中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)提升栗獻(xiàn)忠.doc

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安徽廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) ２ １ 年第 ２ 期０３ 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與當(dāng)代 大學(xué)生道德素質(zhì)提升 栗獻(xiàn)忠 （山東政法學(xué)院 政治與行政管理系，濟(jì)南 ?。?０ １ ）５０４ 摘 　 要： 當(dāng) 代 大 學(xué) 德 育 教 育 受 到 市 場 化 沖 擊 、 球 化 激 蕩、 絡(luò) 化 效 應(yīng)、 會 轉(zhuǎn) 型 期 負(fù) 面 影 響 擴(kuò) 大 化 的 嚴(yán) 峻在全網(wǎng)社 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其豐富的人文思想資 源、 特 的 人 文 精 神 底 ! ， 立 德 樹 人 教 育 提 供 了獨(dú)為挑戰(zhàn)下， 同時也啟迪我們，必須積極探索和 創(chuàng) 新 傳 統(tǒng) 文 化 傳 承 模 式 ， 走 出 當(dāng) 代 大 學(xué) 德 育 教在一種思路和范式， 育困境的基礎(chǔ)上提升當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)。 關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；德育教育；大學(xué)生 中圖分類號： ６ １　　　　 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： 　　　　 文章編號：０ ８６ ２ （０ ３ ０ － ０ ７０Ｇ４Ａ１ ０ － ０ １ ２ １ ）２０ ７ － ４ “發(fā)　　 黨的十八大報(bào)告指出： 提高國家文化軟實(shí)力， 揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作 用” 必須“，建設(shè)優(yōu)秀 傳 統(tǒng) 文 化 傳 承 體 系， 揚(yáng) 中 華 優(yōu)弘 秀傳統(tǒng)文化” ［ ］高 等 教 育 作 為 “ 秀 文 化 傳 承 的 重。１優(yōu) ２，要載體和思想文 化 創(chuàng) 新 的 重 要 源 泉” ［ ］積 極 探 索 和 強(qiáng)盛起來，從而成 為 春 秋 時 代 的 第 一 個 霸 主。《 觀貞 篇中記 載： 太 宗 謂 侍 臣 曰： 事 皆 須 務(wù)“凡政要務(wù)農(nóng)》 本。國以人為本，人以衣食為本，凡營衣食，以不失時 為本。 “ 本 ” 即 辦 事 要 抓 根 本。 唐 太 宗 李 世 民 將”務(wù)， “以人為 本 ” 為 執(zhí) 政 理 國 的 重 要 理 念， 此 成 就 了作由 “貞觀之治”的偉大事業(yè)。中國古代文獻(xiàn)中的“以人為 ，民本” 想 的 另 一 種 表 述， 是 “ 民思就以本” 實(shí)際上是“ 為本” 古文尚書 五 子 之 歌》 載： 皇 祖 有 訓(xùn)，?！队洝懊? 可近， 可 下， 惟 邦 本， 固 邦 寧。 儒 家 以 孔、 為不民本”孟 代表提出 了 著 名 的 “ 者 愛 人” 思 想。 《 語 鄉(xiāng)仁的論 黨》記載，馬廄失火， 子 問 人 不 問 馬， 現(xiàn) 了 孔 子 重孔體 新視和愛護(hù) 生 命 的 人 道 主 義 精 神。 