《西方文化概論》PPT課件.ppt

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西方文化概論 古希臘羅馬文化 希臘文化時間跨度 古代希臘文化包括個四發(fā)展階段 克里特 邁錫尼時代的文化 公元前26 前12世紀(jì) 黑暗時代 公元前12 前8世紀(jì) 希臘城邦時代的文化 公元前8 前4世紀(jì) 希臘化時代的文化 公元前4 前2世紀(jì) 克里特 邁錫尼時代的文化 從歷史淵源上來看 西方文明最初的發(fā)源地可以追溯到位于愛琴海南端入口處的克里特島 文化學(xué)家和歷史學(xué)家們通常把克里特文明以及后來出現(xiàn)的邁錫尼文明一起統(tǒng)稱為 愛琴文明 克里特島氣候溫和 農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá) 四面環(huán)海 保障了當(dāng)?shù)亻L達(dá)五百年的安全 因此 早在公元前25世紀(jì) 克里特島的居民就已經(jīng)創(chuàng)造了青銅石材并用的文化 靠著對外貿(mào)易 在公元前2000年進入了繁榮時期 公元前2000年初在克里特出現(xiàn)了象形文字 后來象形文字被簡化 形成以線條表示輪廓的線形文字 早期的線形文字稱為線形文字A 后期 邁錫尼文明入侵后 轉(zhuǎn)用線形文字B 語言文字 克里特文明的消失 猜測一 被來自小亞細(xì)亞的蠻族摧毀猜測二 是與希臘城邦交戰(zhàn)的結(jié)果猜測三 遭遇了大地震猜測四 毀于一次空前規(guī)模的火山噴發(fā)及其引發(fā)的大海嘯 克里特文明 邁錫尼文明 邁錫尼文明是由一支來自北方的印歐語系游牧民族 阿卡亞人所建 實際上是北方游牧文化與克里特文明相融合的結(jié)果 而那些自稱為阿卡亞人的游牧征服者 就是最初的希臘人 到了公元前12世紀(jì)末期 一種來自北方的更野蠻的印歐語系游牧入侵者多利亞人沖入了希臘半島 摧毀了邁錫尼文明 并且使愛琴海地區(qū)陷入了長達(dá)三個多世紀(jì)的 黑暗時代 希臘神話 源流 希臘神話主要是地中海神話與北方印歐語神話相融合的結(jié)果 埃及宗教的影響 如迷宮 半人半獸的神 斗牛 北方游牧民族神話的影響 戰(zhàn)神 征服者 巴比侖神話的影響 神譜 特點 神人同形同性 導(dǎo)致了希臘神話和整個希臘文化的和諧之美的基本特點 神人同形 希臘人的自然崇拜和感覺主義 崇尚完美的形體 神人同性 神與人一樣具有七情六欲 喜怒哀樂 像人一樣會犯錯誤 經(jīng)常到人間來滋生是非 拈花惹草 希臘城邦時代的文化 希臘城邦的崛起 在黑暗時代的末期 一批新興的城市國家 城邦 Polis 開始取代建立在氏族和部落基礎(chǔ)上的農(nóng)村公社 從公元前6世紀(jì)到公元前4世紀(jì) 希臘進入城邦社會的興盛時期 在公元前8 前6世紀(jì)之間經(jīng)歷了重大的變革 除了斯巴達(dá)等極少數(shù)城邦之外 大多數(shù)希臘城邦完成了從君主政治向民主政治的轉(zhuǎn)化 最具有代表性的就是雅典 斯巴達(dá)斯巴達(dá)維持著一種強有力的寡頭統(tǒng)治形式 28位元老和兩位國王統(tǒng)治 社會分為三個階層 斯巴達(dá)人 統(tǒng)治地位 柏里伊賽人 邊民或鄰人 希洛人 在斯巴達(dá)人的征服中淪為奴隸的土著 斯巴達(dá)的政體形式 第一 建立了元老院 公民大會第二 定期重新分配土地 廢止一切奢侈無用的技藝 連貨幣也取消 第三是設(shè)立公共食堂 所有的斯巴達(dá)人都必須在指定的食堂里共同就餐 雅典以工商經(jīng)濟與民主政治為只要特色 民主制度 公元前621年制定了第一部成文法典 對貴族的權(quán)利進行了適當(dāng)限制 公元前594年進行了更為徹底的政治改革 通過法律的形式廢除了債務(wù)奴隸制 設(shè)置了四百人會議和公民陪審法庭 雅典的民主制使其成為了希臘諸城邦中最繁盛和最強大的城邦 城邦時代的宗教生活與文化精神 希臘各城邦均有自己所崇拜的特殊神靈和英雄 同時又有全希臘共同信奉的神靈和英雄 如 宙斯 阿波羅 希臘化時代的文化 亞歷山大帝國與希臘化時代 公元前336年亞歷山大繼承了王位 將松散的希臘聯(lián)盟整合為一個統(tǒng)一的馬其頓帝國 在 希臘化 時代 源于東方 波斯和埃及 的君主專制主義和官僚體制 奢侈放蕩的享樂主義 以及形形色色的宗教信仰 隨著希臘化的過程悄悄地浸入西方文化 潛移默化地改變西方文化的面貌 希臘文化精神的凋敝 希臘化時期的一個顯著特點就在于 希臘城邦文化所獨具的那種和諧之美出現(xiàn)了裂痕 精神與肉體之間的原始同一被打破了 從而產(chǎn)生了明顯的自我分裂和二元對立 其結(jié)果 一方面是瘋狂放縱的物欲 另一方面則是悲觀棄世的神秘 肉體與精神雙方都陷入到一種無可奈何的絕望之中 羅馬的起源與發(fā)展 關(guān)于羅馬起源的傳說 母狼與孿生子 兄弟相殘 劫掠薩賓婦女等 羅馬的發(fā)展 1 王政時期 庫里亞大會 最高權(quán)力機構(gòu) 建立在血緣關(guān)系上的胞族會議 3 大帝國時期 公元前27年 屋大維實行獨裁 開始了羅馬帝制 在屋大維執(zhí)政的40多年里 雖然沒有公開稱帝 而是謙虛自稱為 第一公民 但是他卻已經(jīng)在共和國的舊瓶中裝上了專制主義的新酒 2 共和國時期 早期實行寡頭政治 少數(shù)貴族家族控制著最重要的權(quán)力機構(gòu)元老院 并產(chǎn)生出兩個為期一年的行政首長 執(zhí)政官 公元前366年產(chǎn)生了第一位平民出身的執(zhí)政官 打破了貴族壟斷元老院的局面 羅馬的衰亡 寵臣當(dāng)政 宮廷禁衛(wèi)軍的權(quán)力過大 分區(qū)治理政策 軍隊性質(zhì)的蛻變 義務(wù)兵制 志愿兵制 雇傭兵制 導(dǎo)致 帝國的分裂 東羅馬 西羅馬 西羅馬帝國成為日耳曼蠻族入侵的犧牲品 東羅馬帝國雖然幸免于難 卻在其后的歷史中日益邊緣化 從西方文化中逐漸地淡出 羅馬文化的特征 羅馬文化對希臘文化的模仿公元前2世紀(jì)以后 羅馬人在文學(xué)藝術(shù) 哲學(xué) 宗教 科學(xué) 建筑等各方面模仿希臘人 同時也把希臘文化功利化和粗鄙化了 希臘藝術(shù) 主要用于敬神 圍繞神廟 祭祀等進行創(chuàng)作 帶有理想的色彩 羅馬藝術(shù) 大多是給帝王歌功頌德和滿足羅馬貴族奢侈的生活需要 1 羅馬的宗教是對希臘宗教的拙劣模仿 希臘文化日益加深的影響 羅馬的神靈世界才開始朝著系統(tǒng)化的方向發(fā)展 幾乎每一個重要的羅馬神祇 后來都找到了一個希臘的對應(yīng)者 還有一些神則是直接從希臘神話中照搬過來的 只是換了一個拉丁名字 2 建筑希臘式 優(yōu)美的時代 象征熱情激蕩中的沉思安息羅馬式 武力與豪華的時代 3 雕塑寫實 不喜歡美化人體 只表現(xiàn)現(xiàn)實 也不掩飾缺點 實用 如紀(jì)念 中世紀(jì)基督教文化 西歐封建社會經(jīng)濟 封臣對于他所擁有的莊園具有完全的政治 經(jīng)濟和司法權(quán)力 