麥奎爾大眾傳播理論筆記整理.doc

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麥奎爾大眾傳播理論筆記整理 第一部分理論 第一章早期理論 一、大眾媒介的重要性 大眾媒介是對以大規(guī)模的方式運作,在或多或少的程度上能夠觸及并影響社會中每一個人的傳播方式的簡稱。 盡管新媒介日益進步，大眾媒介并沒有處于衰落中，相反，為了順應(yīng)新媒介的出現(xiàn)，大眾媒介也正在調(diào)整、擴展，以迎接挑戰(zhàn)。 大眾媒介的重要性 一是在政治層面上，大眾媒介逐漸成為民主政治過程的基本要素；成為權(quán)力行使的手段，政治人物和政府機構(gòu)憑借優(yōu)先的媒介使用權(quán)，進行廣泛宣傳使它們所擁有的權(quán)力合法化。 二是在文化層面上，成為社會現(xiàn)實的定義者與形象構(gòu)成的主要來源，以及社會認(rèn)同的主要表征；二是成為人們閑暇生活中最大的聚合場所，為人們提供共享的文化環(huán)境； 三是在經(jīng)濟層面上，隨著媒介產(chǎn)業(yè)的成長，媒介在市場中的權(quán)力呈現(xiàn)多樣化與穩(wěn)固化。 二、媒介與社會的關(guān)系 媒介依照自身的法則和實踐，在社會內(nèi)部建構(gòu)一種單獨的社會以機構(gòu)，但媒介在本質(zhì)上仍然是依賴社會的。 三、方法的基本差異 批判理論：試圖揭露隱藏在媒介實踐之下的問題，并且根據(jù)某些特定的價值，將這些問題與廣泛的社會議題聯(lián)系起來。 實用性傳播理論：通過對傳播過程的研究來解決實際問題，讓大眾傳播的運用更有效率。 另兩個層面的理論取向：媒介中心與社會中心；文化主義者與唯物主義者，并由此區(qū)分出四種主要方法。圖見書P6頁 四、不同類型的理論 社會科學(xué)理論：對媒介和其他相關(guān)因素進行系統(tǒng)、客觀地觀察的基礎(chǔ)上，對大眾媒介的性質(zhì)、運作和影響做總體闡述。 規(guī)范性理論：在特定的社會價值下，檢查并規(guī)定媒介應(yīng)如何運作。 操作理論：指媒介從業(yè)者在其工作中積累和運用的實踐思想。 日常理論：從我們自己與媒介接觸的經(jīng)驗中得出的知識。 四、傳播科學(xué)和大眾傳播研究 傳播的層次：根據(jù)傳播發(fā)生的不同社會組織層次，大眾傳播可以被視為社會層面諸傳播過程的一部分，而且它位于其他傳播過程金字塔式分布的頂層。見圖P9 在全社會這一層次下，還有一些不同類別的傳播網(wǎng)絡(luò)。一種是在地區(qū)、城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)層次下所建立的媒介機構(gòu)；一種是在公司或行業(yè)組織內(nèi)的傳播網(wǎng)絡(luò)；三是傳播網(wǎng)絡(luò)通過一些機構(gòu)表現(xiàn)出來：政府機構(gòu)、教育機構(gòu)、司法機構(gòu)等。 五、不同的分析傳統(tǒng)：結(jié)構(gòu)分析、行為分析、文化分析 結(jié)構(gòu)分析：主要來源于社會學(xué)。出發(fā)點是社會中心論，其首要關(guān)注目標(biāo)包括媒介系統(tǒng)和組織，以及它們和社會的關(guān)系。焦點集中在社會結(jié)構(gòu)和媒介系統(tǒng)對內(nèi)容的影響上。 行為方法：來自于心理學(xué)和社會心理學(xué)。心理學(xué)方法傾向于以個別實驗者為基礎(chǔ)；而社會以學(xué)的方法集中在社會學(xué)意義上的人口成員的行業(yè)，并傾向于對在自然條件下收集來的代表性調(diào)查數(shù)據(jù)進行多種不同的分析。 文化方法：主要被應(yīng)用于意義和語言問題的研究中，還有特殊社會環(huán)境和文化經(jīng)驗的細(xì)節(jié)上。 六、定義大眾傳播 七、大眾媒介機構(gòu) 第二章大眾媒介的興起 一、大眾媒介的形成 二、印刷媒介：書籍與圖書館 三、印刷媒介：報紙 四、身為大眾媒介的電影 五、無線廣播電視 六、錄制的音樂 七、新電子媒介 當(dāng)前的傳播革命主要以兩種主要的創(chuàng)新發(fā)明為基礎(chǔ)：一是衛(wèi)星傳播；二是計算機的應(yīng)用。計算機的龐大力量來自數(shù)字化，這種數(shù)字化的能夠讓各種資料以所有的格式傳送，并且能夠保持原有的效能并產(chǎn)生整合。 八、媒介之間的差異 分析媒介之間的差異，比從前困難，第一，現(xiàn)在某些媒介是通過幾個不同類型的傳送渠道來進行傳播的，降低了媒介原有的獨特性以及使用經(jīng)驗，EG：電影；第二，以數(shù)字化為基礎(chǔ)的技術(shù)整合，只會增強這種趨勢；第三，全球化的趨勢正在降低所有國家的媒介內(nèi)容與機構(gòu)之間的獨特性；第四，全國性與全球媒介的持續(xù)合并趨勢，導(dǎo)致不同的媒介變成“同在一個屋檐下” 自由與控制：媒介與社會之間的關(guān)系通常包含了政治層面和社會文化層面，即規(guī)范性。政治層面的核心正是自由與控制的問題。 重點提示：媒介的社會控制 控制的類型：第一，出于政治原因?qū)?nèi)容的控制；第二，出于文化和道德原因?qū)?nèi)容的控制；第三，出于技術(shù)原因?qū)A(chǔ)設(shè)施的控制；第四，出于經(jīng)濟原因?qū)A(chǔ)設(shè)施的控制； 控制的相關(guān)原因：第一，更大的政治顛覆力；第二，更大的道德、文化和情感沖擊力；第三，更大的實行控制的可能性；第四，更多的進行管理的經(jīng)濟動力。 使用與接受的問題：重點提示：媒介使用的差異：一，家庭之內(nèi)或家庭之外；二，個人使用還是經(jīng)驗分享；三，公共的不是私人用途；四，互動還是非互動。電視在本質(zhì)上屬于：分享性、家庭性與公共性。 九、媒介變革對公共興趣的意義 第三章概念與模式 一、關(guān)于媒介與社會的早期觀點 第一，媒介的力量：通過一戰(zhàn)、二戰(zhàn)中納粹運用媒介進行宣傳服務(wù)、以及冷戰(zhàn)結(jié)束、海灣戰(zhàn)爭以及科索沃沖突等事件在內(nèi)，都證實了媒介在任何國際斗爭中，都是一種基本且強有力的要素。 第二，傳播與社會整合：大眾媒介與社會整合之間的關(guān)系，容易被看作是負(fù)面的，更多犯罪和道德淪喪以及個人主義的，但是我們也可以看到現(xiàn)代傳播對凝聚力和集體感做出積極貢獻。大眾媒介是形成新型凝聚力的潛成力量，能夠把同一國家、城市或地方的分散的個體聯(lián)合起來。 第三，身為大眾教育者的大眾傳播：媒介能夠成為大眾教化的有效力量，而且成為一般學(xué)校教育、公共圖書館與大眾教育的補充及延伸。媒介傳播信息與觀念、揭露政治腐敗，并為一般人提供許多無害的享樂。 第四，成為問題或者替罪羊的媒介：將媒介關(guān)于犯罪、性、暴力和社會混亂的表面增長聯(lián)系起來。 二、“大眾”的概念 早期的大眾一詞帶有負(fù)面意涵：指平常人或普通群眾，通常被認(rèn)為未受教育、無知并且有可能是不理智、不馴服的。 在社會主義傳統(tǒng)中，大眾代表一般勞工為了集體的目標(biāo)或是反抗壓迫而組織起來所產(chǎn)生的力量與凝聚力。 主導(dǎo)傾向一直是對大眾現(xiàn)象的否定，主流西方社會與文化價值取向是個人主義和精英主義，對集體的行動存在偏見。