賈 誼 《 書 大 政 上》 “： 夫民者，萬世之本也，不可欺。 這些樸素的民本” 思想盡管是基于維 護(hù) 封 建 統(tǒng) 治 階 級 的 統(tǒng) 治 地 位 而 提 是實(shí)現(xiàn)“得民心、存社稷、固君位、達(dá)邦寧” 馭的“出的， 民” “ 民” 術(shù)， 我 們 如 果 剔 除 其 封 建 主 義 的 外、治之但 殼，就會發(fā)現(xiàn)它所閃 爍 的 人 本 理 念 的 光 輝， 我 們 今對 天治國理政、修德自律都具有積極的意義。 （ 自強(qiáng)不息的奮進(jìn)精神二） “天行健，君子以 自 強(qiáng) 不 息” 這 句 名 言 集 中 體 現(xiàn)， 了中華民族堅(jiān)忍不 拔、 于 進(jìn) 取、 健 有 為 的 自 信 自勇剛 創(chuàng)新傳統(tǒng)文化傳承模式，深入挖掘傳統(tǒng)文化的豐富資 源，對走出當(dāng)代大學(xué) 德 育 教 育 的 困 境， 升 當(dāng) 代 大 學(xué)提 提高國 家 文 化 軟 實(shí) 力， 疑 具 有 重 要 的無生道德素質(zhì)， 指導(dǎo)意義。 一、中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代德育價值 中國 傳 統(tǒng) 文 化 內(nèi) 涵 豐 富、 大 精 深， 中 華 民 族博是 生命機(jī)體中不可分割的組成部分，是人類文明發(fā)展的 同時也為我們當(dāng)代德育建設(shè)提供了豐寶貴精神財(cái)富， 富的思想資源。 （ 以人為本的仁愛思想一） 中華民族歷來注重以人為本，尊重人的尊嚴(yán)和價 值，形成了豐富的 民 本 思 想。 中 國 古 代 最 早 使 用 “以 概念的是管子，他在《管子霸言》篇中指出：人為本” “夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國 危。 齊國桓公正是接 受 了 管 仲 “ 人 為 本” 治 國 良”以的 通過實(shí)行一系列 的 利 民 富 民 政 策， 使 國 家 逐 步才諫， 收稿日期：０ ３０ － ６２ １ － １２ 基金項(xiàng)目：山東政法學(xué)院 ２ １ 年思想政治工作研究會重點(diǎn)課題“ 想 道 德 修 養(yǎng) 課 教 學(xué) 模 式 創(chuàng) 新 研 究” 教 改 項(xiàng) 目 “ 華 優(yōu) 秀 文 化思、中０２ 傳承與大學(xué)生心身修養(yǎng)的探索與實(shí)踐” 項(xiàng)目編號：０ １ Ｇ ０ ９ 的階段性成果。（２１Ｊ Ｂ ０ ） 作者簡介：栗獻(xiàn)忠（９ ８ ） 男，副教授、法學(xué)博士。主要研究方向：思想政治教育、馬克思主義中國化等。１ ６ － ， 山東章丘人， ７７ 安徽廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) ２ １ 年第 ２ 期０３ 強(qiáng)精神，彰顯了中華 文 化 綿 延 不 絕、 生 不 息 的 生 命生 中華民族在與生存環(huán)境不斷抗?fàn)幜?。從炎黃時代始， 的過程中繁衍生息，忍辱負(fù)重、不畏艱險(xiǎn)，以頑強(qiáng)的意 志求生存、謀發(fā) 展。 正 是 具 有 這 種 自 強(qiáng) 不 息 的 精 神， 中華民族才能凝聚在一起，不斷與外來的侵略勢力抗 爭，維系國家的統(tǒng)一 和 進(jìn) 步， 終 屹 立 在 世 界 民 族 之始 林。