在莊園中一切基本的生活必需品都是自給自足的 這種 小而全 的莊園構(gòu)成了西歐封建社會的基本經(jīng)濟單元 農(nóng)奴要負(fù)擔(dān)作為人身不自由標(biāo)志的捐稅 如結(jié)婚稅 財產(chǎn)繼承稅和人頭稅等 農(nóng)奴在法律上和主人沒有平等地位 他們歸主人審判 但無權(quán)控告主人 國家法庭也不受理農(nóng)奴案件 莊園經(jīng)濟 隨著基督教在中世紀(jì)成為整個西歐社會唯一的宗教信仰 教會所扮演的角色也發(fā)生了極大的變化 教會從窮苦人的精神撫慰所變成了最富裕的莊園主 到了10世紀(jì) 修道院已發(fā)展成為西歐最大的莊園主 寺院經(jīng)濟基本上控制了整個西歐經(jīng)濟的命脈 修道院經(jīng)濟 西歐封建社會政治 王權(quán)與神權(quán)間的斗爭 丕平獻(xiàn)土 和 君士坦丁贈禮 阿維農(nóng)之囚 西歐封建社會文化 打上基督教的烙印 教育 早期的大學(xué)隸屬于教會 管理者是教堂和修道院的教士或僧侶 大學(xué)教育的內(nèi)容 七藝 文法 修辭 邏輯 初階部分 數(shù)學(xué) 幾何 音樂 天文 高階部分 拉丁文是教學(xué)的通用語言 掌握了 七藝 之后 就可以去學(xué)習(xí)更加高深的專業(yè)知識 如法律 醫(yī)學(xué) 藝術(shù) 哲學(xué)和神學(xué)等 學(xué)生在大學(xué)里學(xué)習(xí)四年或者五年的時間 通過答辯 由回答教授委員會的問題和進行公開辯論兩部分組成 就可以獲得學(xué)士學(xué)位 出任助教 哥特式建筑 12世紀(jì)以后 哥特式藝術(shù)作為一種熔鑄了濃厚的基督教唯靈主義意韻的新穎形式 成為風(fēng)靡歐洲的高貴典雅的藝術(shù)風(fēng)格 哥特式的典型作品 天主教堂 中世紀(jì)基督教文化的衰落 信仰的松懈與教會的墮落 早期的基督教會既是一個相互救濟的慈善團體 又是一個自我反省的悔罪場所 教會內(nèi)實行公開懺悔制度 中世紀(jì) 在信眾面前進行的公開懺悔讓位于悔罪者與神父在密室中私下進行的靈魂贖罪交易 并有了被教會認(rèn)可的替代性贖罪方式 購買圣徒遺物 向教會捐贈財產(chǎn) 購買贖罪券等 神職人員結(jié)婚和納妾的現(xiàn)象表明那些發(fā)誓終身侍奉上帝的主教和神父們?nèi)匀煌涣讼硎苋碎g的男女之樂 到了10世紀(jì)以后 神職人員結(jié)婚納妾已成為一種公開甚至?xí)r髦的現(xiàn)象 宗教裁判 早期基督教會在對待不同意見時基本上采取了一種溫和的態(tài)度 信徒之間 教會之間均可以就教義和教儀問題展開討論 而無須擔(dān)心因此受到懲罰 中世紀(jì)異端的遭遇則要悲慘得多 宗教裁判所迫害的所謂 異端 包括 巫士 主要是 女巫 猶太人 持不同宗教見解者和具有新思想的科學(xué)先驅(qū) 如布魯諾等人 一個人一旦被宗教裁判所認(rèn)定為 異端 等待著他的就只有酷刑和死亡 在13世紀(jì)以后的數(shù)百年間 遭受宗教裁判所迫害的各種 異端 者達(dá)30萬之多 其中被處以火刑的有10余萬人 文藝復(fù)興 1350 1600 文藝復(fù)興運動的背景 14 15世紀(jì)的意大利佛羅倫薩等地 隨著工場生產(chǎn)規(guī)模的擴大以及生產(chǎn)技術(shù)的進步 大作坊主成為了新興資產(chǎn)階級 他們需要取得與自身經(jīng)濟地位相適應(yīng)的社會地位 需要將本階級的價值觀 思想文化提升為社會主流 但當(dāng)時的資產(chǎn)階級還是剛剛登上歷史舞臺 為抗衡當(dāng)時頑固 保守 愚昧而殘暴的天主教會 必須找到一種強大的思想武器來武裝自己 文藝復(fù)興 人文主義 vs 中世紀(jì) 神學(xué) 以 人 為中心的世界觀以 神 為中心的世界觀個性的解放神性的禁錮對人的崇拜對宗教的信仰強調(diào)世俗生活的積極享樂修行來世的禁欲主義 第一階段 14世紀(jì)初 15世紀(jì)中葉 早期階段 突出特點 文學(xué)的發(fā)展達(dá)到了空前的水平 文學(xué)三杰 但丁 神曲 彼特拉克 歌集 薄伽丘 十日談 第二階段 15世紀(jì)中葉 16世紀(jì)末葉 全盛時期 主要成就 造型藝術(shù) 美術(shù)三杰 文化中心城市已從佛羅倫薩轉(zhuǎn)移到了羅馬 美術(shù)三杰 米開朗基羅 哀悼基督 大衛(wèi) 西斯廷教堂天頂畫拉斐爾 西斯廷圣母 椅子中的圣母達(dá) 芬奇 蒙娜麗莎 最后的晚餐 鏡像書寫 發(fā)明 解剖 莎士比亞 1 歷史劇和喜劇時期 1590 1600 三個時期 莎士比亞戲劇創(chuàng)作的最初十年中 共創(chuàng)作了九部歷史劇 如 理查三世 1592 亨利四世 1597 1598 亨利五世 1599 還創(chuàng)作了十部喜劇 仲夏夜之夢 1596 威尼斯商人 1597 無事生非 1599 皆大歡喜 1600 第十二夜 1600 2 悲劇時期 1601 1608 四大悲劇 哈姆雷特 1601 奧賽羅 1604 李爾王 1605 麥克白 1605 3 傳奇劇時期 1609 1613 晚期的莎士比亞創(chuàng)作呈現(xiàn)出脫離現(xiàn)實 轉(zhuǎn)向夢幻世界的傾向 以幻想來解決與現(xiàn)實之間的矛盾 風(fēng)格也為之一變 充滿童話式的想象 富于明快的節(jié)奏 辛白林 1609 冬天的故事 1610 暴風(fēng)雨 1611 科學(xué)和神權(quán)的斗爭 中世紀(jì) 科學(xué)被認(rèn)為是對上帝的侮辱 而一切學(xué)問都 歸 神父所有 一切智慧都 集中 在圣經(jīng)里 科學(xué)只是教會恭順的婢女 它不得超越宗教信仰所規(guī)定的限 教會利用手中的特權(quán) 對 異端邪說 進行鎮(zhèn)壓 文藝復(fù)興時期 人文主義 主張尊重自然和人權(quán) 崇尚科學(xué)和理性 人是衡量一切事物的尺度 兩百多年后 羅馬教皇不得不承認(rèn)日心說是正確的 并先后為布魯諾 伽利略等一批含冤逝世的科學(xué)家平反 自然科學(xué)戰(zhàn)勝了神權(quán) 現(xiàn)代西方文化 16世紀(jì)之后 啟蒙運動 文藝復(fù)興之后的歐洲仍然是封建民族國家 封建君主制度仍然是歐洲主要的政治形式 直到啟蒙主義興起 才有了資本主義早期思想的產(chǎn)生 用自由 平等 博愛 天賦人權(quán)來反對封建專制和特權(quán) 用無神論 自然神論或唯物論來反對宗教迷信 啟蒙運動為資產(chǎn)階級政權(quán)的確立和資產(chǎn)階級文學(xué)的產(chǎn)生開辟了道路 工業(yè)革命人類進入工業(yè)社會以來 先后出現(xiàn)了三次意義深遠(yuǎn)的偉大變革 從而推動了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展 影響和改變了人們的生活方式 這三次工業(yè)革命分別以十八世紀(jì)蒸汽機的發(fā)明 十九世紀(jì)初發(fā)電機的發(fā)明和二十世紀(jì)中葉電子計算機的發(fā)明為重要標(biāo)志 殖民擴張大工業(yè)的出現(xiàn)需要世界性的大市場 也需要生產(chǎn)資料和勞動力的供應(yīng)地 美洲殖民化 歐洲強國對美洲殖民的熱潮興起于在哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸之后 西班牙人成為第一個試著殖民美洲的國家 剛開始的殖民大部分都是由各個國家所贊助 到了后來前往美洲殖民變成了人民為了逃離歐洲的貧窮或是宗教迫害 非洲黑奴販運 西方殖民者在征服美洲的過程中 大批屠殺當(dāng)?shù)氐挠〉诎踩?