認(rèn)為大眾代表一種無組織性、缺乏個人色彩的個體的集合。 重點提示：大眾的概念：龐大的集合體、沒有差異、主要是負(fù)面形象、缺乏秩序或組織、大眾社會的反映。 三、大眾傳播的過程 大眾媒介最為顯著的特征就是它們是被設(shè)計出來向眾多人傳播的。傳送者往往比接受收具有更多權(quán)威，地們或?qū)ｉT的知識。 大眾傳播的符號內(nèi)容或信息，大多是標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品，而且能夠以同樣的方式重復(fù)使用。 對于大眾傳播的接受也是特別的，受眾通常被當(dāng)作是松散的集合體以及被動的旁觀者，缺乏反饋和參與的機會。 四、受眾 公眾：通常是相當(dāng)龐大、分布廣泛而且持久的。公眾通常環(huán)繞著公共生活中的議題或目的而形成，其主要目標(biāo)是促進某種利益、意見或者促成政治變革。公眾是民主政治中一個必要的成分，公眾的興起下載是現(xiàn)代自由民主社會的特征。 受眾：分布廣闊，而且其成員通常彼此互不相識，它缺乏自我意識與自我認(rèn)同，而且無法以一處組織化方式的集體行動來達到共同的目標(biāo)。在不斷變化的范圍內(nèi)，其組成也不斷變換。受眾并不為自己而行動，容易受到操縱。受眾是異質(zhì)的，由所有社會階級與人品意義上的不同團體的人組成；受眾又是同質(zhì)的，因為它們對某些興趣的選擇上是一致的。 重點提示：廣大的受眾：數(shù)量龐大；分布廣泛；非互動性，匿名性；異質(zhì)性；缺乏組織或自我行動。 注意：大眾、受眾、公眾三個詞的異同 五、大眾文化與通俗文化 精英文化：由文化精英創(chuàng)造的，在某種美學(xué)、文學(xué)或科學(xué)傳統(tǒng)之內(nèi)進行。其所依賴的系統(tǒng)化標(biāo)準(zhǔn)獨立于其產(chǎn)品的消費者之外。 民間文化：這些文化來自人民，并且在時間上早于大眾媒介以及大量生產(chǎn)的文化。最初是自然產(chǎn)生的，運用了傳統(tǒng)的形式、主題、素材以及表達方式，而且通常融入了日常生活。具有包容性與簡樸性。 通俗文化（即大眾文化）：為了大眾市場而制造的文化產(chǎn)品，是一種普遍的、標(biāo)準(zhǔn)的文化。但是大眾媒介吸收了一些流行文化潮流，并試圖使其化文化潮流適應(yīng)城市生活的狀況，從而彌補工業(yè)化造成的文化空白。 大眾文化興起的原因：鮑曼認(rèn)為由于國家和社會發(fā)展，造成了文化的同質(zhì)化，而大眾媒介不過是對這種必然趨勢推波助瀾而已。 六、理論與研究主流范式的形成 主流范式結(jié)合了大眾強大的大眾的觀點和典型的科學(xué)研究方法，尤其是社會調(diào)查法、社會心理學(xué)實驗法以及統(tǒng)計分析法。主要是研究大眾媒介的效果以及能夠幫助解釋效果的過程方面的研究。主流范示假定了一種良好的社會即：自由、多元、公正，在支持和表達“西方生活方式”的價值觀念中扮演了重要角色。 信息科學(xué)及功能論的源流 拉斯韋爾是第一個對傳播在社會中的功能，即媒介在維護社會方面的主次任務(wù)進行了明確闡述的人。功能論傾向于認(rèn)為傳播的功能主要就是維持社會的整合、持續(xù)與正常，同時也有擾亂和有害的后果。（具體功能見第四章第九個問題） 另一個主導(dǎo)范式來自香農(nóng)和韋弗的信息論。首先住處提供者選擇某個信息，以信號形式傳送，通過傳播渠道到達接收者，由他將信號轉(zhuǎn)化為信息，達到目的地。傳送的信息和接收信息之間的差異被認(rèn)為來自渠道中的噪音或干擾。 此范式在媒介效果研究中的偏差。這種模式是一種直線型、以效果為關(guān)注點的人類傳播的研究方法。這和大眾社會中一小部分擁有權(quán)力和金錢的精英能夠利用強大的媒介渠道來達到勸服和告知的目的這一概念相吻合。 而來自米德、庫利、帕克等人，把人類傳播描述為在本質(zhì)上是人性化的、社會的和相互作用的，注重意義的共享而不僅僅是影響。 重點提示：傳播研究的主流范式：自由—多元的社會理論；功能論的角度；傳播效果的線性模式；強有力的媒介受到團體關(guān)系的影響；量化研究及變量分析。 七、另一類范式 另一種社會觀與媒介觀。這種社會觀并不承認(rèn)盛行的自由、資本主義秩序是公正的、不可避免的，也不承認(rèn)生活理性—計劃的和功利主義的模式是適當(dāng)?shù)暮土钊藵M意的。它認(rèn)為存在另一種理想主義，有時是烏托邦的意識形態(tài)。 另類范式的原始意識形態(tài)起源是社會主義或馬克思主義的各種流派。一是來自法蘭克福學(xué)派，促進了一種與主導(dǎo)的商業(yè)大眾文化不同的觀點，為了解大眾傳播過程的操縱性和壓迫性提供了強有力的知識基礎(chǔ)。 來源不同的挑戰(zhàn)。另類范式的主要成分和支持：第一，認(rèn)為媒介內(nèi)容中具有更為隱藏的意識形態(tài)信息，傾向于維護已建立起來的權(quán)力機構(gòu)以緩和對抗。第二，我們必須根據(jù)受眾的社會地位和興趣來把意義看作是構(gòu)建的和可以進行解碼的信息。 另類范式的地位。在這些思想基礎(chǔ)上發(fā)展起來的另類范例，并不只是主流范式的鏡像，或是機械的對衫的傳播觀念的反叛。它是在一種更為完整的分享性的傳播觀點的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，對傳播學(xué)研究既是一種補充，又是一種不同。主要三種不同的方法：社會科學(xué)的、詮釋的以及批判分析的。 重點提示：另類范式：社會批判的觀點，反對價值中立；拒絕傳播的傳送模式；對于媒介技術(shù)與信息采取一種非決定論的觀點；采用詮釋的視角質(zhì)化的方法傾向于使用文化或政治—經(jīng)濟理論；廣泛關(guān)注社會中的不平等和對立的根源。 八、傳播的四種模式（可能考點哦） 傳輸模式：在主流模式的核心，可以發(fā)現(xiàn)一種將傳播視為一定量的住處傳播過程的觀點：信息是由傳送者或信源決定的。以拉斯韋爾的5W模式，反映了傳播的線性順序。 韋斯特利和麥克萊恩的成就在于：認(rèn)識到大眾傳播涉及在社會和受眾之間存在一個嶄新的傳播者的角色。傳播的過程是：社會中的事件；渠道/傳播者；信息；接受者。這種修正的版本認(rèn)為大眾傳播者并非是信息的創(chuàng)造者，而是向潛在受眾傳達他們本向?qū)τ诃h(huán)境中所發(fā)生事件的說明，或者為某些想要接觸更廣泛公眾的人物提供表達其看法的機會。這種完整模式有三項特征：一是強調(diào)大眾傳播者在選擇上所扮演的角色；二是這種選擇是根據(jù)受眾將會對什么感興趣所作出的評估而進行的；三媒介自身不以勸服、教育甚至告知為目的，而是以受眾感興趣為目的。這種模式認(rèn)為，大眾傳播是一種由受眾興趣和需求所引導(dǎo)的自我控制的過程，以受眾而不是住處傳送者的滿意程度作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。 儀式或表達模式：強調(diào)傳送者（或接收者）的內(nèi)在滿足，而非某種工具性的目的。以共同的理解與情感為基礎(chǔ)，屬于慶祝性、享受性以及裝飾性，而非功利性的。儀式傳播的性質(zhì)是從文化中獲得的而不是由參與者選擇的符號和聯(lián)想而定。儀式在情感及行動的統(tǒng)一動員上，擔(dān)任著某種角色。