！f子 （5）兼相愛(ài)，交相利?！? （6）知己知彼，百戰(zhàn)不殆。——孫子 （7）學(xué)不可以已，青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。——荀子 （8）禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！献? （9）生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！献? 3.“諸子百家”和寓言故事 （1）《鄭人買(mǎi)履》——《韓非子》　　　　　　?。?）《濫竽充數(shù)》——《韓非子》 （3）《買(mǎi)櫝還珠》——《韓非子》　　　　　　?。?）《守株待兔》——《韓非子》 （５）《杞人憂(yōu)天》——《列子》　　　　　　　（６）《歧路亡羊》——《列子》 （７）《兩小兒辯日》——《列子》　　　　　?。ǎ福队薰粕健贰读凶印? （９）《匠石運(yùn)斤》——《莊子》　　　　　　?。ǎ保埃┾叶〗馀！贰肚f子》 （１１）《陷井之蛙》——《莊子》　　　　　?。ǎ保玻稏|施效顰》——《莊子》 （１３）《刻舟求劍》——《呂氏春秋》　　　?。ǎ保矗掇朊L(zhǎng)》——《孟子》 ４.“諸子百家”中的成語(yǔ) 哀而不傷《論語(yǔ)》　　　安不忘?！吨芤住贰　　“渤Ｌ庬槨肚f子》 揠毛助長(zhǎng)《孟子》　　　濫竽充數(shù)《韓非子》　　　守株待兔《韓非子》　　　 杞人憂(yōu)天《列子》　　　買(mǎi)櫝還珠《韓非子》　　　愚公移山《列子》 刻舟求劍《呂氏春秋》　　　東施效顰《莊子》　　　安如磐石《荀子》 拔毛連茹《周易》　　　白駒過(guò)隙《莊子》　　　百戰(zhàn)百勝《孫子》 半途而廢《禮記》　　　飽食終日《論語(yǔ)》　　　抱關(guān)擊柝《孟子》 杯水車(chē)薪《孟子》　　　比肩繼踵《晏子春秋》　　　避實(shí)就虛《孫子》 鞭辟入里《論語(yǔ)》　　　變化無(wú)常《莊子》　　　冰炭不相容《韓非子》 兵不厭詐《孫子》　　　兵貴神速《孫子》　　　并日而食《禮記》 并行不?！抖Y記》　　　博聞強(qiáng)志《荀子》　　　跛鱉千里《荀子》 不豐不殺《禮記》　　　不共戴天《禮記》　　　不茍言笑《禮記》 不教而誅《論語(yǔ)》　　　不近人情《莊子》　　　不可終日《禮記》 不愧不怍《孟子》　　　不肖子孫《莊子》　　　不亦樂(lè)乎《論語(yǔ)》 不恥下問(wèn)《論語(yǔ)》　　　溫故知新《論語(yǔ)》　　　學(xué)而不厭《論語(yǔ)》 誨人不倦《論語(yǔ)》　　　擇善而從《論語(yǔ)》　　　三人行必有我?guī)煛墩撜Z(yǔ)》 采薪之憂(yōu)《孟子》　　　察言觀(guān)色《論語(yǔ)》　　　沉魚(yú)落雁《莊子》 寵辱不驚《老子》　　　出生入死《老子》　　　出爾反爾《孟子》 川流不息《論語(yǔ)》　　　創(chuàng)巨痛深《荀子》　　　春露秋霜《禮記》 刺刺不休《管子》　　　從容不迫《莊子》　　　從心所欲《論語(yǔ)》 大惑不解《莊子》　　　呆若木雞《莊子》　　　道聽(tīng)途說(shuō)《論語(yǔ)》 ５.對(duì)“諸子百家”的評(píng)述 （１）《論語(yǔ)》，儒家經(jīng)典之一，是孔子的弟子及再傳弟子關(guān)于孔子言行的紀(jì)錄。涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富。在表達(dá)上，《論語(yǔ)》語(yǔ)言精煉而形象生動(dòng)，是語(yǔ)錄體散文的典范。在編排上，《論語(yǔ)》沒(méi)有嚴(yán)格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無(wú)緊密聯(lián)系，只是大致歸類(lèi)，并有重復(fù)章節(jié)出現(xiàn)。 （２）《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書(shū)。文章很雄辯，氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，辭鋒犀利。蘇洵曰“其鋒不可犯”。漢趙岐說(shuō)《孟子》的文章“長(zhǎng)于比喻，辭不迫切，而意以獨(dú)至”。 （３）《荀子》先秦重要的哲學(xué)著作，也是重要的散文集。荀子的文章，不少地方運(yùn)用對(duì)偶式的句法，以鋪列論據(jù)作論證，已開(kāi)駢儷先河。荀子尤其善用比喻。