致使人口銳減 當(dāng)他們建立種植園或者礦區(qū)時 終于感到了勞動力的嚴(yán)重不足 經(jīng)過考慮 西方殖民者認(rèn)為 非洲黑人既能適應(yīng)熱帶的生活和生產(chǎn)條件 又擁有生產(chǎn)熱帶作物的經(jīng)驗 于是開始從非洲販運黑奴 17 18世紀(jì)之間 奴隸貿(mào)易達(dá)到鼎盛時期 整個奴隸貿(mào)易使非洲喪失1億人口 60 是運往美洲而損失和犧牲的 三角貿(mào)易 非洲廉價購買來的黑奴高價賣到美洲的種植園 耕作經(jīng)濟作物 美洲廉價原材料運往歐洲 歐洲生產(chǎn)完的產(chǎn)品再拿到非洲去換廉價的黑奴 奴隸貿(mào)易給非洲留下的是 青壯年勞動力大量外流 逃跑者進入人跡罕到的深山老林 過起了刀耕火種的原始生活 種族歧視在北美和南部非洲等地 當(dāng)局為了奴役黑人 相繼通過了一些種族歧視的法令 黑奴不能享受公民的權(quán)利 黑奴只是主人的私有財產(chǎn) 奴隸主可以隨意處置他們 古希臘哲學(xué)家赫拉克利特最早將它引入哲學(xué) 用來說明萬物生滅變化的規(guī)律性 邏各斯 logos 源自希臘語意為 說 后來有了 思想 思維 理性 比例 尺度 規(guī)律 等多種含義 亞里士多德用這個詞表示事物的定義或公式 具有事物本質(zhì)的意思 西方各門科學(xué)如 生物學(xué) Biology 地質(zhì)學(xué) Geology 詞尾的 學(xué) 字 logy 均起源于邏各斯這個詞 邏輯 一詞也是由它引申出來的 西方文化的邏輯 古希臘亞里士多德邏輯 亞里士多德被認(rèn)為是古希臘邏輯學(xué)的創(chuàng)始人 他在其由后人整理并取名為 工具論 的著作中 第一次全面 系統(tǒng)地論述了傳統(tǒng)形式邏輯 他所創(chuàng)立的邏輯學(xué)被稱為古典的或傳統(tǒng)的形式邏輯或古典的演繹邏輯 亞里士多德認(rèn)為 邏輯學(xué)的研究對象是語言 即邏各斯 邏輯學(xué)不是知識的本身 而是獲取知識的工具 手段 西方文化中 從來就存在著一種崇尚理性的傳統(tǒng) 即認(rèn)為理性高于感性 或者理性決定世界上的一切 西方文化中理性主義的表現(xiàn) 強調(diào)人本主義 即肯定人的理性的權(quán)威 強調(diào)宇宙精神 如上帝 命運之神 絕對精神等 強調(diào)演繹推理 即從一般推至具體 如邏輯三段論等 比如古希臘的文學(xué) 三大悲劇家之一的索?？死账沟拿?俄狄蒲斯王 底比斯國王生子俄狄蒲斯 神曾預(yù)言此子將弒父娶母 因而俄狄蒲斯剛一出生就被其父扔棄在山崖 卻為牧人救起 并由科林斯國王收養(yǎng) 俄狄蒲斯長大后也去訪求預(yù)言 并誤認(rèn)為科林斯國王和王后就是生身父母 為了擺脫厄運 他逃往底比斯 路上他無意間殺死了微服出行的底比斯國王 即他的生父 之后 他來到底比斯國 為人們除掉了獅身人面怪獸 底比斯人十分感激 擁立他為新王 并使他娶前國王之妻 即他的生母 為妻 后來俄狄蒲斯終于發(fā)現(xiàn)自己已犯下弒父娶母的大罪 在悲憤中刺瞎雙眼 流浪而死 這個悲劇中的命運觀念 與宿命論是不同的 它源于希臘人對于自然界和宇宙有一種固定設(shè)計的信念 即理性主義 西方社會經(jīng)濟及商業(yè)貿(mào)易 公元前11 前9世紀(jì) 荷馬時代 希臘人正處于氏族制度急劇解體的階段 青銅器工具已普遍使用 并正在向使用鐵器工具過渡 犁耕農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)是主要的經(jīng)濟部門 手工業(yè)逐漸從農(nóng)業(yè)中分離出來 商業(yè)已發(fā)生 主要是以物易物 或以金屬塊和牲畜充當(dāng)?shù)葍r物 這一時期已出現(xiàn)私有財產(chǎn)和階級分化 各地部落的首領(lǐng)相當(dāng)富有 他們開始剝削窮困的家族以及從戰(zhàn)爭中掠奪來的奴隸 女奴主要用于家務(wù) 男奴多用作放牧 直接用于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的奴隸還不多 約公元前8 前6世紀(jì) 隨著社會生產(chǎn)力提高 陸續(xù)形成城市國家 城邦 許多城邦廣泛開展對外移民 遠(yuǎn)及黑海沿岸 小亞細(xì)亞 北非 西西里東部和意大利南部 甚至遠(yuǎn)達(dá)今法國和西班牙 母邦和它的移民所興建的子邦存在著密切的經(jīng)濟聯(lián)系 并在子邦推行奴隸制生產(chǎn)方式 有力地推動了希臘世界的經(jīng)濟發(fā)展 在城邦經(jīng)濟中 奴隸勞動的使用日漸廣泛 古希臘經(jīng)濟概況 農(nóng)業(yè)最初由于土地貧瘠 農(nóng)產(chǎn)品的收成不能夠滿足需求 因此希臘實行殖民政策 隨著耕地面積的擴大 耕作技術(shù)的改進 輪種和施肥 古希臘的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有所提高 希臘人在山坡上廣造梯田 栽種良種葡萄和橄欖 以輸出葡萄酒和橄欖油換取他們所短缺的谷糧 在古希臘 大多數(shù)的工藝品都是家庭作業(yè)式的制造 但到了8至4世紀(jì) 隨著商業(yè)愈來愈發(fā)達(dá) 出現(xiàn)了獨立的手工作坊 工場 各類作坊有比較細(xì)密的分工 手工業(yè) 手工業(yè)是商業(yè)發(fā)展的條件 商業(yè)又促進手工業(yè)的發(fā)展 希臘各城市多有商業(yè)區(qū)或指定的市場 大小店鋪陳列各類商品 如 農(nóng)民和工匠 出售自己庭生產(chǎn)的盈余 零售商販 他們付出費用租用市場的地方 買賣奴隸等 商業(yè) 希臘很早以前己經(jīng)必須進口小麥 因些迫使希臘從事海上貿(mào)易 希臘的貿(mào)易增長導(dǎo)致金融技術(shù)的發(fā)展 大部分商人缺乏足夠資金 只有訴諸借款 以資助全部或部分商旅 合同都是書面形列出條款 貸款人承擔(dān)航程上所有的風(fēng)險 而借款人則以他的貨物和整個船隊作抵押 海上貿(mào)易 希臘經(jīng)濟的發(fā)展和繁榮 以奴隸制的存在為其前提 奴隸以用于各種物質(zhì)生產(chǎn)部門為主 經(jīng)濟發(fā)達(dá)的地區(qū)奴隸數(shù)量可能不少于自由人 