《中庸之道》(自用).ppt

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論語 選讀之14 中庸之道 花兒因為小草的襯托而格外鮮艷 鳥兒因為天空的廣闊而顯得格外自由 夜晚的天空因為星光閃爍而光彩奪目 山的沉穩(wěn) 水的靈動 才能在山水相依時展現(xiàn)出如詩般的永恒 花的艷麗 蝶的活潑 才能在蝶和花相擁時迸放出一瞬間的精彩 月的明 酒的幽 方能在那 舉杯邀明月 中才能將那灑脫盡情揮灑 這一切如此之美都是因為萬物之間有存在 和諧 因中致和 禮記 中庸 有言 致中和 天地位焉 萬物育焉 春秋末期的晏子以烹調(diào)設(shè)喻 和 如羹焉 水火酶酸鹽梅 以烹魚肉 嬋之以薪 宰夫和之 齊之以味 濟其不及 以泄其過 檢查預(yù)習(xí) 民鮮 久矣必也狂狷 乎鄉(xiāng)原 德之賊也惡 稱人之惡 者訕 徼 訐 xi n ju n yu n w ji 1 正音 sh n ji o 第1章 中庸之 為德也 其至 矣乎 民鮮 久矣 治大國若烹小鮮 鮮 芳草鮮美 好犯上者 鮮矣 葬鮮者自西門 鮮魚 活魚 鮮艷 少 夭折 早死 結(jié)構(gòu)助詞 用在主謂之間 取消句子獨立性 達到極點 少 一 何謂中庸 釋義 第2章子貢問 師與商也孰賢 子曰 師也過 商也不及 曰 然則師愈與 子曰 過猶不及 11 16 過猶不及 程子曰 不偏之謂中 不易之謂庸 中者 天下之正道 庸者 天下之定理 第8章子曰 鄉(xiāng)原 德之賊也 17 13 不講是非 的好好先生 第7章子貢問曰 鄉(xiāng)人皆好之 何如 子曰 未可也 鄉(xiāng)人皆惡之 何如 子曰 未可也 不如鄉(xiāng)人之善者好之 其不善者惡之 13 24 或曰 以德報怨 何如 子曰 何以報德 以直報怨 以德報德 P39 14 34 譯文 有人說 用恩德來報答怨恨 怎么樣 孔子說 用什么來報答恩德呢 應(yīng)該是用正直來報答怨恨 用恩德來報答恩德 愛憎分明 子曰 唯仁者能好人 能惡人 4 3 聯(lián)系課內(nèi)外 這個故事告訴我們什么道理呢 有一則故事耐人尋味 宋時秦檜的私人密室 一得閣 落成 廣州守丞送來一卷地毯 大小尺寸與密室地面竟分毫不差 這個地方官可謂馬屁拍到家了 當(dāng)接到那卷地毯時 狡猾的秦檜想到 這人既然有本事如此精確地刺探到自己密室地面的尺寸 刺探自己其他的秘密就不在話下了 沒過多久 送他地毯的這個人就被秦檜除掉了 為人處事要把握好分寸 過猶不及 第3章子曰 君子之于天下也 無適也 無莫也 義之與比 4 10 第5章有子曰 禮之用 和為貴 先王之道 斯為美 小大由之 有所不行 知和而和 不以禮節(jié)之 亦不可行也 1 12 義 禮 二 中庸如何 原則 以第9章為例子貢曰 君子亦有惡乎 子曰 有惡 惡稱人之惡者 惡居下流而訕上者 惡勇而無禮者 惡果敢而窒者 曰 賜也亦有惡乎 惡徼以為知者 惡不孫以為勇者 惡訐以為直者 17 24 子曰 天下國家可均也 爵祿可辭也 白刃可蹈也 中庸不可能也 中庸 譯文 孔子說 天下國家是可以治理公正的 官爵俸祿是可以推辭不受的 雪白的鋒刃也是可以踩踏闖過的 但中庸之道是很難做到的 現(xiàn)實生活中的情況經(jīng)常是 知者過之 愚者不及也 賢者過之 不肖者不及也 聰明人容易過頭 愚蠢者往往不足 好人容易過頭 不肖者容易不足 第4章子曰 不得中行而與之 必也狂狷乎 狂者進取 狷者有所不為也 13 21 第6章子曰 君子和而不同 小人同而不和 13 23 結(jié)合第4 6章 中庸的道德修為 聯(lián)系實際 分析 如何中庸 三 如何中庸 內(nèi)涵 聯(lián)系實際 分析 如何中庸 中國人的學(xué)習(xí)有兩種方式 一種是我注 六經(jīng) 另外一種是 六經(jīng) 注我 我注 六經(jīng) 的方式讀得很苦 需要皓首而窮經(jīng)呢 把頭發(fā)都讀白了 把所有的書讀完了 可以去批注了 但是更高的一種境界叫做 六經(jīng) 注我 就是真正好的學(xué)習(xí)是融會了所有的典籍以后 用它來詮釋自己的生命 于丹 論語心得 2002年10月24日中國國家主席江澤民在美國布什總統(tǒng)圖書館發(fā)表演講闡述了 和而不同 的思想 他指出兩千多年前中國先秦思想家孔子就提出了 君子和而不同 的思想 和諧而又不千篇一律 不同而又不相互沖突 和諧以共生共長 不同以相輔相成 和而不同是社會事物和社會關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律 也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則 是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦 子曰 君子和而不同 小人同而不和 2003年12月10日 中國總理溫家寶在美國哈佛大學(xué)商學(xué)院題為 把目光投向中國 的演講中 介紹中華民族的文化底蘊時說 和而不同 是其中一個偉大思想 和諧而又不千篇一律 不同而又不彼此沖突 和諧以共生共長 不同以相輔相成 他認為 用 和而不同 的觀點觀察 處理問題 不僅有利善待友邦 也有利國際社會化解矛盾 子曰 君子和而不同 小人同而不和 小結(jié) 何謂中庸 釋義 中庸如何 原則 如何中庸 內(nèi)涵 在 禮記 中庸 中提到 喜怒哀樂之未發(fā)謂之中 發(fā)而皆中節(jié)謂之和 結(jié)合課文內(nèi)容和課后的 相關(guān)鏈接 中庸之道的內(nèi)涵 你認為什么是 中庸 中庸 還可以用其他什么詞語來表示 中和中行和恰到好處不偏不倚不瘟不火不即不離 中庸之道 和 折中主義 有什么不一樣 結(jié)合日常生活實際 談?wù)勀銓?中庸之道 的看法 思考 中庸之道就是折中主義嗎 折中主義 把根本對立的立場 觀點 理論等無原則地調(diào)和在一起 基本特點是或把矛盾的雙方等同起來 不分主次 或把矛盾的雙方調(diào)和起來不分是非 不要斗爭 新華詞典 中庸之道在現(xiàn)在往往被人理解為平庸和圓滑 或者說是一種好好先生的處事原則 你覺得這是否是孔子所說的中庸之道 探究 在第八則中孔子批判了好好先生之流 但在第九則中孔子又批判了 稱人之惡者 居下流而訕上者 勇而無禮者 果敢而窒者 徼以為知者 不孫以為勇者 訐以為直者 這前后思想是否矛盾 孔子曾說過 道之不行也 我知之矣 知者過之 愚者不及也 道之不明也 我知之矣 賢者過之 不肖者不及也 知者賢者過也 聰明的人容易過頭 愚蠢的人往往不足 好人容易過頭 不肖者容易不足 說說 民鮮久矣 的原因 第一題 中庸 和 的精神實質(zhì)是要求人們在處理人際關(guān)系時 在對待社會問題時要依據(jù)道德原則保持中立態(tài)度 考慮問題全面 不走極端 對人寬容大度 這樣可以使人與人之間關(guān)系保持穩(wěn)定 有利于社會安定 把它看成 折中主義 是不妥當(dāng)?shù)?因為 全面看 論語 中關(guān)于 中庸 和 的論述 可知孔子還提倡 和而不同 在保持穩(wěn)定下允許不同意見 反對 同而不和 表面上強求統(tǒng)一 反對無 是非 原則的 鄉(xiāng)原 等 第二題 這樣的例子很多 如 季氏將伐顓臾章 中 孔子旗幟鮮明地反對破壞秩序的以強凌弱的 攻打 主張以 德 禮 來達到 均無貧 和無寡 安無傾 的穩(wěn)定 又如 陽貨見孔子章 孔子與陽貨主張不同 討厭其為人 就采取回避 應(yīng)付 而不與之矛盾激化 又如 侍坐章 對待不同主張的學(xué)生 他也能以恰當(dāng)評價 等 第三題 中庸之道的作用 請同學(xué)們結(jié)合建設(shè)和諧社會或正確處理人際關(guān)系等方面的具體問題進行討論 討論 中庸之道在今天的作用 要求結(jié)合實際 大至和諧社會 小至日常生活 中庸之道也有局限性嗎 第四題 文言練習(xí) 禮記 中庸 子路問強 一節(jié)兩題 文言語段閱讀 國語 魯語下 仲尼在陳 有隼集于陳侯之庭而死 楉矢貫之 石砮 其長尺有咫 陳惠公使人以隼如仲尼之館問之 仲尼曰 隼之來也遠矣 此肅慎氏之矢也 昔武王克商 通道于九夷百蠻 使各以其方賄來貢 使無忘職業(yè) 于是肅慎氏貢楉矢石砮 其長尺有咫 先王欲昭其令德之致遠也 以示后人 使永監(jiān)焉 故銘其括曰 肅慎氏之貢矢 以分大姬配虞胡公 而封諸陳 古者分同姓以珍玉 展親也 分異姓遠方之職貢 使無忘服也 故分陳以肅慎氏之貢 君若使有司求諸故府 其可得也 使求 得之金櫝 如之 譯文 孔子游說到了陳國 住在一個叫貞子的人的家里 這時有一只隼墜死在陳國宮庭中 隼的身上貫著一只很長的箭 陳愍公派人求教于孔子 孔子博學(xué) 他辨認說 這只隼來的很遠 因為這只箭是肅慎人的 當(dāng)年武王克商 申令九夷百蠻納貢 肅慎貢了這樣的箭 這種箭楛木為身 石砮為鏃 先王為了昭示肅慎進貢的美德 將這些箭分給了大姬 并將大姬許配給了陳國的虞胡公 這只箭現(xiàn)應(yīng)在陳國的府庫中 使者回去稟報 陳愍公派人到府庫尋找 果然找到了這樣的箭 第四題參考答案 1 陳的始祖是舜后虞遏父的兒子胡滿 周武王將大女兒嫁胡滿 封于陳 所以胡滿是舜的后代 周武王的女婿 2 陳在舊府的 金櫝 鑲金的柜子 中找到肅慎氏之矢 這種矢是當(dāng)年周朝平定肅慎 肅慎進貢 周王賜給異姓諸侯 以表示異姓諸侯不忘向周朝臣服進貢 砮 石頭磨成的箭頭 尺有咫 一尺八寸長 有 又 咫 古代八寸為 咫 館 旅館 方賄 各地諸侯進貢的財物 監(jiān) 監(jiān)視 督察 銘 將字刻在石頭或金屬器皿上 括 箭桿 分 給予 故府 舊府 原來的府第 金櫝 外面鑲金的箱子