如《勸學(xué)》千余字中，連續(xù)使用了六十多個(gè)比喻，比喻套比喻，比喻證比喻，大大增強(qiáng)了文章的生動(dòng)性。 （４）《呂氏春秋》又名《呂覽》，戰(zhàn)國(guó)末年秦相呂不韋集合眾多門(mén)客共同編輯，完成于秦始皇八年（前239年）。該書(shū)是以儒家學(xué)說(shuō)為主干，以道家理論為基礎(chǔ)，以名、法、墨、農(nóng)、兵、陰陽(yáng)家思想學(xué)說(shuō)為素材，以封建大一統(tǒng)政治需要為宗旨，熔諸子百家之說(shuō)于一爐的理論巨著。 （５）《老子》先秦道家典籍。具有豐富的樸素辯證法思想，比較系統(tǒng)地揭示出事物的相互依存和轉(zhuǎn)化，但又把事物變化看成是循環(huán)往復(fù)的，且忽視了轉(zhuǎn)化的條件。文章中的語(yǔ)言如詩(shī)一般有韻律，但它不是抒情和敘事，而是闡述哲理的議論文。 （６）《孫子》是我國(guó)最早最杰出的軍事著作。它在《武經(jīng)七書(shū)》中居于首位，其中許多著名的論斷，至今仍是不可違背的軍事規(guī)律。日本人稱(chēng)之為“兵學(xué)圣典”，“百世兵家之師”，“世界古代第一兵書(shū)”。明代傳人歐洲各國(guó)，有許多種文字譯本。在世界軍事理論上，也享有極高的聲譽(yù)，與克勞塞維茨《戰(zhàn)爭(zhēng)論》齊名，但成書(shū)卻比《戰(zhàn)爭(zhēng)論》早兩千多年。它是我國(guó)古代燦爛文化中的一份寶貴的遺產(chǎn)，是我們中華民族的驕傲。 （７）《墨子》是先秦墨子著作。主張“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)用”，反映了小生產(chǎn)者反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，要求改善經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位的愿望。其文章樸實(shí)無(wú)華，不尚文采，但邏輯性強(qiáng)，注重說(shuō)明理論，善于運(yùn)用具體事例進(jìn)行概括性的推論。 （８）《韓非子》是先秦法家的代表著作。在政治上，主張君主集權(quán)，反對(duì)貴族操縱政治；哲學(xué)上，繼承荀子的樸素的唯物主義思想，又吸取了老子哲學(xué)個(gè)的某些辯證法因素。其文章絕大部分屬于論辯文，重在演繹、歸納、分析、綜合，觀(guān)點(diǎn)鮮明，語(yǔ)言犀利，說(shuō)理透辟，辨駁有力，具有很強(qiáng)的邏輯性。 （９）《莊子》是先秦道家學(xué)派的著作。書(shū)中許多文章大都是由寓言故事組成。文章語(yǔ)言豐富文辭華贍，揮灑自如，機(jī)趣橫生，加上它的大膽想像和對(duì)神話(huà)題材的運(yùn)用，形成一種汪洋恣肆，富有浪漫主義色彩的獨(dú)特風(fēng)格。魯迅說(shuō)：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)王方，晚周諸子之說(shuō)，莫能先也。” （１０）《列子》，相傳戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄭人列御寇所作。原書(shū)已佚。起思想內(nèi)容較駁雜，有宣揚(yáng)順應(yīng)自然、消極無(wú)為的，也有包含樸素唯物論和辯證觀(guān)點(diǎn)的。書(shū)中保存了一些先秦時(shí)代優(yōu)秀的寓言故事和神話(huà)傳說(shuō)。書(shū)中的民間創(chuàng)作所特有的清新活潑的風(fēng)格和豐富的想像，對(duì)我們今天仍有一定的啟發(fā)和教育意義。 6.四書(shū)五經(jīng) 四書(shū)——即《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》四部著作的總稱(chēng)。因?yàn)樗鼈兎謩e出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾參、子思、孟子，所以稱(chēng)為“四子書(shū)”，簡(jiǎn)稱(chēng)即為“四書(shū)”。首次把它們編在一起的是南宋著名學(xué)者朱熹。 五經(jīng)———儒家本有六經(jīng)，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《儀禮》、《樂(lè)經(jīng)》、《周易》、《春秋左傳》。