高考語文大二輪總復(fù)習(xí) 考前沖關(guān)奪分 第七章 微專題（一）論述類文本閱讀課件.ppt

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一 論述類文本閱讀 第七章題點(diǎn)保溫 題感保鮮 閱讀下面的文字 完成文后題目 在中國古典傳統(tǒng)中 海或者四海歷來被認(rèn)為是包圍中國的最外部邊界 提到它們就意味著 天下 格外有壯闊之氣 在中國古典文學(xué)中 頗有 海上生明月 天涯共此時 海日生殘夜 江春入舊年 海內(nèi)存知己 天涯若比鄰 等類的名句 古代中國 水無疑是賴以立國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的最重要的一個因素 水的清潔和滋生功能 使水象征了 純潔和生命 直接地滲透到誕生 成年 婚嫁與喪葬等重大人生禮儀中 胡樸安的 中華全國風(fēng)俗志 中記述安徽 嬰兒三日后 必為之凈洗 謂之洗三朝 奈何 則是傳說中幽冥間的界河 上巳節(jié)這天王公平民多踏青水邊 杜甫 麗人行 即有 三月三日天氣新 長安水邊多麗人 的吟詠 古中國人常因這種水畔聚會唱和而感發(fā)深刻的生命意識 儒家經(jīng)典 孟子 告子上 巧妙地用水性的善變喻人性的易為扭曲 言人之善良本性同流水趨下的本性類似 孟子 盡心上 孟子 離婁下 認(rèn)為 流水之有本有源和奔流不息 如同君子之立身行事 而老子亦褒舉流水 天下莫柔弱于水 而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝 以其無以易之 褒舉的實(shí)是以退為進(jìn) 以柔克剛的道家理念 而 莊子 秋水 則以流水入海后的浩渺無垠喻得道后的境界 在唐代以后三教合流的文化氛圍中 流水意象呈現(xiàn)出多種文化 涵化 的傾向 流水意象也藏蘊(yùn)了無限人生之慨 每每展示了文人作家群體的雙重性格與兩難處境 其執(zhí)著進(jìn)取與悲觀幻滅時時膠著一體 流水無往不在 而且具有運(yùn)行的持續(xù)性 最為貼近和形象地體現(xiàn)了事物遞進(jìn)的特征 因而流水總是被古人用來感嘆時光 機(jī)緣 情愛 功業(yè)以至年華 生命 國力的不可復(fù)返性 表達(dá)惜時嘆逝的情愫 詩經(jīng) 大雅 即有 肆皇天弗尚 如彼泉流 的警句 用 流水的永逝無回 譬喻君臣不勤于政則必失怙于天 李白的 古風(fēng) 江上吟 感流水悟富貴功名不可久駐 榮華東流水 萬事皆波瀾 功名富貴若長在 漢水亦應(yīng)西北流 陸游 黃州 江聲不盡英雄恨 等 傾訴了歲月蹉跎帶給人難以排解的失落感 流水意象在文學(xué)內(nèi)部中的運(yùn)動 在后世的敘事文學(xué)中更得到了全面的發(fā)展 如被毛宗崗父子置于 三國演義 卷首的楊慎 臨江仙 云 滾滾 長江東逝水 浪花淘盡英雄 是非成敗轉(zhuǎn)頭空 青山依舊在 幾度夕陽紅 其由浩蕩東流的長江緬懷歷史上風(fēng)云人物的短暫人生 而 牡丹亭 中也有杜麗娘的 似水流年 之嗟 上述例子反映了主體無法超越時間規(guī)定性與自身有限性的永恒悲劇和痛苦 流水意象固然強(qiáng)調(diào)了文人的感傷與憂患情懷 使之常常悲涼地感發(fā)人生苦短的危機(jī)感 如司空圖 二十四詩品 便以 百歲如流 富貴冷灰 恰如其分地概括了 悲慨 詩風(fēng) 然而 流水意象并非只有消極意義 它往往也作為人們珍惜光陰年華 不甘庸碌無為的積極象征符號而存在 反映了華夏民族柔韌 沉穩(wěn)的精神 選自 中國象征文化 有刪改 1 下列關(guān)于水的象征意象的表述 不符合原文意思的一項(xiàng)是 A 在古代中國 水有清潔和滋生功能 