城邦公民和外僑 奴隸的來源有戰(zhàn)俘 債奴 海盜劫持的人口 奴婢所生子女及罪犯等 奴隸價格因具體條件而有別 但總的來看是低廉的 奴隸在法律上不被當(dāng)人看待 而等同于財物和工具 奴隸經(jīng)常起來與奴隸主作斗爭 由怠工 破壞工具和財物 逃亡 擊殺個別奴隸主 直到舉行武裝起義 如 希洛人的反奴隸戰(zhàn)爭 奴隸和奴隸勞動 古羅馬經(jīng)濟概況 奴隸制經(jīng)濟產(chǎn)生 約公元前8世紀(jì)左右 拉丁人和薩賓人的氏族部落建村落 營農(nóng)牧 用鐵器 聚族而居 公元前7世紀(jì) 拉丁人和薩賓人等的三個部落聯(lián)合為 羅馬人公社 土地屬公社所有 各家族世襲占有小塊耕地 由于生產(chǎn)力的發(fā)展 家長制的家庭逐漸從氏族中分化出來 成為社會的基本經(jīng)濟單位 某些富有的家庭開始占有和使用奴隸 于是產(chǎn)生了家長奴隸制 但此時奴隸數(shù)量很少 并包括于家族之中 作為主人的助手從事家庭農(nóng)牧經(jīng)濟 公元前5世紀(jì)初葉 羅馬進入共和時代 在前期共和時代 平民與貴族經(jīng)歷了200余年的斗爭 羅馬征服了全意大利 這一過程促進了奴隸制經(jīng)濟的發(fā)展 前期共和時代 奴隸已越來越多地用于生產(chǎn) 但比重還不很大 家長奴隸制仍然存在 債務(wù)奴役制也盛行一時 經(jīng)平民斗爭 至公元前326年才頒布法令廢止羅馬公民內(nèi)部的債務(wù)奴役制 奴隸可通過以錢贖身或立功贖身等途徑獲得釋放 稱被釋奴 戰(zhàn)俘奴隸 除在奴隸市場出售 多用于公共工程 而在生產(chǎn)中的應(yīng)用仍有限 奴隸制經(jīng)濟繁榮 公元前2世紀(jì) 進入后期共和時代 羅馬擴張成為東起小亞細(xì)亞 西抵大西洋 囊括地中海沿岸大部分地區(qū)的奴隸制霸權(quán)國家 領(lǐng)土的急劇膨脹 海外行省的建立 巨額的戰(zhàn)爭賠款和擄掠資財以及大量戰(zhàn)俘奴隸源源流入羅馬 極大地促進了奴隸制經(jīng)濟的發(fā)展 1 奴隸來源很廣泛 包括戰(zhàn)俘 購買 海盜劫奪 債奴等 使奴隸數(shù)量激增 奴隸市場上的奴隸多時日達(dá)萬人 2 奴隸種類繁多 有手工業(yè)奴 農(nóng)業(yè)奴 家內(nèi)仆役 教師 醫(yī)師 樂師 兵奴 角斗奴 官府卒吏等 這時的奴隸制 已從生產(chǎn)直接生活資料為目的的家長奴隸制 轉(zhuǎn)化成主要為市場而生產(chǎn)的奴隸制 這是奴隸制經(jīng)濟進入發(fā)達(dá)時期的一個主要標(biāo)志 奴隸制經(jīng)濟的全盛 連爆發(fā)的大規(guī)模奴隸起義 加速了共和制向帝國轉(zhuǎn)變 并促使奴隸制生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生局部改變 出現(xiàn)隸農(nóng)制 羅馬帝國全盛時期 政局的穩(wěn)定 國家的統(tǒng)一 交通網(wǎng)道和港口的興建等 促使社會經(jīng)濟呈現(xiàn)空前繁盛的局面 羅馬城的手工行業(yè)達(dá)數(shù)十種 在行省出現(xiàn)大片皇家和私人的大地產(chǎn)和大牧場 但因奴隸來源短缺和勞動效率低下轉(zhuǎn) 采取向隸農(nóng)和一部分奴隸分租土地的經(jīng)營方式 從而使隸農(nóng)制流行 奴隸階級的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和剝削方式也發(fā)生了明顯的變化 被釋奴和授產(chǎn)奴增多 他們有的擔(dān)當(dāng)官私奴主的管家等各種職事 有的租種主人土地 經(jīng)營作坊店鋪 這類奴隸本身占有資財和奴隸 甚至殘酷剝削其他奴隸 奴隸制經(jīng)濟的危機與解體 原因 1 奴隸制生產(chǎn)關(guān)系日益成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏 統(tǒng)治階級內(nèi)部連年混戰(zhàn) 外族乘機入侵 導(dǎo)致經(jīng)濟危機 2 奴隸來源減少 奴隸價格上漲 對奴隸的強迫勞動效率很低 收益甚微 農(nóng)產(chǎn)品的銷售市場縮小 使得奴隸主把農(nóng)田變成牧場或者分租給隸農(nóng) 3 隸農(nóng)制盛行 隸農(nóng)與奴隸地位的接近 為二者的聯(lián)合斗爭創(chuàng)造了前提 3世紀(jì)中葉起 奴隸與隸農(nóng)的聯(lián)合起義遍及羅馬帝國各地 強烈地沖擊了奴隸制生產(chǎn)關(guān)系 不久 人民起義與外族入侵匯成一股洪流 摧毀了西羅馬帝國的統(tǒng)治 西羅馬帝國的滅亡標(biāo)志著古代羅馬奴隸制生產(chǎn)方式的結(jié)束 歐洲封建社會的經(jīng)濟形態(tài) 封建領(lǐng)主莊園是中世紀(jì)西歐社會經(jīng)濟的一個顯著特色 莊園是構(gòu)成中世紀(jì)西歐社會的一個最基本單元 莊園的主要工作是農(nóng)業(yè) 同時莊園生產(chǎn)了人們?nèi)粘Ｉ钏枰慕^大部分產(chǎn)品 所以在經(jīng)濟上 莊園完全是一種自給自足的經(jīng)濟體 莊園 中世紀(jì)歐洲城市 西歐封建社會之初 西羅馬時代的城市已衰落 中世紀(jì)西歐作為工商業(yè)中心的城市 并不是從古代歷史中現(xiàn)成地繼承下來的 而是10世紀(jì)至11世紀(jì)時由逃亡農(nóng)奴重新組成的 市民的來源 專業(yè)化的手工業(yè)農(nóng)奴為了擺脫封建領(lǐng)主的壓迫與剝削 他們開始脫離封建莊園 大家庭中沒有繼承到土地的次子離開莊園后 有的以做一些手工制品為生 有的從事商業(yè) 利用河流特別是海洋進行短途的或長途的販運 在生產(chǎn)生活上脫離了當(dāng)時經(jīng)濟生活的主體 莊園 因此 他們必須形成自己的聚居之地 城市的雛形 依傍貴族領(lǐng)主居住的城堡 教堂和修道院而建那里是人們的政治或宗教中心 來往人流多 商人和手工業(yè)者組成的新階層就在城墻外不遠(yuǎn)處定居下來 形成工商業(yè)社區(qū) 在十字路口 水陸碼頭 交通中心等交通要道上沿道路修建房屋店鋪 夾道的房屋為來往商旅行人提供飲食住宿等相應(yīng)的服務(wù) 形成具有一定規(guī)模的手工業(yè)和商業(yè)的社區(qū) 定期或不定期的集市也隨之出現(xiàn) 這些手工業(yè)者聚集的地方 人口逐漸增加 來往商人和交換增多 漸次成為工商業(yè)集中的城市 城邦的主要生產(chǎn)方式是種植 主要是靠農(nóng)業(yè) 或者半農(nóng)半牧 沒有大規(guī)模的手工業(yè)和商業(yè) 只有少量的制陶 冶鐵等手工業(yè) 與古希臘城邦的區(qū)別 中世紀(jì)城市主要的構(gòu)成是 第一 中心是主教的教堂 領(lǐng)主的城堡附近 其次 是大量的手工業(yè)者和商人 在封建領(lǐng)主的土地上 大部分這些手藝人都是農(nóng)奴 跑到城市來以后 他們慢慢變?yōu)樽杂扇?