北京理工大學珠海學院西方文化概論.ppt

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1 13 14 西方文化概論 11 第三章第三節(jié)理性時代與啟蒙運動 2 第三節(jié)理性時代與啟蒙運動一 17世紀理性精神與人性覺醒二 18世紀法國啟蒙運動三 宗教信仰與科學理性的協(xié)調(diào) 3 一 17世紀理性精神與人性覺醒人性的復(fù)歸 人的解放 自由支配控制自己 知 情 意 的人人的感性自然情欲的合理滿足 文藝復(fù)興的任務(wù)人的理性思考的獨立自由 啟蒙運動的任務(wù)人的意志 人格 的獨立自由 社會革命的任務(wù)16世紀宗教改革 營造了濃郁基督教信仰主義氛圍 催生 叛逆 理性精神17世紀哲學科學 弘揚了理性精神 4 1 懷疑精神與經(jīng)驗立場 科學 哲學領(lǐng)域的理性覺醒背景17世紀歐洲社會仍迷信超自然力量宗教信仰 占星學的流行 對巫術(shù)士的恐懼與迫害 新興資產(chǎn)階級需要自然科學催生 懷疑精神 理性原則 通過懷疑的手段 摧毀中世紀基督教神學和經(jīng)院哲學構(gòu)建起來的虛假世界經(jīng)驗立場 實踐依據(jù) 在確切的經(jīng)驗事實 外 內(nèi)在經(jīng)驗 和自主判斷的基礎(chǔ)上重建一個真實世界 5 標志 1662年英國皇家學會成立宗旨 檢驗一切制度 學說 原理 假設(shè) 要素 歷史和實驗 對所有見解抱懷疑態(tài)度 小心地去判斷它 除非經(jīng)過詳細的辯論與明確的見證 否則絕不接受任何意見 更不去附和它 這些詳細的辯論與明確的見證都是經(jīng)過真正的實驗歸納而來 這類實驗所得出來的真理是顛撲不破的 托勒密 地心說 伽利略 開普勒 日心說 蓋倫血液單程漲落說 哈維血液循環(huán)說經(jīng)院哲學 形式 本質(zhì) 牛頓 時間 空間 物質(zhì) 力 6 笛卡爾的普遍懷疑思想唯理論哲學 我思故我在 懷疑 必在思考中 普遍懷疑 直到根據(jù) 內(nèi)在經(jīng)驗 理性權(quán)威的判斷無可懷疑止 以達去偽存真的目的方法 除明確觀念外 絕不接受其他東西將每個問題分成若干簡單的部分處理思想必須從簡單到復(fù)雜經(jīng)常徹底檢查問題 確保沒有無遺漏任何東西 1596 1650 7 弗朗西斯 培根的經(jīng)驗歸納法 反對經(jīng)院哲學對亞里士多德演繹法簡單應(yīng)用 把認識建立在感性經(jīng)驗事實上四假象 主觀幻覺的干擾 種族 集體無意識洞穴 個人心理結(jié)構(gòu)市場 信息交流假象劇場 社會多元文化分析感性材料 三表法 具有表 缺乏表 程度表通過排除歸納 從特殊事實逐級上升 最終達到 最普遍的公理 1561 1626 8 實驗科學的發(fā)展 從自然現(xiàn)象的經(jīng)驗事實出發(fā) 以理性為判斷標準 以觀察試驗為基礎(chǔ) 通過邏輯推理 發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律和秩序的基本研究方法伽利略 開普勒的日心說的確立 望遠鏡 行星運動三大定律取代托勒密的地心說雷文胡克的顯微鏡發(fā)明惠更斯的光的波動說吉爾伯特發(fā)現(xiàn)地球磁場哈維血液循環(huán)說 取代蓋倫的血液單程漲落說 9 耐普爾制定對數(shù)笛卡爾發(fā)明解釋幾何 牛頓 萊布尼茲分別發(fā)明微積分牛頓經(jīng)典力學 時間 空間 力 物質(zhì)取代經(jīng)院哲學的形而上學 本質(zhì) 形式 慣性定律 加速度定律 作用力與反作用力定律 萬有引力定律光學光譜發(fā)現(xiàn)力學原理為基礎(chǔ)的機械世界觀 取代基督教目的論世界觀1662年英國皇家學會和1666年法蘭西學院成立 1643 1727 10 2 自然神論 17世紀披著宗教外衣的理性主義神學背景 宗教改革后的濃郁信仰主義氛圍特點 上帝是理性的創(chuàng)造者 上帝即理性用理性解釋上帝 