作為一種精神力量，自強(qiáng)不息已經(jīng)滲入中華民族 成的精神血脈中， 為 中 國 文 化 不 可 或 缺 的 精 神 因 子。 梁君的１ １ 年， 啟 超 先 生 在 清 華 大 學(xué) 作 題 為 “ 子” 演９４ 講時，即以“自強(qiáng)不息” 中 心， 勵 清 華 學(xué) 子 發(fā) 憤 圖為激 強(qiáng)： 君子 自 勵 猶 天 之 運(yùn) 行 不 息， 得 有 一 曝 十 寒 之“不 弊，且學(xué)者立志， 須 堅(jiān) 韌 強(qiáng) 毅， 遇 顛 沛 流 離， 屈尤雖不 不撓；若或見利而 進(jìn)， 難 而 退， 大 有 為 者 之 事，知非何 足取焉。人之生于世，猶舟之航海，順風(fēng)逆風(fēng)，因時而 ３異。如必風(fēng)順而后揚(yáng)帆，登岸無日矣。 ［ ］” 道與天道的徹底貫通；張載更是把蒼天看作是父親，把 認(rèn)為天地是人類生存的根本，他提出大地看作是母親， 了“ 吾同胞； 吾與也”民，物，的民胞物與思想，即天地間 所有的人都是我的兄弟姊妹，所有有生 命 和 無生命 的 事物都是 我 的 朋 友。道 家 也 是 主 張 人 與 自 然 和 諧 相 處，主張道法自然，反對人類用強(qiáng)制的方式對大自然進(jìn) 行人為的破壞，強(qiáng)調(diào)那些任意破壞自然殘害生靈者，必 追求“天地與 我并 生， 物與我 為萬將遭到應(yīng)有的報(bào)應(yīng)， 一” 人與自然實(shí)現(xiàn)完美結(jié)合的理想境界。佛教也是把、 生命個體和生態(tài)自然看作是一個統(tǒng)一體， 認(rèn)萬物 皆承 有佛性，主張“不殺生” “ 被 草 木” “ 悲 為 懷” “、澤、慈、萬 物平等”等。中國古代“天人合一”的和諧思想，不僅對 正確處理人與自然的關(guān)系具有重要的指 導(dǎo)意 義，而且 在構(gòu)建和諧社會的今天， 和”為“ 的思想 賦 予 嶄新的 時 代內(nèi)容，進(jìn)一步倡導(dǎo)以和為貴的新型人際關(guān)系準(zhǔn)則，無 減少人際摩擦和社會內(nèi)耗，在疑有利于化解社會矛盾， 貴和尚和”的價值取向， 強(qiáng) 人際 關(guān) 系的增全社會形成“ 親和力和凝聚力。 （ 愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)五） 在儒家文化中凸顯著一種身、 國、家、 天下一體的 整體意識，凸顯著一種為實(shí)現(xiàn)治國平天下的偉大理想 而不惜犧牲個人的集體主義精神。漢儒董仲舒說過： “國耳忘家，公而忘 私。 宋 儒 范 仲 淹 講： 先 天 下 之 憂”“ 而憂，后天下之樂而樂。 清朝大學(xué)者顧炎武講： 天下”“ 匹夫有責(zé)。 凡此等等，”都表明重視整體精神，強(qiáng)興亡， 調(diào)對民族對國家的 責(zé) 任 感 是 中 國 傳 統(tǒng) 文 化 中 鮮 明 的 ［５價值取向 之 一。 ］整 體 觀 激 勵 人 們 自 覺 維 護(hù) 整 體 利 （ 厚德載物的包容境界三） “地勢坤，君子以厚德載物”道出了中華民族寬厚 待人、容載萬物的博 大 胸 襟， 及 中 國 傳 統(tǒng) 文 化 博 采以 眾長、兼容并包的精神特質(zhì)。清代民族英雄林則徐有 “壁。對聯(lián)云： 海 納 百 川 有 容 乃 大， 立 千 仞 無 欲 則 剛 ” 《莊子秋水篇》 “云： 天下之大莫大于海，萬川納之?！? 《尚書 陳 君 》 “ 無 忿 疾 于 頑。 無 求 備 于 一 夫。云： 爾 必有忍，其乃有濟(jì)。有容，德乃大。 海納百川，”有容乃 大。