唐朝燕樂盛行對民族音樂的影響論文

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唐朝燕樂盛行對民族音樂的影響論文一、唐朝燕樂的興盛燕樂繼承了樂府音樂的成就，并且容納了更多的外來音樂的影響，在以音樂為嗜好的皇帝的提倡下，得到很大發(fā)展，成為唐朝時期音樂史中最突出的事件。唐太宗宮廷中也有大規(guī)模的音樂舞蹈表演，比如用來宣揚他的武功的《破陣樂》，表演的人數(shù)就有 120 人。再如唐玄宗李隆基，他擅長樂理，能自己作曲還精通打羯鼓，為此，他親自精選了數(shù)百名樂工并在皇宮中親自任教，被世人稱為“皇帝梨園弟子”。在此時期的燕樂是為鼎盛時期，不僅規(guī)模壯觀，藝術(shù)水平也發(fā)展迅速，很多著名的大曲都是出自此時期。唐朝之前燕樂就已經(jīng)出現(xiàn)，經(jīng)過長期的發(fā)展與演變，到唐朝時期達到繁盛，燕樂的興盛離不開唐朝優(yōu)越的經(jīng)濟與文化支持，同時，后期燕樂的表演形式也融入了很多的唐朝文化元素。在燕樂興盛的唐朝，音樂風(fēng)及其盛行，進行燕樂演奏的演唱者繁多，宮廷和官宦家里也頻繁進行燕樂表演。燕樂的興盛催生了眾多具有音樂才華的演唱名家，也使演奏樂器實現(xiàn)良好發(fā)展，其中，古箏、笛等樂器都對后期我國民族音樂的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。二、燕樂對民族音樂性質(zhì)的影響唐朝時期的社會具有高度的開放性，各國間的文化交流頻繁，在這一過程中燕樂融合了很多民族的音樂特色，這種音樂元素的豐富性極大地促進了我國民族音樂的發(fā)展。由于音樂在傳播速度與廣度上具有很大的優(yōu)勢，唐朝以前的多數(shù)統(tǒng)治者多利用音樂對人們進行思想教化，以滿足其統(tǒng)治需求。在唐朝的音樂發(fā)展中，對音樂的看法從上而下得到轉(zhuǎn)變，音樂真正回歸其文化藝術(shù)傳播性，燕樂順應(yīng)這種新思潮達到興盛也是一種必然。唐朝燕樂中所蘊含的人文精神為后期民族音樂的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。三、燕樂對民族音樂曲牌的影響中國民族音樂組成中的曲牌主要來自于唐朝燕樂，例如著名的南戲《大圣樂》《劍器令》《八聲甘州》等從燕樂中借用單個曲牌；元雜劇中使用的很多曲牌都與燕樂曲名相同，例如《催拍子》《伊州遍》《八聲甘州》等；研究表明，周德清的《中原音韻》中所涉及的=多個雜劇曲牌大多也來自于唐朝燕樂。四、燕樂對民族音樂樂舞的影響霓裳羽衣舞、胡旋舞、天魔舞等都是唐朝燕樂中具有代表性的樂舞種類。戲曲是我國民族音樂的典型代表，傳統(tǒng)戲曲子啊表演中也大量采用了也燕樂的樂舞動作。例如北雜劇《鎖魔鏡》就借鑒了霓裳羽衣舞、胡旋舞的部分動作,使得其藝術(shù)形式具有較明顯而對特性，進而從眾多雜劇中脫穎而出；傳統(tǒng)的戲曲歌舞場面中的“扮十長生對子”也是通過燕樂的樂舞風(fēng)格演變而來，現(xiàn)代的戲曲演員在進行表演的時候也大都會將燕樂樂舞動作進行融合。五、燕樂對民族音樂結(jié)構(gòu)的影響宋朝與元朝的音樂結(jié)構(gòu)是在傳承唐朝燕樂基礎(chǔ)上發(fā)展而來。相宋朝與元朝的歌舞樂曲在燕樂基礎(chǔ)上對音樂結(jié)構(gòu)進行了簡化，不再具有燕樂的龐大結(jié)構(gòu)，更加滿足了民族音樂的發(fā)展需求。元雜劇的結(jié)構(gòu)與燕樂的結(jié)構(gòu)存在緊密的聯(lián)系,例如，雜劇的節(jié)拍在第 1 段是引子加散板，第 2 段是在正曲前半加一板三眼，第 3 段是在正曲后半加一板一眼或流水板，第 4 段是在煞尾加散板，燕樂銜接方式的典型代表正是這種散、漫、快、散的結(jié)構(gòu)形式。除了元雜劇運用這種結(jié)構(gòu)方式以外，包括昆曲在內(nèi)的其他戲曲也對燕樂結(jié)構(gòu)進行了良好的傳承。清朝十二木卡姆的結(jié)構(gòu)也受到燕樂的影響,局域結(jié)構(gòu)龐大的特性，例如達斯坦、麥西萊普、大拉克曼是十二木卡姆的結(jié)構(gòu)形式，其中大拉克曼的結(jié)構(gòu)包括器樂、器樂間奏、散板序唱以及舞蹈組歌等多個復(fù)雜的部分，麥西萊普的結(jié)構(gòu)主要是三至六首舞蹈組歌，這種結(jié)構(gòu)與燕樂中典型的散、漫、快、散結(jié)構(gòu)非常類似。六、結(jié)束語燕樂是唐朝的文化積淀也是代表唐朝繁榮的主要標志。燕樂的內(nèi)容極其豐富并融入大量的多民族文化的特點。唐朝發(fā)達的文化、繁榮的經(jīng)濟以及開明的政治為燕樂的發(fā)展提供了優(yōu)越的條件。燕樂的盛行不但促進了唐朝經(jīng)濟社會的穩(wěn)定發(fā)展,也對中國民族音樂的傳承和發(fā)展起著至關(guān)重要的影響。