象征著純潔和生命 民間為嬰兒 洗三朝 就是此象征意象的體現(xiàn) B 孟子認(rèn)為水性與人性相似 流水有趨下的本性 人有善良的本性 流水的有本有源 奔流不息就像君子的立身行事 C 老子關(guān)于水的 柔弱 與 堅(jiān)強(qiáng) 的討論體現(xiàn)了道家以退為進(jìn) 以柔克剛的理念 而莊子認(rèn)為水的浩渺無垠象征著得道后的境界 D 唐代以后 流水的象征意象呈現(xiàn)出多種文化 涵化 的傾向 常被用來感嘆時光 機(jī)緣 情愛 國力等的不可復(fù)返性 解析流水 常被用來感嘆時光 機(jī)緣 情愛 國力等的不可復(fù)返性 并不是在唐代以后才這樣的 答案D 2 下列理解 不符合原文意思的一項(xiàng)是 A 在文人作家的作品中 流水有時候象征著執(zhí)著進(jìn)取 有時候象征著悲觀幻滅 流水意象的積極意義和消極意義都藏蘊(yùn)了無限人生之慨 B 流水的特性是奔流不息 無往不在 它常象征著事物的一去不復(fù)返 因此文人常借流水意象抒發(fā)惜時嘆逝之情 C 陸游的 江聲不盡英雄恨 和楊慎的 滾滾長江東逝水 浪花淘盡英雄 反映了古代詩人無法超越時間規(guī)定性與自身有限性的永恒悲劇和痛苦 D 中國文人常常借流水意象表達(dá)珍惜光陰年華 不甘庸碌無為的思想 而流水也能反映出華夏民族柔韌 沉穩(wěn)的精神 解析原文說的是 陸游 黃州 江聲不盡英雄恨 等 傾訴了歲月蹉跎帶給人難以排解的失落感 答案C 3 根據(jù)原文內(nèi)容 下列理解與分析不正確的一項(xiàng)是 A 中國古典文學(xué)中 海內(nèi)存知己 天涯若比鄰 等詩句表明 ?；蛘咚暮v來被認(rèn)為是包圍中國的最外部邊界 它們意味著 天下 B 水與古中國人的一些生活習(xí)俗有關(guān) 人們常在上巳節(jié)這天在水邊踏青 杜甫的 麗人行 就描寫了與這一習(xí)俗相關(guān)的畫面 C 因?yàn)榱魉疅o往不在 具有持續(xù)性運(yùn)動的特點(diǎn) 所以流水意象在文學(xué)內(nèi)部也是運(yùn)動的 并隨著文學(xué)的發(fā)展而具有更多的象征意義 D 中國文人常借流水抒發(fā)感傷與憂患情懷 司空圖在 二十四詩品 中便以 百歲如流 富貴冷灰 去概括 悲慨 詩風(fēng) 解析因果關(guān)系不當(dāng) 答案C 閱讀下面的文字 完成文后題目 文化遺產(chǎn) 是以現(xiàn)代社會生活作為參照物確定的概念 它更多的是指工業(yè)文明前的文明創(chuàng)造物 它正隨著現(xiàn)代文明的深入發(fā)展而逐漸消亡 由此論之 工業(yè)文明歷史淺近的國家 其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代社會的交合部更為廣闊 中國即是這方面的一個典型 隨著20世紀(jì)后期工業(yè)化和城市化步伐的加快 商業(yè)市場與消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的迅速崛起 傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明 科技文明與商業(yè)文明急速轉(zhuǎn)型 社會生產(chǎn)與生活方式發(fā)生了急劇的變革 屬于非物質(zhì)遺產(chǎn)蟄伏地的舊有文化就成了最后的融冰 對現(xiàn)代都市文明來說 作為人類文化記憶的非物質(zhì)遺產(chǎn) 是舊有生活方式的智慧結(jié)晶 是祖先留下的文化基因 我們需要保存住這些文化符號 以延續(xù)自己的民族血脈 然而 社會的現(xiàn)代化進(jìn)程卻又是消滅這些文化符號的罪魁禍?zhǔn)?