秦始皇“焚書(shū)坑儒”，據(jù)說(shuō)經(jīng)秦火一炬，《樂(lè)經(jīng)》從此失傳，東漢在此基礎(chǔ)上加上《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，共七經(jīng)；唐時(shí)加上《周禮》、《禮記》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《爾雅》，共十二經(jīng)；宋時(shí)加《孟子》，后有《十三經(jīng)注疏》傳世?！妒?jīng)》是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀(guān)念而言，《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》謂之“經(jīng)”，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之“傳”，《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。朱熹著《四書(shū)章句集注》，具有劃時(shí)代意義。漢唐是“五經(jīng)”時(shí)代，宋后是“四書(shū)”時(shí)代。后來(lái)的五經(jīng)是指：《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋左傳》。 （三）試題樣式 1.除了道家、儒家，還有哪些主要思想流派？請(qǐng)按要求填寫(xiě)下表： 代表人物 思想內(nèi)容 墨家 墨子 孟子 “民貴君輕”的思想，“仁政”的思想，提出合理使用自然資源。 “制天命而用之”。 道家 莊子 鄙視富貴利祿，痛恨不公平的社會(huì)現(xiàn)象。 韓非子 認(rèn)為歷史后代總要超過(guò)前代，提出建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)的國(guó)家，提倡法治。 兵家 孫武 孫臏 “戰(zhàn)勝而強(qiáng)立，故天下服矣 2.寫(xiě)出《論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)的成語(yǔ)四個(gè)。 3.四書(shū)是： 、 、 、 。 五經(jīng)是： 、 、 、 、 。 4.看《楊布打狗》后思考： 楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而返。其狗不知，迎面吠之。楊布怒，將撲之。楊朱曰：“子無(wú)撲矣，子亦猶是也。向者使汝狗白而往黑而來(lái)，豈能無(wú)怪哉？” ——選自《列子?說(shuō)符》 （1）這則寓言，如果從狗認(rèn)不出主人的角度來(lái)看，有什么寓意？ 2. 這則寓言，如果從楊布不應(yīng)該打狗來(lái)總結(jié)，有什么寓意？ （3）從這則寓言可看出列子的什么思想內(nèi)容？ （答案：1. 代表人物 思想內(nèi)容 墨家 墨子 主張“兼愛(ài)”“非攻”，“尚賢”、“節(jié)用”。 儒家 孟子 “民貴君輕”的思想，“仁政”的思想，提出合理使用自然資源。 荀子 “制天命而用之”。 道家 莊子 鄙視富貴利祿，痛恨不公平的社會(huì)現(xiàn)象。 法家 韓非子 認(rèn)為歷史后代總要超過(guò)前代，提出建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)的國(guó)家，提倡法治。 兵家 孫武 “知己知彼，百戰(zhàn)不殆” 孫臏 “戰(zhàn)勝而強(qiáng)立，故天下服矣 2.溫故知新 學(xué)而不厭 不恥下問(wèn) 擇善而從 3. 《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》和《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋左傳》4.（1）告訴人們看待事物不要僅從它表面來(lái)判斷，而應(yīng)看到它的內(nèi)在、它的實(shí)質(zhì)，這樣才不會(huì)犯錯(cuò)誤。（2）告訴人們對(duì)待別人的反應(yīng)、態(tài)度，要分清原因，不能簡(jiǎn)單地處理。（3）包含樸素唯物論和辯證觀(guān)點(diǎn)。）