先秦諸子選讀之《論語(yǔ)》：己所不欲勿施于人.ppt

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儒家道德的核心 仁 贛中蕭蕡 己所不欲 勿施于人 引子 1 子曰 仁遠(yuǎn)乎哉 我欲仁 斯仁至矣 7 30 注釋 斯 此 這思考 這句話包含幾層意思 所謂 仁 者何 2 顏淵問(wèn)仁 子曰 克己復(fù)禮為仁 一日克己復(fù)禮 天下歸仁焉 為仁由己 而由人乎哉 顏淵曰 請(qǐng)問(wèn)其目 子曰 非禮勿視 非禮勿聽(tīng) 非禮勿言 非禮勿動(dòng) 顏淵曰 回雖不敏 請(qǐng)事斯語(yǔ)矣 12 1 思考 本條認(rèn)為什么叫做 仁 舉例說(shuō)說(shuō)你對(duì) 克己復(fù)禮 的理解 我們現(xiàn)在是否有 禮 禮是對(duì)人的思想感情和行為 對(duì)人際關(guān)系以及社會(huì)秩序的一整套規(guī)范 它既要求個(gè)體社會(huì)成員具有某種內(nèi)在與外在的合理性 又要求社會(huì)群體也具有某種合理性 注釋 參見(jiàn)教材P1 2 孔子謂季氏 八佾 yi4 舞于庭 是可忍也 孰不可忍也 3 1 三家者 以 雍 徹 子曰 相維辟公 天子穆穆 奚取于三家之堂 3 2 注釋 雍 天子用樂(lè) 禮 不僅僅是一種動(dòng)作 姿態(tài) 也不僅是一種制度 而且它所象征的是一種秩序 保證這一只需得以安定的是人對(duì)于禮儀的敬畏和尊重 而對(duì)禮儀的敬畏和尊重又依托著人的道德和倫理的自覺(jué) 葛兆光 中國(guó)思想史 子疾病 子路使門人為臣 病間 曰 久矣哉 由之行詐也 無(wú)臣而為有臣 吾誰(shuí)欺 欺天乎 且予與其死于臣之手也 無(wú)寧死于二三子之手乎 且予縱不得大葬 予死于道路乎 9 12 仁 克己復(fù)禮禮的內(nèi)化 仲弓問(wèn)仁 子曰 出門如見(jiàn)大賓 使民如承大祭 己所不欲 勿施于人 在邦無(wú)怨 在家無(wú)怨 仲弓曰 雍雖不敏 請(qǐng)事斯語(yǔ)矣 12 2 思考 本章認(rèn)為仁有什么內(nèi)涵 仁 克己復(fù)禮敬信己所不欲 勿施于人無(wú)怨 子貢問(wèn)曰 有一言而可以終身行之者乎 子曰 其 恕 乎 己所不欲 勿施于人 15 24 鏈接 如心為恕 子貢曰 我不欲人之加諸我也吾亦欲無(wú)加諸人 子曰 賜也非爾所及也 思考 結(jié)合自己的生活體驗(yàn) 談?wù)勀闳绾卫斫?恕 道 角度 實(shí)例 原因 前提 方式 效用 仁 克己復(fù)禮敬信己所不欲 勿施于人 恕無(wú)怨 子貢曰 如有博施于民而能濟(jì)眾 何如 子曰 何事于仁 必也圣乎 堯舜其尤病諸 夫仁者 己欲立而立人 己欲達(dá)而達(dá)人 能近取譬 可謂仁之方也已 6 30 思考 本章論 仁 與上章有什么區(qū)別 如何可謂 立人 達(dá)人 請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際說(shuō)說(shuō)你的看法 恕己所不欲 勿施于人 否定面 己欲立而立人 己欲達(dá)而達(dá)人 肯定面 這樣推行 恕 道 是否得了自我中心主義的毛病 恕道之恕 乃建立在一般的人性之共性上 故至于不可遍數(shù)的個(gè)體器物之差異 正不可免 忠恕精神強(qiáng)調(diào)的 正是個(gè)性差異實(shí)現(xiàn)或限制前提下的溝通 它體現(xiàn)出一種價(jià)值平等精神 多問(wèn)一個(gè) 我是否愿意被別人強(qiáng)加事物于我的自由之上 