強調(diào)基督教的理性本質(zhì) 倡導宗教寬容 突出基督教的道德含義內(nèi)容 上帝是自然的按理性設(shè)計的創(chuàng)造者 第一因 上帝創(chuàng)造世界后不再管世界的運行 自然世界是一部巨大機械裝置 按理性法則永恒自我運動研究自然規(guī)律即可達認識上帝的目的 依靠自己的理性可以認識基督教真理 11 主要代表人物牛頓 提出機械論世界觀上帝是太陽系的第一推動者 英國 愛德華 赫伯特 自然神論之父倡導理性宗教神學 反對天啟迷信托蘭德 理性宗教 提出者真正宗教必定符合理性和可理解斯賓諾莎 荷蘭 上帝通過自然法則主宰世界伏爾泰 孟德斯鳩 盧梭 法國 萊辛 德國 12 3 古典主義 文學藝術(shù)領(lǐng)域的理性覺醒17世紀法國文學藝術(shù)對希臘羅馬時代古典文化風格的理性 理想 化闡釋與發(fā)揮 是繼感性意大利文藝復(fù)興運動的古典文化二次復(fù)興高潮推崇原則 理性與理想主義 和諧 勻稱 明晰 嚴謹 莊重 雄偉 高雅 榮譽 禮節(jié)表現(xiàn)形式 人性尊嚴 對信仰主義和神的尊嚴的反叛雍容華貴 回避粗俗 形式規(guī)范 講究規(guī)則 13 藝術(shù)典型 法國古典主義悲喜劇作家 高乃依 拉辛 莫利哀特點 理性駕馭情感 用榮譽和責任抵制欲望和愛情 但對人類正常情感的無情扼殺 高乃依 熙德 國家利益高于家族利益 家族利益高于個人利益 理性駕馭感情 14 路易十四宮廷禮儀 歐洲理性文明禮貌社交精神產(chǎn)生法國古典主義建筑 古典柱式美產(chǎn)生于度量與比例 凡爾賽與盧浮宮 15 4 人性的覺醒 人的感性繼續(xù)解放 繼承文藝復(fù)興人文主義風格反映人間世俗生活樂趣古典主義藝術(shù) 規(guī)范秩序宏偉古典壯美巴洛克藝術(shù) 陽剛古怪豪華貴族情調(diào)洛可可藝術(shù) 陰柔纖細優(yōu)美貴婦情調(diào) 16 巴洛克美術(shù)與音樂 1600 1750 美術(shù) 光線 色彩 透視 動感 失衡激情 明暗造型 逼真力感大師 卡拉瓦喬 魯本斯 貝尼尼音樂 熱情 奔放 動感 華麗 壯觀力度 速度 復(fù)調(diào) 多旋律大師 巴赫 亨德爾 17 人的理性的覺醒 人類拋棄人生受苦贖罪觀念 確立追求進步幸福信心 殖民時代西方人的自信 17世紀新觀念 自然秩序的觀念 牛頓力學的產(chǎn)物 屏除神學干擾 從自然現(xiàn)象本身出發(fā) 通過經(jīng)驗的觀察 實驗 邏輯推理 發(fā)現(xiàn)自然界的規(guī)律與秩序人類天賦的觀念 笛卡爾唯理論的產(chǎn)物 顛覆神學人性觀念 人有天賦理性 健全的理性教育可以恢復(fù)人被遮蔽的天賦 知識就是力量 衍生天賦人權(quán) 生命 財產(chǎn) 追求幸福 18 莎士比亞 人類是一件多么了不得的杰作 多么高貴的理性 多么偉大的力量 多么優(yōu)美的儀表 多么文雅的舉動 在行為上多么象一個天使 在智慧上多么象一個天神 宇宙的精華 萬物的靈長 1564 1616 19 二 18世紀法國啟蒙運動 自然神論 無神論者的宗教批判與社會批判運動18世紀啟蒙運動是17世紀思想變革與18世紀末的法國大革命之間的重要樞紐 法國大革命羅伯斯庇爾1758 1794 啟蒙運動任務(wù) 宗教批判社會批判啟迪蒙昧用理性之光驅(qū)散黑暗 引向光明的思想解放運動 20 1 法國啟蒙運動的歷史背景政治 法國是歐洲封建統(tǒng)治最反動堡壘 封建專制與教會勾結(jié) 社會與階級矛盾尖銳化 第三等級與特權(quán)階級矛盾 經(jīng)濟 資本主義發(fā)展 形成有經(jīng)濟實力 文化素養(yǎng)的新生資產(chǎn)階級文化 近代科學發(fā)展 教會格外反動 刺激科學理性的宣傳 對17世紀思想變革 懷疑精神 經(jīng)驗立場 自然神論 古典主義 的繼承實踐 英國資產(chǎn)階級革命成功的示范傲然卓立的理性精神 宗教批判犀利無比的批判思想 社會批判 21 2 啟蒙先鋒 文化批評家 宗教懷疑派 社會改革派自然神論者伏爾泰 孟德斯鳩 孔迪亞克戰(zhàn)斗無神論者百科全書派 