形成了市民階級 市民歐洲中世紀(jì)城市市民是指脫離了農(nóng)奴身份 是自由民 城市管理者 代表城市中的主要居民來進行自治 城市管理者 是城市中間當(dāng)時所稱謂的 好人 集團 也就是擁有資產(chǎn)的商人 之所以稱為好人 善人 是那些人有錢來從事公益事業(yè) 自治的阻礙 王權(quán) 教權(quán)商人們在商業(yè)活動中形成了自己的商業(yè)習(xí)慣法 如處理貨幣與貨幣交換 債務(wù)與破產(chǎn) 契約等事務(wù) 所以他們希望有自己的法律 法庭 即希望自己管理他們的城市 由此產(chǎn)生城市與封建主的矛盾和斗爭 城市反對封建領(lǐng)主的斗爭城市反對領(lǐng)主的斗爭 自城市形成之日開始 盛行于12世紀(jì)前后 贖買由于領(lǐng)主急需金錢 一些比較富裕的城市 從國王或封建主那里取得特許狀 用贖買的辦法擺脫領(lǐng)主的統(tǒng)治 擁有自治權(quán) 完全自治權(quán) 只向國王或領(lǐng)主交納定額賦稅 城市居民可以選舉產(chǎn)生自己的市議會 有權(quán)制定政策 法令和鑄造貨幣 有自己的武裝和法庭 不完全的自治權(quán) 由國王與城市代表共同管理 也有一些小城市 無力爭取自治權(quán) 只好服從封建主管轄 武裝斗爭 王權(quán)對城市的利用王權(quán)有意識地利用城市來和封建主作斗爭 如 路易七世為了爭取城市的支持 曾先后頒發(fā)自治特許證達(dá)25起之多 腓力二世也認(rèn)識到城市對加強王權(quán)的重要性 先后對41個舊城和43個新城頒發(fā)特許證 行會幾乎是與城市同時出現(xiàn)的 形成原因 手工業(yè)者為了保護自身利益 聯(lián)合起來對付封建勢力的侵犯 防止逃入城市的農(nóng)奴的競爭 乃建立了他們的組織 稱為行會 行規(guī) 規(guī)定工場設(shè)備 產(chǎn)品的質(zhì)量和數(shù)量 原料和產(chǎn)品的規(guī)格 產(chǎn)品的售價 作坊的人數(shù) 學(xué)徒的期限 學(xué)徒幫工的待遇及勞動日長短等 不屬行會的手工業(yè)者 不能開設(shè)作坊 行會的首領(lǐng)有行頭 行會主席 監(jiān)督等 由會員大會選出 行會有基金 用來舉辦有利于行會成員的公益事業(yè) 行會不僅是生產(chǎn)組織 也具有軍事組織 宗教組織和互助組織的性質(zhì) 行會 行會的作用 在團結(jié)同行業(yè)反對封建貴族掠奪和商人欺詐上起了保障成員利益的作用 保證產(chǎn)品質(zhì)量 保障各會員的平等利益和傳授生產(chǎn)技術(shù) 促進手工業(yè)發(fā)展的作用 最初 城市的手工業(yè)者往往兼營商業(yè) 隨著貿(mào)易的發(fā)展 出現(xiàn)了專業(yè)商人 商人為了保證市場獨占地位和其他權(quán)利 也結(jié)成聯(lián)盟 稱為商人公會 商人公會領(lǐng)袖與高利貸主 城市內(nèi)大的房地產(chǎn)主等構(gòu)成城市貴族 城市貴族控制了市議會及城市的一切大權(quán) 把持對外貿(mào)易引起行會向城市貴族爭取城市政權(quán)的斗爭 這就是 行會革命 城市貴族 行規(guī)束縛了手工業(yè)活動 使手工作坊禁錮在小生產(chǎn)和陳舊技術(shù)中 妨礙了生產(chǎn)的進一步發(fā)展 在市場不斷擴大的要求下 少數(shù)大作坊主開始沖破行會舊規(guī)定 采用新的操作技術(shù) 增加幫工和學(xué)徒人數(shù) 延長勞動時間 大作坊主以及一些商人還開始對某些無力購辦手工原料的小作坊主 提供原料和半成品 以加工定貨 低價收購成品的方式進行剝削 使小作坊主日益貧困 終于變成雇傭勞動者 那些發(fā)財?shù)母辉Ｐ袞|和大商人中 有的開始向資本家轉(zhuǎn)化 行會的瓦解 11世紀(jì)至12世紀(jì) 西歐城市商人的經(jīng)營漸漸超出本地區(qū)范圍 開始到外地出售本地區(qū)的傳統(tǒng)的手工業(yè)和農(nóng)牧特產(chǎn) 并采購本地手工業(yè)需要的原料和外地的特產(chǎn)品來本地區(qū)銷售 13世紀(jì)至14世紀(jì) 歐洲出現(xiàn)了兩個主要貿(mào)易區(qū) 地中海貿(mào)易區(qū)意大利威尼斯 主要經(jīng)營東西方中介貿(mào)易 北歐 即北海和波羅的海貿(mào)易區(qū) 商業(yè)貿(mào)易中心 商業(yè)同盟 從事國內(nèi)和國際貿(mào)易的商人組成商人公會 如漢薩同盟 漢薩同盟德意志北部城市為主形成的商業(yè) 政治聯(lián)盟 12世紀(jì)中葉逐漸形成 14世紀(jì)達(dá)到興盛 加盟城市最多達(dá)到160個 1367年成立以呂貝克城為首的領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu) 漢堡 科隆 不萊梅等大城市的富商 貴族參加 長期壟斷波羅的海和北海地區(qū)貿(mào)易 并在西起倫敦 東至諾夫哥羅德的沿海地區(qū)建立商站 目的很明確 首先就是要防范并且打擊共同的敵人 海盜 其次才是保證成員享有的貿(mào)易特權(quán) 世界貿(mào)易 15 16世紀(jì)新航路發(fā)現(xiàn)后 世界市場開始形成 東西方的國際貿(mào)易發(fā)展為遍及五大洲的世界貿(mào)易 從東向西的絲綢之路從西向東的工業(yè)化浪潮傳統(tǒng)的長途販運型商業(yè)工商業(yè)與金融相結(jié)合的現(xiàn)代化商業(yè) 西方國家體制與制度的演變 古希臘城邦制度 公元前8世紀(jì)至公元前6世紀(jì) 古代希臘城邦制度開始形成 在氏族社會組織逐漸解體的基礎(chǔ)上 希臘各地相繼形成了200多個城邦 古代希臘城邦一般是以一座城市為中心 連帶周邊鄉(xiāng)村地區(qū)而形成的獨立國家 小國寡民為基本特征 城邦的特點 1 長期分立 各自為政 2 實行國民政治 定期選舉管理者 只有斯巴達(dá)的國王為終生制 3 經(jīng)濟上以小私有經(jīng)濟為主 商業(yè)較發(fā)達(dá) 4 軍事上 實行公民兵制 無固定軍隊 貴族政治古希臘城邦在形成之初 政權(quán)一般都由原來的氏族貴族把持 掌握著決定城邦事務(wù)的大權(quán) 部落軍事首領(lǐng)演變?yōu)槌前畹膱?zhí)政官 負(fù)責(zé)處理城邦的行政事務(wù) 梭倫改革1 廢除農(nóng)民債務(wù) 禁止債務(wù)奴役 2 按財產(chǎn)的擁有量將公民分為4個等級 其政治權(quán)力按照財產(chǎn)來決定 3 在貴族會議之外設(shè)立四百人會議管理國家 前三等級公民才可參加 4 建立公民陪審法庭 梭倫的改革有利于工商業(yè)階層的發(fā)展 但是對貴族階層和下層平民都不利 政體演變 僭主政治庇西特拉圖 古希臘雅典僭主 于公元前6世紀(jì)中后期在雅典掌權(quán) 庇西特拉圖貫徹執(zhí)行梭倫立法 