我們可以在藝術(shù)、宗教、公共儀式及慶典的領(lǐng)域中，看到儀式性傳播模式的實例。 作為表現(xiàn)和關(guān)注的傳播：“注意力”模式。大眾媒介的主要目的既不是要傳送特定的信息，也不是要通過文化、信念或是價值的表達來團結(jié)大眾，而僅僅是要吸引、保持視覺或聽覺的注意力。通過這種做法，媒介達到了一種直接的經(jīng)濟目的，也就是從受眾那里得到了經(jīng)濟效益，以及通過將愛人的注意力賣給廣告主而獲得的間接的好處。 將傳播視為一種表現(xiàn)與注意過程的觀念相關(guān)的三項特征：競爭的、現(xiàn)實的短暫的、客觀的疏離的（價值中立，形式和技術(shù)比信息內(nèi)容更重要）。這些特征在商業(yè)性的媒介機構(gòu)中尤為如此。 媒介話語的編碼與解碼：接受模式。這種模式源于批判理論、符號學(xué)和話語分析，更多的屬于文化研究領(lǐng)域。其核心就是將意義的歸屬和構(gòu)建同接收者聯(lián)系起來，媒介信息總是開放而且多義的，而信息的詮釋則是根據(jù)語境和接收者的文化而定。代表人物霍爾。 首先，傳播者出于意識形態(tài)和機構(gòu)的目的，有選擇地對信息進行編碼，并且為了那些目的操縱語言和媒介；其次，接收者并不是被迫接受所傳播的信息，而是根據(jù)本身的經(jīng)驗或見解，透過不同或?qū)α⒌脑忈寔砜咕芤庾R形態(tài)的影響。 媒介內(nèi)容意義的多樣性；不同詮釋群體的存在；接受者在決定意義過程中的首要地位。 對比。傳輸模式適用于制度性、信息性或宣傳目的的媒介活動中；表達或儀式模式在捕捉藝術(shù)、戲劇、娛樂及許多運用傳播符號的元素上，有突出優(yōu)勢；公眾注意模式反映了媒介為了收視率或收入而吸引受眾的中心目標(biāo)；接收模式則提醒我們，媒介所謂塑造，表達或震撼的力量部分只是幻想，因為受眾才是最終的裁判。 第四章媒介理論與社會理論 一、媒介、社會與文化：聯(lián)系與沖突 社會文化關(guān)系類型表述。（見書P73頁圖） 相互依賴：意味著大眾媒介與社會不斷地相互作用相互影響（把大眾媒介作為一種文化產(chǎn)業(yè)）。媒介對社會在信息和娛樂方面的需求作出反映，同時也刺激了革新，促使社會文化氛圍的變化，這又引起了新的傳播需求。 唯物主義：即認(rèn)為大眾媒介是社會的一個層面，文化依附于社會經(jīng)濟與權(quán)力結(jié)構(gòu)，無論誰擁有或控制了媒介，誰就可以選擇或限制他們的作為。 唯心主義：認(rèn)為媒介主要就是本身的內(nèi)容，文化因素較強。假定認(rèn)為媒介具有潛在的強大影響力，不過，媒介所傳遞的特定觀念和價值，才是造成社會變革的主要原因。同時，還認(rèn)為媒介形式和技術(shù)的變遷能夠從根本上改變?nèi)藗儷@取經(jīng)驗的方式，甚至改變與其他人的關(guān)系。EG麥克盧漢的理論。 自主的關(guān)系：社會和大眾媒介能相互獨立地變化到一定的程度。有時在文化上非常相似的社會，會產(chǎn)生出不同的媒介體系。自主論的立場認(rèn)為媒介文化是表面的，并不一定和地方文化發(fā)生聯(lián)系。 二、作為一種廣泛社會過程的大眾傳播：社會關(guān)系的中介 中介的概念。第一，它代表了那些我們無法直接親自觀察的事件與情況的二手的或三手的傳遞；第二，指社會中的其他參與者和機構(gòu)出于他們自己的目的與我們聯(lián)系的各種努力。中介指我們對我們身外的集團和文化形成認(rèn)識的間接方式。 三、媒介與社會聯(lián)系的參考架構(gòu) 媒介有時候是根據(jù)需求，有時候根據(jù)自身的目的（贏利或影響力），有時候追隨其他社會機構(gòu)的目的向受眾提供信息、形象、新聞和印象，可以看出，中介并非一個中立的過程。 同時，體驗也并非完全由大眾媒介來作為中介的，還有一些直接接觸社會機構(gòu)的渠道。 媒介與社會關(guān)系理論的類型。 四、媒介理論的主要議題（1）權(quán)力與不平等（議題1-3考點） 支配媒介模式：媒介組織似乎是被少數(shù)勢力強大的利益集團擁有或控制，它們傳播由統(tǒng)治集團決定的關(guān)于世界的有限、一致的觀點。受眾被迫要接受所提供的對世界的看法，結(jié)果對現(xiàn)存的權(quán)力結(jié)構(gòu)產(chǎn)生強化和合法化的作用，同時過濾不同的聲音而阻止變化 。 多元媒介模式：認(rèn)為沒有統(tǒng)一的、主導(dǎo)的精英，變化和民主的控制都是可能的。受眾能夠激發(fā)需求并抵制勸告。 主導(dǎo)模式將媒介視為文化帝國主義或者政治宣傳的工具，多元觀念是自由主義和自由市場導(dǎo)致的理想化模式。 五、媒介理論的主要議題（2）社會整合與認(rèn)同 媒介的雙重觀點。媒介通常被認(rèn)為具有最顯著的個人主義、超越個人感情和社會道德淪喪的特征，因而有助于降低社會控制和團結(jié)的水準(zhǔn)，潛在地削弱了傳統(tǒng)價值的地位；大眾傳媒與社會整合的另一個觀點是它具有在廣泛大眾中凝聚零散個體的能力，透過一套共同價值觀念與信息，將新來的人整合進入都市社群中，并促進認(rèn)同的形成。大眾傳播的過程能夠更有效地將大規(guī)模的、具有差異性的現(xiàn)代社會整合起來。 這兩種力量，一個強調(diào)離心趨勢，一個強調(diào)向心趨勢，往往同時運作，一種力量作為另一種力量的互補 社會整合論的矛盾?？梢詮膬蓚€角度來看：一是指示效果的方向：離心或向心；二是規(guī)范性，即媒介的影響是正面的還是負(fù)面的。即有四種媒介的社會整合作用的理論（圖見書P60）： 自由多樣化：離心理論的樂觀觀點； 整合團結(jié)：向心理論的樂觀觀點； 缺乏規(guī)范，喪失認(rèn)同：離心理論的悲觀觀點； 支配和統(tǒng)一理論：向心理論的悲觀觀點。 媒介效果整合的不同類型及層次。 整合現(xiàn)象的不同層次：如整體社會、地方社區(qū)或個人認(rèn)同感的層次。 不同類型的整合：功能的整合：沒有沖突，為了共同的任務(wù)而進行合作；規(guī)范的整合：具有共同的規(guī)范和價值。 六、媒介理論的主要議題（3）：社會變革 簡而言之：媒介是社會變化的原因還是結(jié)果。 七、媒介與社會理論（1）：大眾社會（七至十三，七大理論） 大眾社會理論：強調(diào)各種權(quán)力行使機構(gòu)之間彼此相互依賴，因此媒介也和社會力量及權(quán)威相結(jié)合。媒介內(nèi)容則傾向于為政治與經(jīng)濟的權(quán)力擁有者的利益服務(wù)。不能指望媒介會提供對現(xiàn)實世界批判的或另類的解說，它們的傾向是幫助具有依賴性的公眾順應(yīng)他們的命運。 大眾社會理論認(rèn)定媒介會受到控制或形成壟斷，并且也會成為人民大眾組織成消費者、市場與選民的有效手段。 重點提示：大眾社會媒介理論的主要特征：大規(guī)模的社會；原子化的公眾；集中化的媒介；單向的傳播；人們信賴媒介取得認(rèn)同；媒介被用來進行操縱與控制。 八、媒介與社會理論（2）馬克思主義的觀點 傳統(tǒng)的觀點。強調(diào)大眾媒介永遠是受統(tǒng)治階級控制的工具。馬克思主義理論認(rèn)為經(jīng)濟所有權(quán)和那些肯定階級社會的合理性和價值取向的信息之間存在直接的聯(lián)系?，F(xiàn)代，媒介所有權(quán)大幅集中于資本主義企業(yè)家之手，因此媒介內(nèi)容趨于保守的傾向。 