這是人類文明的一個發(fā)展悖論 好在現(xiàn)代人類從教訓(xùn)中逐漸懂得了尊重傳統(tǒng)的意義和價(jià)值 先于我國開始工業(yè)化的一些東方國家也先于我國矚目非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 日本早在50多年前就已經(jīng)提出 無形文化財(cái) 的概念 韓國也較早開始了對無形文化的保護(hù)行動 1949年以來 中國人有了保護(hù)民族民間文化遺產(chǎn)的觀念并付諸行動 然而我們的理解和措施遠(yuǎn)不夠全面和完善 加上 左 的干擾和扭曲 使得這項(xiàng)工作長期以來步履艱難 今天我們面臨聯(lián)合國教科文組織所描述的典型化困難局面 隨著當(dāng)今世界的全球經(jīng)濟(jì)一體化 不計(jì)其數(shù)的文化遺產(chǎn)形式正面臨著消失的危險(xiǎn) 并受到文化標(biāo)準(zhǔn)化 武力沖突 旅游業(yè) 工業(yè)化 農(nóng)業(yè)區(qū)縮減 移民和環(huán)境惡化的影響 我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到?jīng)_擊和消解的問題越來越突出 例如作為傳統(tǒng)戲曲大國 我國的劇種近30年來急劇萎縮 種類數(shù)量銳減 一半劇種專業(yè)劇團(tuán)消失而只剩下業(yè)余演出 許多劇種 唯余一脈香火 只剩下一個劇團(tuán) 成為所謂的 天下唯一團(tuán) 中國宮廷樂龐大而完備的體系不復(fù)得見 反倒是周邊國家保有其吉光片羽的折光 世界第三批人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的韓國宮廷宗廟祭祀樂 本是以中國宮廷儀式記載為基礎(chǔ)而形成的完整演奏程序 越南宮廷雅樂也受到中國的明顯影響 許多民間傳統(tǒng)被沖擊得殘缺不全 無法聚合成為完整的文化空 間 例如北京老天橋市場 原是一個著名的文化空間 首批入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的摩洛哥加瑪廣場 就與之十分相像 加瑪廣場是當(dāng)?shù)厝司奂嗡嚨膱鏊?就有說書 雜技 戲劇 舞蹈 耍蛇 吞火 算命 草藥 文身 布道 出售食品等 這與我們所了解的老天橋市場如出一轍 但天橋卻消亡了 韓國申報(bào)成功的江陵端午祭對中華端午節(jié)日儀式保存完好而又有許多衍生發(fā)展 使之文化空間的味道更加濃郁 而我國遍 布全國各地仍然呈活體狀態(tài)的端午節(jié)習(xí)俗 除了劃龍舟 吃粽子等活動 已經(jīng)比較缺乏內(nèi)涵 漢民族春節(jié)習(xí)俗從保存完整程度說 甚至可能出現(xiàn)大陸不如臺灣 海內(nèi)不如海外 中國本土不如外土中國城的情況 今天我國保存較完整的文化空間一般只在邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū) 例如一些歌圩節(jié)之類 它們受到的時代沖擊相對較小 傳統(tǒng)文化加速消亡的結(jié)果 是它所寄托的民族精神 民族情感 民族審美理想的淡化與稀釋 從而帶來民族個性的變異和扭曲 民族特征的弱化和消亡 最終引起民族文化基因的改變 為世界各民族所特有的不同思維方式 價(jià)值觀念和審美理想 如果為一致的現(xiàn)代工業(yè)文化符號所取代 七彩的世界就會統(tǒng)一為灰色 人類文明就會陷落于萬劫不復(fù)的境地 在保持文化多樣性方面 作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大淵藪的中國 