還采取了一系列有利于工商業(yè)者和小農(nóng)的政策和措施 氏族貴族的權(quán)力受到進一步的削弱 工商業(yè)者和農(nóng)民提高了政治和經(jīng)濟地位 雅典變得更加繁榮強盛 庇西特拉圖的僭主政治有如黃金時代 奴隸主民主政治公元前6世紀(jì)初 克里斯提尼當(dāng)選為首席執(zhí)政官 在梭倫改革的基礎(chǔ)上 又一次實行社會改革 1 劃分十個地區(qū)部落取代過去的四個氏族部落 2 以五百人會議代替梭倫創(chuàng)立的四百人會議 它日后成為雅典最重要的國家行政機關(guān) 3 創(chuàng)立十將軍委員會 各部落各選1人組成 輪流統(tǒng)帥軍隊 4 創(chuàng)立了 陶片放逐法 用于放逐危害國家的分子 防止僭主政治再起 改革肅清了氏族制的殘余 標(biāo)志著雅典一個多世紀(jì)以來平民與貴族斗爭的勝利結(jié)束 確立了奴隸主民主政治 伯里克利時代 伯里克利代表雅典工商業(yè)奴隸主和中下層自由民 特別是海員 傭工等第四等級公民的利益 法令和措施 1 公民大會 陪審法庭和五百人會議完全成為雅典國家的最高權(quán)力機關(guān)和執(zhí)行機構(gòu) 2 各級官職向廣大公民開放 雅典全體男性公民基本上都獲得了不受財產(chǎn)限制 通過抽簽 選舉和輪換而出任各級官職的權(quán)利和機會 3 實行公薪制 最初 由國家給予陪審法官每日生活津貼 后來薪給制擴大到大多數(shù)公職 為貧苦公民參加政權(quán)管理提供了一定的物質(zhì)保證 經(jīng)過伯里克利的苦心經(jīng)營 雅典的奴隸主民主政體日益完備 中世紀(jì)采邑制度 采邑一詞的原意即 恩賞 法蘭克王國墨洛溫王朝時期 國王對于服軍役或執(zhí)行其他任務(wù)的臣屬 以封賜土地或金錢等作為恩賞 稱作采邑 采邑制的形成與發(fā)展 第一階段 墨洛溫王朝時期 6 7世紀(jì) 國王采取給其官員賜地封土的辦法 封地與公職相聯(lián)系 這種土地分封是無條件的 久而久之 大貴族勢力上升 國王軍事經(jīng)濟實力削弱 第二階段 到8世紀(jì)查理 馬特任宮相時 進行采邑制改革 將封地與附庸制度結(jié)合起來 當(dāng)時 西歐在與阿拉伯作戰(zhàn) 需要專職作戰(zhàn)的騎士 普通法蘭克農(nóng)民既難以負(fù)擔(dān) 也無此技藝 而騎士則需要土地和農(nóng)民來養(yǎng)活 查理沒收了叛亂貴族和教會的大量地產(chǎn) 分封給他的附庸騎士 以前墨洛溫王朝時土地都是無條件分贈的 而采邑制則將土地及其上面的農(nóng)民一起作為采邑分封給有功勞的人 以服騎兵役為條件 供其終身享用 但是不能世襲 受封者 即封臣則以服騎兵役為條件 并向封主宣誓效忠 受封者若不能履行封臣的職責(zé) 封主有權(quán)收回采邑 這種權(quán)利和義務(wù)是雙方的 是一種契約關(guān)系 封主也要保護封臣 若違反 封臣也可另找封主 不但國王封賜采邑 許多大封建主也分賜采邑給自己的封臣 有自己的附庸騎士 形成層層分封 采邑制的廣泛推行 導(dǎo)致以下后果 1 加速了封建化進程 大小封建主竟相爭奪勞動力 把自由農(nóng)民變成農(nóng)奴 2 鞏固了中小封建主的地位 奠定了騎士制度的基礎(chǔ) 排除了農(nóng)民當(dāng)兵的權(quán)利 3 形成了金字塔式的 依次互為主從的封建等級制度 每一騎士都靠自己采邑的農(nóng)民的賦稅勞役生活 這一騎士對自己的采邑?fù)碛行姓?司法 稅收等管理權(quán) 這樣一來 就使采邑領(lǐng)地具有獨立王國的趨勢 第三階段 采邑原本是終身的 封臣死亡 采邑交還封主 不得世襲 到9世紀(jì) 采邑逐漸變成了世襲領(lǐng)地 877年西法蘭克的禿頭查理頒布克爾西敕令 承認(rèn)采邑和特權(quán)世襲 到了11世紀(jì)采邑制基本上已經(jīng)廢弛了 資產(chǎn)階級民族國家 民族君主國家 隨著經(jīng)濟的發(fā)展 資產(chǎn)階級財富的增加 人數(shù)上的增多 使他們對封建階層的特權(quán) 對妨礙自由市場經(jīng)濟的限制日益不滿 因此他們與君主們結(jié)成同盟 反對這些封建特權(quán)階層 君主們?yōu)榱伺c教會和封建勢力作斗爭 加強自己的權(quán)力 也需要市民階級的支持 至中世紀(jì)末葉 歐洲地區(qū)最先產(chǎn)生出幾個民族君主國 如英國 法國 葡萄牙和西班牙等國 伴隨著君主政體的興起 比較朦朧的民族意識和國家意識也逐漸產(chǎn)生 民族君主國家為以后的民族主義運動以及民族國家的誕生準(zhǔn)備了充分的條件 民族國家 尼德蘭革命 革命首先在資本主義最發(fā)達(dá)的尼德蘭開始 這是歷史上第一次成功的資本主義革命 尼德蘭革命推翻了西班牙的封建統(tǒng)治 建立了十七世紀(jì)第一個標(biāo)準(zhǔn)的資本主義國家 荷蘭 英國革命 英國王室的軟弱和退讓使英國革命以比較溫和的形式完成 英國革命確立了國會至高無上的原則 使英國成為第二個近代民族國家 法國大革命 革命前的法國是歐洲最典型的君主專制國家 統(tǒng)治者不僅極為腐敗 也極為頑固 法國是啟蒙運動的故鄉(xiāng) 法國革命深受啟蒙主義思想的影響以 天賦人權(quán) 批判 君權(quán)神授 否定了王權(quán)的合法性 這就決定了法國革命走的是一條極端的道路 革命必將以激烈的形式完成 美國獨立運動 歐洲之外的第一個資產(chǎn)階級革命發(fā)生在北美 1775年 北美殖民地13個州獨立 宣布脫離母國英國的統(tǒng)治 美國革命之所以重要 在于它創(chuàng)立了一個完全建立在個人權(quán)利基礎(chǔ)之上的全新的民族國家 一種聯(lián)邦制度的新國家 西方基督教信仰 基督教是指與佛教 并列為世界三大宗教之一的宗教派別 包括天主教 新教 東正教三大派系 其主要特點是崇奉耶穌基督為救世主 并將 圣經(jīng) 奉為經(jīng)典 起源 基督教發(fā)源于公元1世紀(jì)巴勒斯坦地區(qū)猶太人社會 并繼承了猶太教耶和華上帝和救主彌塞亞 根據(jù)希臘文翻譯為 基督 等概念 以希伯萊圣經(jīng)為基督教圣經(jīng)舊約全書 1至5世紀(jì)基督教創(chuàng)立并從以色列傳向希臘羅馬文化區(qū)域 基督教的創(chuàng)始人耶穌 Jesus 出生在巴勒斯坦北部的拿撒勒 在29歲時受到 受洗者約翰 的影響 開始傳教 傳播 基督教早期的傳播 使徒保羅 St Paul 的貢獻(xiàn)極大 他赴小亞西亞 地中海地區(qū)和希臘等地傳教 最后在羅馬殉難 將基督信仰由一個猶太人宗教提升為世界性的信仰 發(fā)展 在羅馬帝國 基督教最初流傳于下層社會 后來擴散到中層階級 甚至上層階級也有信徒 基督教堅持一神信仰 否定羅馬的傳統(tǒng)宗教 拒絕崇拜皇帝 因此 在起初的一二百年間 基督教作為異教被羅馬帝國禁止 基督教信徒受到迫害 甚至被處死 284年 305年間 戴克里先對基督教進行了最殘酷的迫害 直到313年 羅馬帝國皇帝君士坦丁大帝頒布 米蘭赦令 