新馬克思主義觀點。經(jīng)過修正的馬克思主義媒介理論將焦點更集中在思想而不是物質(zhì)結(jié)構(gòu)方面。阿爾圖塞認(rèn)為意識形態(tài)的國家機器比壓迫性的國家機器（軍隊、警察等），能使資本主義不必訴諸暴力而維持下去；葛蘭西的霸權(quán)概念，表明文化意識形態(tài)公開或暗地里偏向統(tǒng)治階級或精英階層。 重點提示：馬克思主義媒介理論：大眾媒介為資產(chǎn)階級所擁有；媒介為資產(chǎn)階級的利益而服務(wù)；媒介助長了勞工的虛假意識；拒絕政治上對立的勢力接近使用媒介。 九、媒介與社會理論（3）功能論 媒介具體的社會功能。 1、監(jiān)視環(huán)境：向受眾提供并告知新聞。通常表現(xiàn)為向人們發(fā)出危險警報，還包括媒介提供那些與經(jīng)濟、公眾和社會生活密切相關(guān)的重要新聞。 2、聯(lián)系：使社會各個不同部分相互關(guān)聯(lián)以適應(yīng)環(huán)境：它是對周圍環(huán)境信息的選擇和解釋。發(fā)揮聯(lián)系功能就是媒介中那些社論和宣傳性的內(nèi)容。媒介通過對偏差行為的暴光來強化社會規(guī)范，幫助全社會達成共識，通過突出選擇的個人授予其社會地位，并作為對政府行為的檢查。 3、傳承文化遺產(chǎn)：將信息、價值觀和遠東一代一代地在社會成員中傳遞下去。傳承文化的功能使社會在擴展共同經(jīng)驗的基礎(chǔ)上更加緊密地凝聚起來。 4、娛樂（賴特）：媒介中的大部分內(nèi)容旨在娛樂。旨在給人們每天的難題提供喘息的機會和輕松的時間。 5、動員：大眾傳播廣泛應(yīng)用于政治和商業(yè)宣傳，促進政治、戰(zhàn)爭、經(jīng)濟發(fā)展、工作與宗教領(lǐng)域的社會目標(biāo)的活動。 十、媒介與社會理論（4）：政治經(jīng)濟學(xué)的批判理論。 政治經(jīng)濟理論：主要把焦點放在媒介產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與機制同媒介意識形態(tài)內(nèi)容這兩者之間的關(guān)系上。將研究精力集中在所有權(quán)結(jié)構(gòu)、媒介控制的實證分析以及媒介市場力量動作的方式上。 在市場的壓力下，媒介與其他商業(yè)機構(gòu)發(fā)生橫向或縱向的兼并，由此使獨立的媒介減少、市場集中、對無利可圖的媒介目的的投資減少（比如紀(jì)錄片），忽視數(shù)量較少并且較為貧困的潛在受眾，以及媒介類型在政治上的不平衡。 十一、媒介與社會理論（5）：現(xiàn)代化與發(fā)展 這種方法產(chǎn)生的基礎(chǔ)是相信大眾媒介能夠成為世界經(jīng)濟和社會發(fā)展的有力工具，通過有效地傳播現(xiàn)代性的信息，把民主政治和市場經(jīng)濟的機構(gòu)和做法輸送給世界上經(jīng)濟落后的國家。 這種媒介影響力的模式很大程度上是一種機械的傳輸模式，并沒有考慮到社會環(huán)境的現(xiàn)實。 十二、媒介與社會理論（6）傳播技術(shù)決定論 多倫多學(xué)派：以英尼斯與麥克盧漢為代表。將歷代文明的典型特征，歸結(jié)于當(dāng)時的主導(dǎo)傳播方式的作用。 技術(shù)與意識形態(tài)。意識形態(tài)的興起與印刷術(shù)和報紙聯(lián)系起來，是因為這些技術(shù)使詮釋與觀念成為可能。而廣播電視媒介從概念到圖像符號主義的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致了意識形態(tài)的衰落。 互動論。對社會變化的單一因素的解釋都持謹(jǐn)慎的態(tài)度，并且也不篤信新科技的機械性影響。只有當(dāng)發(fā)明得到接納、發(fā)展與應(yīng)用時，效果才會發(fā)生。 重點提示：技術(shù)決定論：傳播技術(shù)是社會的基礎(chǔ)；每一種技術(shù)都適用于特定的傳播形式、內(nèi)容與應(yīng)用；技術(shù)發(fā)明的順序和應(yīng)用會影響社會變革；傳播革命導(dǎo)致社會革命。 十三、媒介與社會理論（7）信息社會 新技術(shù)對社會造成沖擊，信息革命和信息社會的說法是對我們這個時代和正在出現(xiàn)的社會類型的客觀描述。新科技的三種重要特征：互動性、個人化、分散化。 十四、沖突與共識：媒介中心論與社會中心論 從兩個層面對這些理論加以理解（圖見書P75）， 一個層面是沖突與共識的對立：沖突：社會狀態(tài)是不斷的沖突和貧富階層之間的力量爭斗；共識：認(rèn)為社會是由力量的平衡、市場看不見的手所主導(dǎo)，可以實現(xiàn)良性發(fā)展。 另一個層面是媒介中心和社會中心的對立。媒介中心：媒介技術(shù)和內(nèi)容是社會變革的動力；社會中心：社會本來蘊藏著變革的動力。 第五章大眾傳播與文化 一、設(shè)定場景：文化學(xué)派 二、傳播與文化 定義文化。文化有如下一些特征：它是集體的，與他人共有的；一定有一些抽象表達方式，不管是否有主觀傾向；它有模型、規(guī)律和秩序，因此有可評價性；文化具備動態(tài)的延續(xù)性；文化最基本的特點是可傳播，因為文化沒有傳播就不能發(fā)展、生存、延伸和成功。 理論議題。第一個文化議題是由大眾傳播產(chǎn)生的“大眾文化”，發(fā)展到對“通俗文化”的思考，通俗文化不再只被看成大眾傳播批量生產(chǎn)的廉價物，而是一種具有活動、文化創(chuàng)造力與享受的新興流派。（第三至第八問題） 第二個議題與新技術(shù)有關(guān)。傳播技術(shù)對于我們了解我們的社會以及我們在社會中所處的位置，具有許多重要意義。（第九、十問題） 第三個議題，大眾媒介產(chǎn)業(yè)所代表的組織性文化生產(chǎn)，具有政治經(jīng)濟層面的內(nèi)容。（第十一至十三問題：涵化、全球化、后現(xiàn)代文化） 三、起源：法蘭克福學(xué)派與批判理論 （附：法蘭克福學(xué)派：指與法蘭克福大學(xué)社會研究所有關(guān)的一群德國知識分子，該研究所成立于1923年，1933遷往紐約，1949又遷回德國。該所將馬克思主義與精神分析學(xué)融為一體，被稱為“批判理論”。代表人物有阿多諾、本杰明、霍克海默爾、勞文托爾和馬爾庫塞等。攻擊大眾文化，因為大眾文化對文化標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成了威脅，并使工人階級非政治化從而維護社會權(quán)威的統(tǒng)治。） 批判學(xué)派對媒介文化作為阻遏社會變革的力量的關(guān)注，體現(xiàn)在不同的理論中。 文化產(chǎn)品可以換得消費者的心理滿足、娛樂感以及獲得在社會上所處位置的虛幻觀念，其結(jié)果經(jīng)常導(dǎo)致對社會真正結(jié)構(gòu)和我們在其中的附庸地位的模糊認(rèn)識。 四、霸權(quán) 霸權(quán)：從葛蘭西學(xué)派的理論中，某個居支配地位的階級不僅統(tǒng)治著一個社會而且還通過其在道德和精神方面的領(lǐng)導(dǎo)地位引導(dǎo)著這個社會。支配性的意識并非強迫性性的，而是憑借著一種不受質(zhì)疑的共識而存在。