負(fù)有更大的歷史責(zé)任 有改動 4 下列關(guān)于 文化遺產(chǎn) 的表述 不符合原文意思的一項(xiàng)是 A 文化遺產(chǎn) 是以現(xiàn)代社會生活作為參照物確定的概念 更多的是指工業(yè)文明前的文明創(chuàng)造物 它是舊有生活方式的智慧結(jié)晶 B 文化遺產(chǎn)是祖先留下的文化基因 它正隨著現(xiàn)代文明的深入發(fā)展而逐漸消亡 為了延續(xù)民族血脈 我們需要保存住這些文化符號 C 對文化遺產(chǎn)理解的片面 保護(hù)措施的不完善以及 左 的干擾和扭曲 是我國文化遺產(chǎn)保護(hù)工作長期以來步履艱難的重要原因 D 民族精神 民族情感 民族審美理想的淡化和稀釋 加速了文化遺產(chǎn)的消亡 最終引起民族文化基因的改變 使人類文明萬劫不復(fù) 解析因果倒置 由最后一段第一句 傳統(tǒng)文化加速消亡的結(jié)果 是它所寄托的民族精神 民族情感 民族審美理想的淡化與稀釋 分析可知 民族精神 民族情感 民族審美理想的淡化與稀釋是文化遺產(chǎn)消亡的結(jié)果 而非原因 答案D 5 下列各項(xiàng)中 不屬于我國文化遺產(chǎn)面臨的 典型化困難局面 表現(xiàn)的一項(xiàng)是 A 作為傳統(tǒng)戲曲大國 我國的劇種近30年來急劇萎縮 種類數(shù)量銳減 一半劇種專業(yè)劇團(tuán)消失而只剩下業(yè)余演出 許多劇種唯余一脈香火 B 相較于韓國申報(bào)成功的江陵端午祭 我國遍布全國各地仍然呈活體狀態(tài)的端午節(jié)習(xí)俗 除了劃龍舟 吃粽子等活動 缺乏其他文化內(nèi)涵 C 一些周邊國家保有我國古代文化吉光片羽的折光 例如韓國宮廷宗廟祭祀樂 本是以中國宮廷儀式記載為基礎(chǔ)而形成的完整演奏程序 D 許多民間傳統(tǒng)被沖擊得殘缺不全 無法聚合成為完整的文化空間 因受時代沖擊較小 較完整的文化空間一般只保存在邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū) 解析答非所問 一些周邊國家保有我國古代文化吉光片羽的折光 不是我國文化遺產(chǎn)的 典型化困難局面 的表現(xiàn) 答案C 6 根據(jù)原文內(nèi)容 下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 A 中國的工業(yè)文明歷史淺近 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代社會的交合部更為廣闊 在保持文化多樣性方面 負(fù)有更大的歷史責(zé)任 B 從漢民族春節(jié)習(xí)俗保存的完整程度來看 大陸不如臺灣 海內(nèi)不如海外 本土不如外土中國城 這些現(xiàn)狀給我們敲響了警鐘 C 先于我國開始工業(yè)化的一些東方國家也先于我國矚目非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 可見經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果不一定必然帶來文化遺產(chǎn)的淪落 D 文化標(biāo)準(zhǔn)化 武力沖突 旅游業(yè) 工業(yè)化 農(nóng)業(yè)區(qū)縮減 移民和環(huán)境惡化 影響著文化遺產(chǎn)的保護(hù)與繼承 增加了它消失的危險(xiǎn) 解析可能性與現(xiàn)狀混淆 第三段倒數(shù)第二句所說的 大陸不如臺灣 海內(nèi)不如海外 中國本土不如外土中國城 是 可能出現(xiàn) 的情況 而不是 現(xiàn)狀 答案B