從而使基督教成為政府所允許的宗教 公元3世紀(jì) 受社會危機的影響 城市貧困化 許多人淪為奴隸 而基督教的教義是關(guān)心窮人 奴隸和受迫害者 因此 基督教受到廣大人民群眾的歡迎 392年 羅馬皇帝狄奧多西宣布基督教為國教 395年 羅馬帝國在內(nèi)部矛盾和外族入侵下分裂為東羅馬和西羅馬 基督教也開始分裂為東正教和羅馬公教 羅馬教皇是羅馬公教最高領(lǐng)導(dǎo)者 而君士坦丁堡牧首則是東正教的首領(lǐng) 到1054年 東部教會和西部教會互相宣布把對方宗主教驅(qū)逐出教 標(biāo)志著羅馬公教和東正教正式分道揚鑣 稱為基督宗教大分裂 中興 通過與世俗政權(quán)的結(jié)合 教會獲取了大量的土地和財富 公元7世紀(jì)興起 耶路撒冷落入穆斯林的控制之下 西羅馬地區(qū)的教會和國家為解放圣地耶路撒冷在1096年 1291年間先后九次十字軍東征 衰弱 十字軍東征導(dǎo)致羅馬教會權(quán)威的盛極而衰 羅馬教廷是十字軍東侵戰(zhàn)爭的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者 戰(zhàn)爭初期 隨著十字軍的勝利 教會權(quán)力大大膨脹 達(dá)于頂點 但是 后來隨著十字軍的失敗 十字軍的神話破滅 教會權(quán)威動搖 另一方面 各國王權(quán)不斷加強 教會權(quán)威日益受到挑戰(zhàn) 于是作為西歐封建制度的巨大國際中心的羅馬教會勢力衰落了 這就為西歐各國統(tǒng)一民族國家的形成提供了有利條件 14世紀(jì)后 文藝復(fù)興運動進一步削弱基督教會的勢力 宗教改革的背景基督教的發(fā)展公元1世紀(jì)產(chǎn)生 4世紀(jì)初定為羅馬帝國國教 11世紀(jì)分裂為東西兩部分 即東正教和天主教 12世紀(jì) 天主教會權(quán)威發(fā)展到鼎盛時期 中世紀(jì)神權(quán)統(tǒng)治地位的確立1 政治上 教權(quán)凌駕于王權(quán)之上 是西歐封建統(tǒng)治的中心 2 經(jīng)濟上 教會是歐洲最大的封建主 3 在思想文化領(lǐng)域 教會占據(jù)著意識形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位 壟斷了文化 教育 藝術(shù)等 4 社會生活上 天主教會的影響無處不在 一個人從生到死都離不開教會 教會的墮落與殘暴影響 進一步激化了社會矛盾 引發(fā)了反天主教會的宗教改革運動 基督教會面臨的挑戰(zhàn)歐洲歷史的新變化 經(jīng)濟 歐洲資本主義的興起 政治 民族意識開始覺醒 民族國家開始形成 思想文化 文藝復(fù)興大大解放了人們的思想 促成了人們的思想解放和觀念的更新 天主教面臨的挑戰(zhàn) 民族意識的增長和專制君主的興起對教會形成威脅 教會的經(jīng)濟特權(quán)引起了社會各界的反對 文藝復(fù)興運動所宣傳的人本主義思想 為人們挑戰(zhàn)教權(quán)提供了思想資源 宗教改革 輿論準(zhǔn)備 提出 雙劍說 太陽月亮說 內(nèi)部改革以征服 異教徒 為名 組織 十字軍東征 實際上擴張?zhí)熘鹘痰膭萘Ψ秶?封建王權(quán)勢弱 生產(chǎn)力水平低 人們的認(rèn)識有限 教義具有麻醉性 教權(quán)凌駕于王權(quán)的原因 教會積極謀求統(tǒng)治歐洲 中世紀(jì)基督教對西方文化的影響 在教育領(lǐng)域 基督教為近代西方教育打下了基礎(chǔ) 嚴(yán)格意義上的高等教育 大學(xué)制度都是源于中世紀(jì)的大教堂學(xué)校和修道院學(xué)校 在文學(xué)方面 當(dāng)時文學(xué)的主體是宗教文學(xué)與騎士文學(xué) 教會文學(xué)作品多是贊美詩和描寫基督與圣徒生活的戲劇 英雄史詩深受基督教的影響 大多借基督教反對異教斗爭的形式 表現(xiàn)一種尋求統(tǒng)一和抵御外侮的英雄氣概 圣經(jīng) 對歐美文學(xué)的影響至今不衰 許多偉大的思想家 文學(xué)家 藝術(shù)家都曾從 圣經(jīng) 中汲取營養(yǎng) 尋找素材 在音樂方面基督教要表現(xiàn)的是神的愛 愛在神和人類之間形成了一種情感的交流 而音樂是最恰當(dāng)不過地表現(xiàn)了這種情感 在世界所有宗教中 基督教音樂作品最多 音樂水平發(fā)展得最高最快 出現(xiàn)了重唱 和聲等唱法 在造型藝術(shù)方面與基督教發(fā)展密切相關(guān)的 羅馬式 哥特式 和 文藝復(fù)興式 等建筑藝術(shù)風(fēng)格 構(gòu)成了西方建筑的特色 基督教 誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國 第一次分裂1054年 東正教 東派 公教 天主教 西派 第二次分裂16世紀(jì) 東正教 新教 天主教 新教的興起 馬丁路德與教會的決裂 1517年10月31日 馬丁 路德將討伐贖罪券的 九十五條論綱 張貼在威登堡大學(xué)的教堂門口 教會下令將他革除教籍 他把教皇的命令丟在火里 和教會決裂 另外組織了一個新的教會 只以 圣經(jīng) 為權(quán)威 稱為 更正教 或 新教 思想核心 因信稱義 信仰上帝即可靈魂得救人人可與上帝直接相通 不必經(jīng)過教會或教士 人類的贖罪依靠真誠的信仰 因此 否定了天主教會的權(quán)威 反對教會銷售贖罪券 反對煩瑣的宗教儀式 通過簡化宗教儀式 給教徒極大的解放 加爾文的宗教改革 法國人加爾文在法國提倡宗教改革 但遭法國國王反對 逃往瑞士巴塞爾避難 1536年 他在巴塞爾出版 基督教原理 一書 對新教教義作了系統(tǒng)闡述 加爾文組成另一新教教會 加爾文派 并創(chuàng)辦了日內(nèi)瓦 Geneva 大學(xué) 訓(xùn)練有學(xué)養(yǎng)的牧師 前往各地傳教 1 加爾文提出 先定論 認(rèn)為人是否得救皆由上帝事先決定 與本人努力無關(guān) 上帝的選民注定能得救 上帝的棄民一定要遭殃 2 他主張允許經(jīng)營致富 借貸取利 受到許多工商業(yè)者歡迎 成為新教主流 3 他反對教階制 主張民主選舉教職人員 建立民主的廉儉教會 適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級激進派的要求 4 根據(jù)他的建議 日內(nèi)瓦成立由加爾文宗長老 議員和官員組成的宗教法庭 密切監(jiān)視人們的思想和行動 英王亨利八世本來反對新教 擁護教皇 但后因教皇不準(zhǔn)他與王后離婚 他就憤然和教皇決裂 宣布英國教會脫離羅馬教廷 自任英國教會最高權(quán)威 從此英國教會成為圣公會 基督新教的一個單獨教派 圣公會實際上并非真正的宗教改革 因為它和天主教沒有任何理論原則的分歧 只是不承認(rèn)教皇的權(quán)威 以英皇代替而已 英國國教派 宗教改革的意義宗教改革是一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運動 