它通過“話語”而非政治或經(jīng)濟力量使得對社會狀況的定義變成一種現(xiàn)實。大眾媒介并非自己定義現(xiàn)實，而是提供權(quán)威性定義。通過這種方式，使得現(xiàn)存的權(quán)力與價值體系看似自然而合理。 五、批判文化學(xué)派的后期發(fā)展：伯明翰學(xué)派。 20世紀(jì)70年代，霍格特在伯明翰大學(xué)建立當(dāng)代文化研究中心，成為這一學(xué)派的大本營。 批判方法與伯明翰學(xué)說的結(jié)合導(dǎo)致了一個從關(guān)注媒介文本中的意識形態(tài)到關(guān)注這些意識形態(tài)如何被受眾理解的轉(zhuǎn)變。 斯圖亞特霍爾提出了一個“編碼-譯碼媒介話語模式”，將媒介文本置于生產(chǎn)者和受眾之間。提出了交流中三色類基本代碼：一是和權(quán)力相關(guān)的占有優(yōu)勢意義的代碼；二是磋商性代碼，作為信息的專門傳送者和中立的媒介的；三是對立的符碼，即人們選擇從不同的角度來看待有關(guān)真實的信息。這種簡單的模式認(rèn)為，傳送的意識形態(tài)并不等于接收的意識形態(tài)。 六、性別與大眾媒介 七、通俗文化“救贖” 人民的（符號層面）權(quán)力。費斯克認(rèn)為：同樣的文化產(chǎn)品可以用不同的方式來解讀，即使文化產(chǎn)品中可能含有特定的主流意義。他將文本意義的多元性定義為“多樣性”和“交互性（指跨越不同的媒介產(chǎn)品的意義）”。 這種思想是從霍爾的譯碼理論得來的，所有的文本都可以用一種對立的方式進行解讀，而文本中所編碼的意識形態(tài)也能夠被輕易破壞。 費斯克主張有兩種經(jīng)濟的存在，一種是文化經(jīng)濟，在文化經(jīng)濟中，人們具有某種程度的符號權(quán)力：即根據(jù)本身的喜好來塑造意義的權(quán)力。一種是社會經(jīng)濟，大多數(shù)人處于從屬地位。 未有答案的問題。媒介文化看來仍具有以下的局限：重復(fù)的、膚淺的、在主題上受限的而且是盲從的。大多通俗文化是由大公司為了自己的利益而不是為了豐富人們的文化生活所生產(chǎn)的東西。受眾被視為可加以操縱與控制的消費市場。 八、商業(yè)化 商業(yè)化的內(nèi)容更傾向于消遣和娛樂，更膚淺、因襲、缺乏原創(chuàng)性而且屬于標(biāo)準(zhǔn)化的。 報紙的小報化，即更強調(diào)敘事，煽情主義的新聞觀代替了理性主義，電視新聞也有個人化和戲劇化的傾向，這種傾向使新聞更容易接近大多數(shù)人，但也使人們實際從新聞中得到的東西變得瑣碎化。 傳播關(guān)系的商業(yè)化，使贏利變成唯一的考量動機。 重點提示：對媒介商業(yè)化的批評：一是低文化品質(zhì)即瑣碎化；二是剝削弱勢的消費者；三是功利主義；四是為消費主義進行宣傳；五是文化商品化，與受眾的關(guān)系商品化；六煽情主義和個人化。 九、傳播技術(shù)與文化 歷史上傳播技術(shù)的創(chuàng)新實際上沒有成為社會形式轉(zhuǎn)變的動因，但傳播技術(shù)對傳播過程本身會產(chǎn)生影響，文化與傳播彼此交織。 麥克盧漢對文化變革的觀點。認(rèn)為所有的媒介是人體的延伸，因此也是我們感覺的延伸。他把焦點放在我們?nèi)绾误w驗世界上，而不是體驗了什么（即內(nèi)容）。每一種新媒介都超出了早期媒介所能觸及的經(jīng)驗范圍，且?guī)砹诉M一步的變革。 （附：麥克盧漢的媒介理論：1、媒介即訊息。除了媒介所傳遞的內(nèi)容，媒介作為一種手段也影響著個人和社會。 媒介作為人類思維的延伸，因此，任何一個歷史時期的潮流都體現(xiàn)了當(dāng)時所用媒介的偏向。即媒介決定了某一歷史時期所發(fā)生的事件以及哪些事件具有歷史意義的。 2、感官平衡：人們可以通過獲得感覺上的某種比例或平衡來適應(yīng)他們所處的環(huán)境。某一時代的主要媒介能夠帶來這種特定的感覺比例，以此來影響人們的知覺。他把每種媒介都看作是人類感官的延伸，對人類的感覺起到了放大的作用。） 科技與文化變革的一個模式。技術(shù)對于文化實踐不可能造成直接的沖擊作用，而只是通過大眾媒介的中介而產(chǎn)生作用。 十、媒介的邏輯與傳播的傾向性。 媒介的邏輯：是技術(shù)決定論的另一個有用的概念。指媒介對“真實世界”本身以及真實世界的塑造和建構(gòu)的影響。也可以理解為：理解和解釋社會事件的方法。 重點提示：五種媒介技術(shù)的傾向性：一是克盧漢所說的感官傾向性，它使我們通過視覺形象來體驗世界;二是形式和表現(xiàn)的傾向性，信息被代碼化或像照片一樣完全無代碼；三是信息內(nèi)容的傾向性，比如寫實主義或多義性；四是使用環(huán)境的傾向性，一些媒介適合于私下及個人化的接收，有些適于集體性或分享性的接收方式；五是“關(guān)系”的傾向，即單向或互動的媒介。 十一、涵化以及認(rèn)同的中介 “認(rèn)同”是通過大眾媒介有組織的廣泛共享的信息中取得的。 格伯納：大量看電視的人，環(huán)境被電視所壟斷，電視促成了主要觀點的培育和積累的過程，在此基礎(chǔ)上，在生活的各個方面人們都系統(tǒng)地接觸一些經(jīng)過選擇的社會觀。 變動的社會空間界線。一個關(guān)于大眾媒介和社會變化的最新的與麥及高夫曼有關(guān)的理論：人類體驗傳統(tǒng)上被人們擔(dān)任的社會角色和環(huán)境切分，并割裂為個人的（后臺）和公眾的（前臺）領(lǐng)域。這種由年齡、性別和社會地們決定的不同經(jīng)驗區(qū)之間高墻林立。電視則把社會生活的方方面面不加區(qū)分地展示給所有人看，于是原來的區(qū)分便沒有了秘密存在。 十二、文化全球化 全球化趨勢是新傳播技術(shù)產(chǎn)生的效果之一。 造成全球性媒介文化傾向的源頭有幾種，最重要的一是打破時空限制，以低成本來穿越國界，世界性地傳送聲音及影像的能力大幅增加；二是全球性媒介產(chǎn)業(yè)的興起，提供了全球化的組織架構(gòu)和驅(qū)動力。 跨國化的一般結(jié)果被 認(rèn)為是接受跨國文化的國家的本土文化被替代或處于從屬地位，并模仿國際流行的模式。 時間、空間與媒介?？梢詮臅r間和空間兩個維度來表明媒介與文化的認(rèn)同關(guān)系。（見書P95頁） 整體來說，地主性、民族性以及比較個人化的媒介能促進恒久的認(rèn)同和文化自主；而國際性的媒介內(nèi)容則對膚淺的、短期的文化現(xiàn)象有較大的影響。 十三、大眾媒介與后現(xiàn)代文化 后現(xiàn)代主義削弱了將文化視為某種固定的、等級性的傳統(tǒng)觀念。它所偏好的是屬于短暫的、當(dāng)下的、膚淺性的愉悅且訴諸感官（而非訴諸理性）的文化形式。電視音樂就是一個典型的例子。 后現(xiàn)代主義被認(rèn)為主張卸下政治意識形態(tài)，失去了對理性和科學(xué)之神的信仰。當(dāng)前的“時代精神”不再共享任何固定的信念和承諾，而產(chǎn)生了享樂主義、個人主義和“活在當(dāng)下”的傾向。 鮑德里亞提出“模擬”的概念，這個詞匯指影像與真實之間的差別不再那么重要，大眾媒介提供無窮無盡的、替代體驗的“虛假-真實”影像，要分辨出影像和真實已經(jīng)變得很困難。 （附：讓鮑德里來和媒介符號學(xué)1、理論：符號正逐漸與其所代表的事物分離開來，而媒介推進了這一過程，以至于導(dǎo)致了這樣的狀況出現(xiàn)：沒有什么東西是真實的。