如果不愿 那么 就應(yīng)當(dāng)考慮到他人的自由 第三章 樊遲問(wèn)仁 子曰 愛(ài)人 問(wèn)知 子曰 知人 樊遲未達(dá) 子曰 舉直錯(cuò)諸枉 能使枉者直 樊遲退 見(jiàn)子夏曰 鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知 子曰 舉直錯(cuò)諸枉 能使枉者直 何謂也 子夏曰 富哉 言乎 舜有天下 選于眾 舉皋陶 不仁者遠(yuǎn)矣 湯有天下 選于眾 舉伊尹 不仁者遠(yuǎn)矣 12 22 仁是什么之小結(jié) 3 小結(jié) NO 1 仁在心中 有人認(rèn)為 仁 是最高的道德標(biāo)準(zhǔn) 有人認(rèn)為 仁 是最低的道德底線 你怎么看 鏈接 A子曰 若圣與仁 則吾豈敢 抑為之不厭 誨人不倦 則可謂云爾已矣 7 B司馬牛問(wèn)仁 子曰 仁者 其言也讱 曰 其言也讱 斯謂之仁已乎 子曰 為之難 言之得無(wú)讱乎 12 NO 2 仁可以推出幾乎所有的道德規(guī)范 所以既是道德的底線 也是道德的高標(biāo) 子張問(wèn)仁于孔子 孔子曰 能行五者于天下為仁矣 請(qǐng)問(wèn)之 曰 恭 寬 信 敏 惠 恭則不侮 寬則得眾 信則人任焉 敏則有功 惠則足以使人 17 6 樊遲問(wèn)仁 子曰 居處恭執(zhí)事敬與人忠雖之夷狄不可棄也 13 9 子曰 剛 毅 木 訥 近仁 13 27 01 02 03 04 05 06 下達(dá)績(jī)效目標(biāo) 制訂績(jī)效計(jì)劃 審查績(jī)效計(jì)劃 修訂績(jī)效目標(biāo) 實(shí)施績(jī)效計(jì)劃 確定績(jī)效目標(biāo) 恭 寬 信 敏 忠 剛 仁 的奉行 3 第七章 曾子曰 士不可以不弘毅 任重而道遠(yuǎn) 仁以為己任 不亦重乎 死而后已 不亦遠(yuǎn)乎 8 7 思考 士之弘毅 和 任重道遠(yuǎn) 有什么關(guān)系 鏈接 君子無(wú)終食之間違仁 造次必于是 顛沛必于是 4 5 第八章 子曰 志士仁人 無(wú)求生以害仁 有殺身以成仁 15 9 鏈接 魚 我所欲也 熊掌 亦我所欲也 二者不可兼得 舍魚而取熊掌者也 孟子 告子上 魚 我所欲也 熊掌亦我所欲也 二者不可得兼 舍魚而取熊掌者也 生亦我所欲也 義亦我所魚和熊掌欲也 二者不可得兼 舍生而取義者也 第九章 子曰 不仁者不可以久處約 不可以長(zhǎng)處樂(lè) 仁者安仁 知者利仁 4 2 鏈接 子路慍見(jiàn)曰 君子亦有窮乎 孔子曰 君子固窮 小人窮斯濫矣 15 2 無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者 惟士為能 若民 則無(wú)恒產(chǎn) 因無(wú)恒心 茍無(wú)恒心 放辟邪侈 無(wú)不為已 孟子 梁惠王上 注釋 放縱 乖辟 不正 肆行 鏈接 子曰 知者樂(lè)水仁者樂(lè)山知者動(dòng)仁者靜 6 23 仁遠(yuǎn)乎哉 YOURNAME 無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者 惟士為能 若民 則無(wú)恒產(chǎn) 因無(wú)恒心 茍無(wú)恒心 放辟邪侈 無(wú)不為已 梁惠王上 子路慍見(jiàn)曰 君子亦有窮乎 孔子曰 君子固窮 小人窮斯濫矣 黔婁先生卒 覆以布被 覆頭則足見(jiàn) 覆足則頭見(jiàn) 有人 曾皙 曰 斜其被則殮也 黔婁妻日 斜之有余 不若正之不足 先生生而不斜 死而斜之 非先生之意也