狄德羅 霍爾巴赫 達朗貝 愛爾維修有神論者 盧梭宗教神甫 梅葉 百科全書派 22 基本主張 人們靠理性的力量發(fā)現(xiàn)自然 人類和社會的規(guī)律法則 謀求人自身的世俗幸福最進步的人主張 宗教上的無神論哲學上的唯物主義思想上的自由 平等 博愛 天賦人權(quán)政治上的民主政體 社會契約論 主權(quán)在民經(jīng)濟上的自由放任孟德斯鳩 反對君主專制 提出 三權(quán)分立 論法的精神 理性 23 伏爾泰反對君主專制 倡導君主立憲主張?zhí)熨x人權(quán) 人生自由平等法律出于人性 法律面前人人平等猛烈抨擊教會 提倡信仰自由狄德羅國家起源社會契約 君主權(quán)力來源人民封建專制必將消逝 人性政體取而代之 24 盧梭天賦人權(quán) 人民主權(quán) 公共意志 即法律 依法而行即自由推翻壓迫專制的暴力革命合法論私有制是人類不平等的根源理性不可靠法國啟蒙運動的影響民主共和深入人心 動搖了封建統(tǒng)治 為法國大革命和建立資產(chǎn)階級統(tǒng)治作了充分思想準備 25 三 宗教信仰與科學理性的協(xié)調(diào)1 宗教批判的深化歷程啟蒙運動宗教批判的膚淺性 局限性 沒有看到宗教產(chǎn)生的社會根源 缺乏深刻的哲學基礎(chǔ)認識論批判揭示宗教本質(zhì)是愚昧 欺騙 伏爾泰 上帝是 第一傻子遇到的第一騙子 梅耶 陰謀家虛構(gòu) 騙子 江湖術(shù)士渲染擴大 黑格爾的宗教批判 宗教是絕對精神 真理 的表象費爾巴哈的宗教批判 宗教的根源是人 抽象 的本質(zhì)的異化科學批判馬克思的宗教批判 宗教的根源是 現(xiàn)實 人的社會存在 是顛倒世界的觀念產(chǎn)物 對天國的批判應(yīng)轉(zhuǎn)化為對現(xiàn)實國家 政治與法 的批判 哲學批判 27 2 基督教的道德 情感神學化 上帝從外在自然主宰向人的道德良心與情感生活支柱轉(zhuǎn)化從信仰神學 道德神學 情感神學 盧梭的道德神學思想宗教生活的根基在于道德良心和內(nèi)在情感 而不在于知識理性 神學即道德神學上帝請人進入自己的內(nèi)心求教于良心與本能 即可獲得公正善良的美德 一顆正直的心 就是上帝的真正殿堂 盧梭 愛彌兒 28 康德的道德神學體系 科學理性與道德實踐相協(xié)調(diào)的開始 純粹理性批判 在自然界中對上帝的驅(qū)逐自在之物 上帝 靈魂不可知現(xiàn)象 經(jīng)驗世界才是自然科學 理性 的對象 實踐理性批判 道德生活需要上帝存在現(xiàn)實 實踐生活中德福不統(tǒng)一假設(shè) 追求幸福同時堅持道德的 至善 德福統(tǒng)一 狀態(tài)存在推論 追求 至善 實現(xiàn)需期待未來世界 設(shè)靈魂不死 并由道德之神保證 神的意志即人心中之道德律令 29 施萊爾馬赫的宗教信仰心理學 基督教信仰的現(xiàn)代性內(nèi)在基礎(chǔ)的確立宗教信仰的根基在于人的情感體驗 普通平凡的日常生活中的個人的自由心情 切身體驗與直觀感受 是情感體驗中的自我證明的上帝 基督教現(xiàn)代化從外在強制性的思想枷鎖 轉(zhuǎn)化為純粹個人性的精神自由 上帝只關(guān)心人們的精神世界 自然界完全成為科學領(lǐng)地后果 科學理性與宗教信仰的協(xié)調(diào) 30 思考題1 17 18世紀理性精神興起的主要過程表現(xiàn)2 基督教信仰如何實現(xiàn)與科學協(xié)調(diào)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化 結(jié)業(yè)論文資格1 缺課三分之一 6次 取消資格或視作自動放棄結(jié)課論文資格2 平時成績考核不及格取消結(jié)課論文資格有下列情況之一為平時成績不及格 兩次作業(yè)不及格 重作合格者除外 缺一次 含一次 以上作業(yè)者 補做合格者除外 考勤加作業(yè)總成績不合格者 平時成績中兩次作業(yè)占60 考勤占40 平時成績占學期總成績30