2、仿真時代：符號不再是指代，而是創(chuàng)造了我們的現(xiàn)實狀況。仿真決定了我們的身份和行動，我們的體驗不再借助于外部工具來得以再現(xiàn)，符號建立起我們的體驗。比如迪斯尼樂園、網(wǎng)絡(luò)的仿真。 消費文化也體現(xiàn)了我們生活的仿真世界中的一個方面。） 第六章新媒介-新理論 一、新媒介與大眾媒介機構(gòu) 信息傳播技術(shù)最根本的方面是“數(shù)字化”，通過數(shù)字化的過程，所有的文本能夠縮減成二進制元編碼，并且可以采用同樣生產(chǎn)、分配與儲存的過程。 一方面，我們可以將新電子媒介視為現(xiàn)存媒介的新成員，而非取代現(xiàn)有媒介的東西；另一方面，我們必須認(rèn)識到數(shù)字化及整合所可能帶來的許多革命性的后果。 二、信息社會的崛起 信息社會的主要特征是信息生產(chǎn)和流動的增加，其原因是小型化與計算機化之后傳輸成本的降低，而成本的降低又進一步刺激了增長的速度。 三、“新媒介理論”的重要問題 在第4章中，從“權(quán)力與不平等”、“社會整合與認(rèn)同”、“社會變革”三個方面方面來考察大眾傳播，也能夠從相同的主題來探討新媒介的理論觀點。 在權(quán)力這個層面：傳播并未主要以垂直或中心化模式來運行，盡管在接近使用及運用上存在著不平等現(xiàn)象，但是由于傳播者、接收者、旁觀者與參與者都擁有接近權(quán)，所以我們并不能說新媒介被 統(tǒng)治階級所擁有。 在整合與認(rèn)同概念上：問題仍是新媒介宣傳部是導(dǎo)致社會分裂還是促進社會整合，并沒有明確的答案。新媒介信息的多元化，可能促進分裂；但是新媒介沖破地理限制，開啟了不再限于既定的社會關(guān)系的認(rèn)同。 就社會變革方面而言：一方面，傳播者對內(nèi)容方向和控制力的喪失；另一方面參與性也許更能夠推動變革的進行。 四、“新媒介理論”的可能基礎(chǔ) 新媒介依照他們共有的渠道分成四類，并以使用、內(nèi)容、情境相區(qū)別： 1、人際傳播媒介：包括電話，特別是移動電話和電子郵件。其內(nèi)容是個人的且易逝的，此外通過聳傳播所建立與強化的關(guān)系，要比所傳遞的信息更為重要。 2、互動操作系統(tǒng)：主要包括計算機游戲和視覺以及虛擬真實的裝置。與傳統(tǒng)媒介相比，主要區(qū)別在于互動性，以及對使用過程的控制而不是對使用目的的滿足。 3、信息搜索媒介：互聯(lián)網(wǎng)是最明顯的例子，它們被視為一種具有空前的容量、實在的、易接近使用的圖書館與資料來源。 4、集體參與式的媒介：特別涉及網(wǎng)絡(luò)的使用。運用的目的是為了共享和交換信息、觀念、經(jīng)驗、發(fā)展活動。電話會議也屬于此類媒介。 從個別使用者的角度，區(qū)分出新、舊媒介的特點：一，互動的程度；二，使用者所經(jīng)歷的“社會現(xiàn)場感”或者“社交程度”；三，自主的程度；四，私人化程度；五，享樂的程度。 五、信息傳播的新模式 訓(xùn)示：通過訓(xùn)示，信息能夠由一個中心同時向許多四周的接收者進行傳達。特征：訓(xùn)示是一種典型的、針對許多人的單向傳播，而個人給予反饋的機會非常少；另外，傳播的時間和地點是由傳播者或中心決定的。EG：演講、音樂會、無線廣播。 對話：個人能夠直接和其他人進行互動，而這是跨過某個中心或媒介物而進行的，并且能夠自行選擇傳播的伙伴、時間、地點以及主題。其特征是在交換的過程中，各方面都是平等的。EG：個人信件的交流、電子郵件的運用。 協(xié)商：意味著某種范圍內(nèi)的不同傳播情境，在這些情境中，個人在信息的中心：資料庫、圖書館、計算機磁盤中尋找信息?！皡f(xié)商”的時間、空間及主題由處于邊緣的接受者決定的。 登錄：稱為登錄的信息交流模式，是協(xié)商模式的反轉(zhuǎn)。登錄是中心要求并接收來自周邊參與者的信息，通常參與者本身并不知道。在登錄模式中，就內(nèi)容和信息交流的產(chǎn)生而言，中心普遍比周圍的個人具有更多的控制力。EG：中心電話交換機中的自動記錄、運用“電視人員記錄器”的受眾研究。 綜合圖景。（圖見書P110） 六、以計算機為中介的社群的形成 社群：（早期的觀點）意味著一群具有共同地點、認(rèn)同、特定規(guī)范、價值與文化實踐的人，而且這群人通常人數(shù)很少，中以彼此認(rèn)識或進行互動。是一種評估社會社會變革沖擊的工具，而且是大眾觀念的對照物。 虛擬社群：以共同興趣為基礎(chǔ)，有意識地組成，通常是圍繞著特定的文本或是由非計算機中介傳播領(lǐng)域引進的事項（比如肥皂劇或劇中角色）而形成。它能夠由任何數(shù)量的人人，以選擇或是對某些刺激的反應(yīng)為基礎(chǔ)，通過網(wǎng)絡(luò)而形成。虛擬社群可能保有真實社群的特征，包括互動、共同目標(biāo)、認(rèn)同感與歸屬感，各種規(guī)范等，而且具有排斥或拒絕的可能性；虛擬社群也有慣例、儀式與表達模式。在線社群具有開放性、可接近性、互動性的優(yōu)點。 對虛擬社群的質(zhì)疑：一是經(jīng)常缺乏意義，它們經(jīng)驗的聯(lián)系通常是無目的性、偶然性的聯(lián)系。同時，由機器來擔(dān)任中介，會降低使用者“與他人接觸”的感知。 七、政治參與、新媒介與民主（非重點） 大眾媒介因公共事務(wù)信息向所有民眾傳播以及政治人物與政府被曝光于公眾而引起的注意和批語，被認(rèn)為對民主政治有利。但由于傳播渠道被少數(shù)聲音支配，垂直流動居于主導(dǎo)地位， 以及媒介市場高度商業(yè)化等，導(dǎo)致媒介的民主角色遭到忽視。 新媒介提供了高度差異性的政治信息與觀念方式，以及其在理論上幾乎可以讓所有聲音無限制地接受使用，領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者可以有許多反饋與協(xié)商，所以新電子媒介為利益團體的發(fā)展以及意見的形成提供了新興的論壇。 但是，沒有其他社會基本條件的幫助，人們尚不完全清楚舊政治轉(zhuǎn)變要如何才能產(chǎn)生。 八、新傳播技術(shù)的全球化傾向（非重點） 新傳播媒介雖然打破了傳統(tǒng)“中心-邊緣”式的大眾傳播模式，技術(shù)的擁有的確開啟了信息與相互溝通的可能性，但是傳播的不平衡依然存在，對較貧窮、較弱小國家而言技術(shù)的成本與運用及基礎(chǔ)設(shè)施和管理系統(tǒng)都是有利于既得利益者。 九、自由的科技（非重點） 和其他媒介相比，網(wǎng)絡(luò)仍然是自由而且不受管制的，但隨著網(wǎng)絡(luò)的增長，有明顯的傾向顯示它的自由已經(jīng)受到限制。 十、新的平衡器（非重點） 電子媒介有助于一種更為平等與自由的社會產(chǎn)生。對于對些想要傳播自己聲音的人來說，其優(yōu)點是一種順暢的接近使用渠道，不必以那些控制印刷媒介和無線廣播頻道的強勢利益為中介。 但是，在未來還是有被管制的可能，同時，較富有的人首先掌握并獲得新技術(shù)，并永遠領(lǐng)先于窮人。社會和信息的鴻溝將會擴大而非縮小。 十一、結(jié)論 盡管普遍出現(xiàn)重塑大眾傳播理論框架的主張，但公共傳播仍然像以前一樣持續(xù)進展，上述的理論仍是不確定的。 第七章媒介與社會的規(guī)范理論 一、媒介與公共利益 公共利益：媒介應(yīng)當(dāng)執(zhí)行當(dāng)代社會中若干重要的、符合大家的利益的任務(wù)。