它打擊了西歐的封建勢力 摧毀了天主教會的精神獨裁 促進了西歐各國資本主義和民族文化 教育事業(yè)的發(fā)展 1 促進教育宗教改革之后 新教 舊教常以興辦學(xué)校作為傳教的手段 彼此競爭的結(jié)果 使歐洲教育更加發(fā)達(dá) 2 促進工商業(yè)在中古時代 教會禁止人們貸款取息 認(rèn)為這是一種違背上帝意旨的高利貸 但是加爾文派認(rèn)為貸款完全合法合理的行為 他們極力提倡勞動致富 培養(yǎng)了 資本主義精神 與后來歐洲資本主義的興起有很大關(guān)系 3 促進民族思想歐洲在16 17世紀(jì)間 連續(xù)發(fā)生多次既是宗教又是民族的戰(zhàn)爭 如荷蘭原受西班牙的統(tǒng)治 經(jīng)過20多年作戰(zhàn) 終于獨立 因此宗教改革也有促進民族主義思想的作用 4 播下民主思想的種子歐洲工商業(yè)中信仰加爾文派的較多 因此有很多自由城市 都由加爾文派的商人所統(tǒng)治 設(shè)立議會 辦理市政 宗教改革的影響 基督教的經(jīng)典 圣經(jīng) 作為宗教經(jīng)典 是基督教的立教之本和信仰之綱 圣經(jīng) 由 舊約 和 新約 連綴而成 其中舊約被稱為 記載舊時代神人之約的書 是猶太教經(jīng)典 新約 則是 記載新時代神人之約的書 是基督教的正宗文獻(xiàn) 舊約 共39卷 多數(shù)用希伯來文撰寫 按照內(nèi)容可分為四大類 1 律法書 記載了猶太人的遠(yuǎn)古神話 記錄了與文學(xué)故事交織出現(xiàn)的猶太教義 教規(guī) 希伯來人的民事法律和倫理規(guī)范 2 歷史書 記載自約書亞進入迦南 經(jīng)希伯來聯(lián)合王國建立 興盛 分裂 衰亡的歷史 3 先知書 是生活于公元前6世紀(jì)至前4世紀(jì)的先知針對當(dāng)時社會現(xiàn)實發(fā)表的各種政論 4 圣文集 是歷代文學(xué)作品的匯集 包括抒情詩集 智慧文學(xué) 小說和啟示文學(xué) 新約 是基督教的經(jīng)典 用希臘文寫作 共27卷 分為4大類 1 福音書 是報告上帝籍其圣子耶穌基督拯救世人的消息 2 歷史紀(jì)事 記述了耶穌升天后30年間初期基督教成長歷程 使徒們?nèi)绾卧谝啡隼鋭?chuàng)建教會 并以極大的熱情向外邦傳教 使基督教運動蓬勃發(fā)展起來 3 使徒書信 是初期使徒在傳教過程中彼此往來的書信 反映了各地教會的情況 探討并闡述了基督教的信條和教義 實質(zhì)是一批 教義著作 4 啟示書 以幻想的形式和象征的筆法描繪了末世的善惡之戰(zhàn) 表達(dá)初期基督教徒對新天新地必將降臨 耶穌基督必定再來的信念 基督教派別及宗教禮儀 東部教會承襲希臘文化傳統(tǒng) 包括君士坦丁堡 亞歷山大 安提阿 耶路撒冷四大牧首區(qū) 東部教會強調(diào)自己的正統(tǒng)性 稱為 正教 因為以東部教會為主體 也稱為 東正教 又因為最初盛行于希臘語地區(qū) 故稱為 希臘正教 西部教會承襲拉丁文化傳統(tǒng) 包括以羅馬為中心的帝國西部地區(qū) 西部教會強調(diào)自己的普世性 稱為 公教 因為中心在羅馬 也稱為 羅馬公教 傳入中國后被譯為 天主教 天主教 東正教 新教的區(qū)別 1 天主教 東正教 新教所用 新約 基本相同 但 舊約 差別較大 天主教 東正教所用 舊約 內(nèi)容比新教多一些 2 在宗教禮儀上 天主教 東正教奉行七件圣禮 受洗 涂圣油 受圣職 告解 婚配 終傅 圣體血 而新教只強調(diào)洗禮 圣餐 英國圣公教還保留了婚配 有的新教甚至放棄了所有圣禮 西方文學(xué)的源頭 古希臘文學(xué)是整個西方文學(xué)的源頭 也是歐洲文學(xué)的第一個高峰 古希臘文學(xué)具有豐富多彩 雄大活潑的特征 具有人類社會童年時代天真爛漫的特征 希臘神話 希臘神話 以口頭文學(xué)的形式在各部落流傳了幾百年 它并不是一部完整的作品 而是散見在荷馬史詩 赫希俄德的 神譜 以及奴隸制古典時期的文學(xué) 歷史和哲學(xué)等著作中 古希臘人處于低級的社會發(fā)展階段 知識不足 生產(chǎn)水平低下 生活艱難 在這種條件下 他們只能借助于想象來認(rèn)識自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象 這樣 就產(chǎn)生了神話 希臘神話主要包括神的故事和英雄傳說兩部分 1 神的故事主要是包括關(guān)于開天辟地 神的產(chǎn)生 神的譜系 天上的改朝換代 人類的起源和神的日?；顒拥墓适?2 英雄傳說是對于遠(yuǎn)古的歷史 社會生活和人向自然作斗爭等事件的回憶 情欲毀滅英雄 情欲毀滅理智 明知毀滅仍執(zhí)意追求 猶如飛蛾撲火 這就是希臘人悲劇性的性格和悲劇性的命運 神話是古希臘文學(xué)的土壤 此后的詩歌 悲劇等都以神話和英雄傳說為題材 它對于后代作家也有重要的影響 史詩 荷馬史詩 伊利亞特 奧德賽 相傳是公元前九至八世紀(jì)由一個名叫荷馬的盲詩人根據(jù)在小亞細(xì)亞口頭流傳的史詩短歌綜合編成的 公元前六世紀(jì) 兩部史詩正式寫成文字 伊利亞特 描寫特洛伊戰(zhàn)爭第十年中幾個星期的活動 奧德賽 描寫希臘英雄奧德賽在特洛伊戰(zhàn)后還鄉(xiāng)的故事 是歐洲文學(xué)中第一部以個人遭遇為主要內(nèi)容的作品 成為文藝復(fù)興和十八世紀(jì)流浪漢小說及批判現(xiàn)實主義小說的先驅(qū) 抒情詩 薩福 Sappho 抒情詩寫個人的情感 反映貴族奴隸主的情趣 只流行于狹隘的貴族圈子里 在民間還廣泛流傳著一些散文故事 反映下層平民和奴隸的思想感情 如 伊索寓言 伊索寓言把壓迫者比作獅子 豺狼 毒蛇 鱷魚和狐貍 譴責(zé)他們?yōu)榉亲鞔?殘害人民的暴行 寓言中有許多故事總結(jié)了古代人民的斗爭經(jīng)驗和生活教訓(xùn) 寓言故事 戲劇 希臘戲劇起源于酒神祭典中祭祀酒神的歌舞 古希臘戲劇分悲劇 羊人劇 喜劇 摹擬劇 悲劇 即 山羊之歌 喜劇 即 狂歡之歌 悲劇起源于民間歌舞 古希臘農(nóng)民于收獲葡萄時節(jié)裝扮成牧羊人 舉行歌舞 崇拜酒神狄俄尼索斯 這種歌叫做 酒神頌 古希臘悲劇的題材多半取自荷馬史詩 通過神話和英雄傳說反映當(dāng)時的社會現(xiàn)實 三大悲劇詩人 埃斯庫羅斯 索福克勒斯 歐里庇德斯 悲劇之父 埃斯庫羅斯藝術(shù)貢獻(xiàn) 1 把演員從一個增加到了兩個 使表演有了真正的戲劇對話 表現(xiàn)戲劇沖突 2 豐富了戲劇的表演手段 首先采用了諸如舞臺背景 面具 舞蹈動作 華麗的戲服等戲劇表現(xiàn)形式代表作 被縛的普羅米修斯 俄瑞斯忒亞 三部曲 阿伽門農(nóng) 奠酒人 報仇神 戲劇藝術(shù)中的荷馬 索?？死账勾碜?俄狄浦斯王 是一出命運悲劇 表現(xiàn)了人的意志與命運之間的沖突 反映了古希臘人渴望掌握自己命運的愿望和勇氣 舞臺上的哲學(xué)家 歐里庇德斯 代表作 美狄亞 主人公美狄亞是一個具有反抗精神的女性形象 反映了古希臘社會中女性地位低下 男女不平等的現(xiàn)象