公共利益也意味著媒介運作體系應(yīng)該是和正義、公平、民主以及當(dāng)前值得向往的社會與文化價值觀念相符合。 布倫勒認(rèn)為，第一，媒介的權(quán)力就像政府的權(quán)力一樣，應(yīng)該用合法的方式來執(zhí)行，這和“責(zé)任”的概念相類似；第二，公共利益不同并優(yōu)先于其他特定利益；第三，公共利益的觀念必定在一個不完美且不單純的世界中運作。 海爾德描述了兩種關(guān)于公共利益組成及其內(nèi)容的建構(gòu)方式的主要觀點：一是多數(shù)主義觀點：公眾利益就意味著給予公眾所想要的，也就是滿足媒介市場中大多數(shù)消費者的需求；另一種是“單一論”，或“絕對論”，這會導(dǎo)致一種家長式或父權(quán)主義的體系，在其中由監(jiān)護者或?qū)＜覜Q定“什么是有益的”。 各地大眾媒介都受到廣泛的法律控制和制約，以及非正式手段的影響，而這些法律和非正式手段的用意是促進媒介執(zhí)行那些“社會”所想要的事情，防止媒介做出“社會”所不希望的事情。 二、媒介社會理論的主要議題 媒介規(guī)范包括對媒介結(jié)構(gòu)與組織和規(guī)范；及對媒介行為與內(nèi)容上的規(guī)范。但同樣的一套原則可以同時應(yīng)用在這兩種層面上。 結(jié)構(gòu)與所有權(quán)。一是獨立性，以便充分保護自由與開放的觀念與信息的公開表達；二是多元性，即一種反對所有權(quán)集中與控制壟斷的規(guī)范，社會中各種聲音都擁有通過媒介向社會傳播的機會。 公共秩序和國家安全。媒介既有維持秩序和社會整合的功能，也有引發(fā)沖突和失序的可能。所以對媒介進行一些合法的限制是必須的，但是政府也容易以維護公共利益為由來控制和封殺媒介。 “公共領(lǐng)域”的前景。媒介通過對公共事務(wù)住處進行完整、公平與可靠的公布，促進多元觀點的，給社會上許多聲音表達的機會，讓公民參與社會與政治生活。 文化價值。一般希望媒介能夠支持社會主流的價值與道德標(biāo)準(zhǔn)。在文化價值領(lǐng)域，消極的規(guī)范理論多于積極的，禁止的多于改進的，例如對暴力與色情的做法。 個人的權(quán)利。媒介經(jīng)常侵犯個人的權(quán)利，如人個名譽、隱私權(quán)、財產(chǎn)權(quán)等。但對于隱私權(quán)的侵犯因更廣泛的公共利益的理由而獲得正當(dāng)性，EG：政治丑聞、公共名人的事件。 三、早期的理論：身為“第四權(quán)力”的新聞業(yè) 第四權(quán)力：由18世紀(jì)英國的伯克所引用。用來指稱新聞界所擁有的政治權(quán)力，這種權(quán)力和大英帝國其他三種權(quán)力-上議院、教會、下議院的權(quán)力相等。新聞界的權(quán)利來自它具有的公布或隱藏信息的權(quán)力，以及其他提供信息的能力。而其核心的自由則是報道與評論政府的審議、會議及行動。此種自由乃是代議民主進步的基石。 18世紀(jì)后的所有革命和改良運動無不高舉新聞自由的旗號，并在實踐中運用這個理論以推動自己的發(fā)展。 意見自由市場：當(dāng)真理與謬誤都得以自由發(fā)表時，自由表達的真理最終將戰(zhàn)勝謬誤。 新聞自由奮斗的脈絡(luò)是與出版和某些權(quán)威之間的對立，最初是教會，后來的政府。 新聞自由主要從“自由免于限制”來下定義的。 19世紀(jì)末20世紀(jì)初，新聞自由成為賺錢的手段，以及新興的資產(chǎn)階級進行宣傳的手段。 四、1947年的新聞自由委員會與社會責(zé)任論 新聞自由委員會：為了應(yīng)對美國的報業(yè)，尤其是它的煽情主義、商業(yè)主義還有政治不平衡與壟斷傾向的廣泛批評，一個非官方的調(diào)查委員會在1942年成立。 1947年，美國新聞自由委員會的報告《一個自由而負(fù)責(zé)的新聞界》提出了“社會責(zé)任”的觀念。該委員會支持一種具有多元性、客觀性、信息性與獨立性的新聞制度，社會責(zé)任應(yīng)該靠新聞界的自我約束，而非政府的控制來達成，但同時也不排除政府控制的情況。 重點提示：社會責(zé)任論：一，媒介對社會有義務(wù)，而媒介所有權(quán)是一種公共信托；新聞媒介應(yīng)該是真實的、準(zhǔn)確的、客觀的、中肯的；三，媒介應(yīng)該是自由的，且自我約束的；四，媒介應(yīng)該遵守共同的倫理與專業(yè)規(guī)范；五、在某些環(huán)境下，政府可能需要介入以捍衛(wèi)公共利益。 五、職業(yè)特性與媒介倫理 新聞職業(yè)特性具有多種形式，包括組成協(xié)會、創(chuàng)立新聞評議會，并且以制定行為準(zhǔn)則和倫理的形式來規(guī)范良好的行為。 新聞記者的行為準(zhǔn)則是指“新聞記者本身所采納與控制的一套專業(yè)指導(dǎo)原則”。 這些現(xiàn)象反映出廣泛的新聞專業(yè)化過程，也反映出媒介希望保護自己免受批語，尤其是遠離外界干預(yù)與妨礙自主性的期望。 強調(diào)新聞必須促進人權(quán)、和平、國家自由、社會進步與民主，禁止種族、民族與宗教歧視、尊重隱私、禁止收受賄賂或牟利等。 六、《報刊的四種理論》與其他理論 四種理論：集權(quán)理論、自由主義理論、社會責(zé)任論、蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論。 根據(jù)最近的批評意見，認(rèn)為該書就只有兩種理論，自由主義和與它相對的集權(quán)主義。 集權(quán)主義理論：就是對近兩個世紀(jì)或者更久各種壓迫性政權(quán)對新聞實施控制的描述。 自由主義理論是從自由民主對抗暴政斗爭的角度來描述的，主要原則：一是防止政府控制的消極的自由；二是“自我校正”精神，即“意見的自由市場”。 近來，一些評論家認(rèn)為，除去上述兩種理論，還需要一種“發(fā)展理論”：經(jīng)歷了從欠發(fā)達和殖民主義到獨立過程的社會，通常缺乏金錢、設(shè)施、技術(shù)和受眾，以維持一種廣泛的自由市場式的媒介體系。在這種情境下，政府有選擇性地分配資源，并且利用某些方式來限制新聞自由，就可能是合法的。社會責(zé)任優(yōu)先于媒介的權(quán)利和自由。實際上，許多發(fā)展中國家的媒介體系仍然是屬于“集權(quán)式”的。 七、另一種選擇：公共服務(wù)廣播系統(tǒng) 自由主義理論很難應(yīng)用于無線廣播體系，因為公共廣播體系對于社會需求或公民集體需求的重視，超過對個人權(quán)利、消費自由或是市場力量的重視。 美國的“公共廣播”一般是指由觀眾和聽眾自愿贊助所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，這種網(wǎng)絡(luò)被賦予了推動特定文化發(fā)展的目標(biāo)。 西歐的“公共服務(wù)廣播”是指一種由法律所規(guī)定，且普遍由公共基金（通常是家庭所必須支付的使用費）所管理的系統(tǒng)。它具有廣泛的編輯和營運獨立權(quán)，它們運作的一般原則就是通過滿足社會與人民重要的傳播需求，來為公共利益服務(wù)。 一個滿足公共利益的有效系統(tǒng)必須符合以下條件:公共財源、高度獨立于政府之外、與財政來源并行不悖、對受眾和政治體系負(fù)有持續(xù)性的義務(wù)。 八、大眾媒介、公民社會與公共領(lǐng)域 公共領(lǐng)域最初形式是18世紀(jì)的咖啡館，人們可以主動參與公共生活、討論并形成政治計劃。這些討論的一個重要任務(wù)就是通過有影響性的民意的形成，來檢查政府的作為。 公共領(lǐng)域：是哈貝馬斯提出來的，處于私人生活領(lǐng)域和政治制度之間的公共領(lǐng)域，能夠廣泛接近和公共利益相關(guān)的信息，討論不受控制，而參與公共辯論的人是在平等的基礎(chǔ)上進行的。媒介通過提供一種自主與開放的公共論壇使公民以民意得以發(fā)表、討論，使集會、結(jié)社、表達的自由受到保障。 九、對于當(dāng)代公共領(lǐng)域不滿的回應(yīng) 由于新聞媒介商業(yè)化的原因，人們認(rèn)為大眾媒介走向娛樂化、煽情化，同時政客也熱衷于操縱媒介以增進自我利益。媒介水準(zhǔn)因為商業(yè)化的結(jié)果而下降。針對這些現(xiàn)象，美國新聞從業(yè)人員提出公眾新聞學(xué)。 公眾新聞學(xué)：新聞的目標(biāo)是通過促進參與和辯論的方式，嘗試改善公民生活的品質(zhì)。公共新聞學(xué)是委托人模式，記者應(yīng)該以專業(yè)團體的角色來提供他們認(rèn)為公民應(yīng)該知道的消息。同時公眾新聞學(xué)需要一種從信息式新聞向交談式新聞的轉(zhuǎn)變。 民主參與理論：在20世紀(jì)60、70年代，呼喚地方性與社區(qū)性廣播電視的壓力下，挑戰(zhàn)了集中化、商業(yè)化、國家控制甚至是專業(yè)化媒介的主流。認(rèn)為媒介最好是小規(guī)模的、非商業(yè)性的，而且最好是含有某種主張的，激發(fā)對政治生活的期望?！皡⑴c”和“互動”是主要的要領(lǐng)。 十、媒介的規(guī)范理論：未來之路 第二部分結(jié)構(gòu) 第八章媒介結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)：原則與責(zé)任 一、評估框架 即評估媒介的原則。 規(guī)范的論點可以從兩方面加以討論，一是對媒介結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)的要求，二是它們應(yīng)該賦予社會的益處，也就是公共利益。 從六個方面來設(shè)立框架：自由、平等、多樣化、信息品質(zhì)、社會秩序與社會團結(jié)、文化秩序等。 二、媒介自由 （對自由的論述見第七章第三個問題：一是自由主義理論是從自由民主對抗暴政斗爭的角度來描述的，自由是報道與評論政府的審議、會議及行動。此種自由乃是代議民主進步的基石；二是“自我校正”精神，意見自由市場：當(dāng)真理與謬誤都得以自由發(fā)表時，自由表達的真理最終將戰(zhàn)勝謬誤。） 自由是指表達的權(quán)利和意見的自由形成。傳播自由的雙重意義是：傳播多種聲音，并對眾多的需要或需求作出反應(yīng)。 自由的需求 媒介自由的益處。重點提示，媒介自由對公眾的重要益處：一，對掌權(quán)者進行系統(tǒng)性與獨立的公眾監(jiān)督，并充分供應(yīng)關(guān)于這些活動的可靠信息；二，促進民主體系與社會生活；三表達對世界的看法、信念與理念的機會；四，文化與社會持續(xù)的創(chuàng)新與改變；五，增加可獲得的自由的數(shù)量和種類。 三、媒介平等 平等原則運用在大眾媒介上，有以下含義：一是在交流和政治權(quán)力領(lǐng)域，平等要求不給掌權(quán)者特殊的照顧，并且對持反對意見者提供媒介接觸的機會；二，對媒介的商業(yè)客戶，要求一切合法的廣告商都在同等的基礎(chǔ)上被同等的對待，意味著標(biāo)準(zhǔn)的市場準(zhǔn)則被公平地動作。 平等原則就是要求不帶偏見地，盡可能地為傳者和受眾提供可行的通道。 三、媒介的多樣化 一個媒介它能提供的多樣性越多，它就越平等。 多樣性的要求。多樣性與自由的概念非常接近，多元性的概念假定，愈多不同的公眾傳播頻道的存在，能夠愈好地將愈多的內(nèi)容傳送給龐大的受眾。對于傳播內(nèi)容來說是中立的。 四、信息品質(zhì) 客觀性的概念。這是信息品質(zhì)最核心的概念。客觀性是媒介實踐的一種特定形式，也是對信息收集、處理與分配過程的一種特定的態(tài)度?？陀^性的主要特征：一是對報道對象采取一種超然與中立的立場，沒有主觀性和個人的涉入；二是客觀性意味著沒有黨派色彩，在爭議事件中不采取立場或表達偏見；三，客觀性要求精確以及完整性、相關(guān)性等原則，也意味著沒有隱蔽的動機或是其他利益服務(wù)。 客觀性的益處。一，國家或不同利益的倡導(dǎo)者，都能夠通過媒介直接針對受眾進行訴求；二，有助于增加公眾對一般媒介所提供信息的信任度；三，媒介本身也能因客觀性為其新聞產(chǎn)品帶來更高、更廣泛的市場價值。 客觀性研究與理論的框架。(見P146圖) 客觀性涉及真實性：真實性是指對事件和議論的報道中對來源的核實，以及不含評論，或至少與評論相分離。真實性還包括對事件表述的完整、準(zhǔn)確性，以及相關(guān)性，即能迅速地影響最多的人就認(rèn)為最有相關(guān)性。 公正性：是一種“中立的態(tài)度”的前提，必須通過平衡和表達時的中立來實現(xiàn)。 有效性：指信息內(nèi)容的品質(zhì)，能使內(nèi)容得到注意、了解與記憶。 主要的信息品質(zhì)要求。 客觀性的局限。 六、社會秩序和團結(jié) 一方面，掌權(quán)者希望從媒介那里獲得心照不宣的支持以維護社會秩序；另一方面，多元的社會不能被設(shè)想為只存在單一的、必須被保持的占統(tǒng)治地位的秩序。 秩序的概念是有彈性的，可以應(yīng)用在文化秩序上，如宗教、藝術(shù)與風(fēng)俗，也可以用在社會秩序上；同時，這樣的區(qū)分還包括視角的區(qū)分：從“上”看還是從“下”看。這一區(qū)別基本上是權(quán)利階層與個人或少數(shù)群體上的區(qū)別。（圖見P147） 和秩序相關(guān)的期望與準(zhǔn)則。一是通過譴責(zé)那些對于沖突、失序、偏差行為，并提供不同的接近使用權(quán)或是正面符號來支持既定的“秩序性”制度與權(quán)威；二是團結(jié)的原則，即認(rèn)知“社會是由許多小團體、不同身份和不同的利益所組成的”這一事實。 對大眾媒介的規(guī)范性期望是，媒介應(yīng)該認(rèn)知到不同觀點的存在，并且對于相關(guān)的團體以及觀點提供接近使用與符號支持的幫助。 七、文化秩序 文化可以分為主流的、官方的或者是既存的文化和另類的文化與次文化。 文化品質(zhì)的規(guī)范。規(guī)范理論支持更廣泛的文化政策，對不同種類的文化品質(zhì)也采取支持的態(tài)度。首先，它保護一個國家或社會“官方”的文化，尤其是教育、科學(xué)、藝術(shù)與文化方面；二，基于真實性和傳統(tǒng)性的因素，規(guī)范理論支持這些傳統(tǒng)在地區(qū)或地方層面的表達；三、認(rèn)為所有文化表達和品位，包括通俗文化具有同等的權(quán)利。 八、媒介規(guī)范理論的應(yīng)用范圍 九、變化中的規(guī)范環(huán)境 十、義務(wù)的意義 媒介的義務(wù)：媒介針對出版品與出版的效果而向社會做出回應(yīng)的