中國傳統(tǒng)文化 厚 德 載 物、 容 乃 大 的 精 神 特 質(zhì)，有 培育了中華民族寬 厚 待 人、 載 萬 物 的 博 大 胸 襟，容同 時也表明了中華民 族 自 古 就 善 于 吸 收 和 改 造 一 切 先 進(jìn)文化，始終具有強(qiáng)大生命力的根源所在。 （ 天人合一的和諧理念四） “天人合一”思想在中國思想史上源遠(yuǎn)流長，是中 華民族五千年來的思想核心與精神實(shí)質(zhì)，無論是道家、 儒家，還是佛教，都主張人與自然和諧相處，尊重自然， 善待自然界中的一切生命。如孔子提出了“釣而不綱， ４弋不射宿”［ ］，主張只用魚竿釣魚，反對用大網(wǎng)攔河捕 形成克己奉公的 美 德， 中 國 倫 理 道 德 歷 來 強(qiáng) 調(diào)如益， 公私之辯， 公義勝私欲”把“作為根本要求。整體觀孕 育了最寶貴的愛國情結(jié)，形成了對國家民族命運(yùn)的自 覺意識、以天下為己任的社會責(zé)任感，關(guān)心天下興亡， 具憂國憂民的 博 大 情 懷； 成 了 同 仇 敵 愾、形不屈不撓 反侵略精神。我國歷 史 上 涌 現(xiàn)出 了 許多憂的反壓迫、 變革進(jìn)取、以身 許 國、 貞 報(bào) 國 的愛 國 者和民忠國憂民、 族英雄。愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)增強(qiáng)了我們民族的凝聚 造就了萬眾 一心， 勵同 舟 共濟(jì)，激成為團(tuán)力和向心力， 結(jié)、維系和支撐中華民族生存發(fā)展的偉大精神力量。 （ 恪守誠信的社交法則六） 在 中 國 傳 統(tǒng) 道 德 中， 信 的 基 本 內(nèi) 涵 是 誠 實(shí) 不誠 恪守信用、內(nèi)誠于心而外信于人。也就是說，誠是欺、 信為人處事 的 根 本， 是 一 種 遵 守 諾 言 的 品 格。 孔 子 ４８說：“ 而 無 信，不 知 其 可 也 ” ［ ］３ ，“ 無 信 不人民 并反對射殺夜宿回巢的鳥，反對人類對大自然生命魚， 的濫捕濫殺，反對破壞生態(tài)平衡；孟子主張把仁愛之心 提出了“ 斤以時入山林，斧林木投射到自然萬物之中， 不可勝用” “， 親親而仁民，仁民而 愛物”的生態(tài)倫理主 《提出了“斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也”張；禮記》 的觀點(diǎn)；周禮》《主張“不樹者無槨” 董仲舒更是提出了； “泛愛群生”“、鳥獸昆蟲莫不愛”的主張；二程也提出了 而且還要愛一切有生命之物，要把仁人不僅要愛人類， 愛的對象擴(kuò)大到天地萬物和整個自然界中，以實(shí)現(xiàn)人 ７８ 栗獻(xiàn)忠：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)提升 ［ １５４立” ］９ 。孟子則提出“誠者，天之道也；思誠者，人之 ４４５道也”［ ］０ 的 哲 學(xué) 思 想。 荀 子 進(jìn) 一 步 將 誠 信 推 行 于 當(dāng)代大學(xué)生容易接受新鮮事物的特點(diǎn)，極易使他們拋 選擇與我國國情及社棄原有的社會認(rèn)同和價值認(rèn)同， 會道德背離的思想觀點(diǎn)，如西方的思想和生活方式很 容易使他們產(chǎn)生迷 茫、 惑 和 疑 問， 其 是 因 社 會 利困尤 益分配不公和價值 觀 念 的 扭 曲 而 帶 來 一 部 分 人 的 心 理與行為失衡，趨利 意 識 漸 漸 占 據(jù) 人 們 的 頭 腦； 人個 主義、享樂主義、拜金 主 義 等 思 潮 在 現(xiàn) 實(shí) 生 活 中 的 滋 對生蔓延及 網(wǎng) 絡(luò) 上 的 宣 傳 效 應(yīng)， 青 年 學(xué) 生 的 行 為 規(guī) 范、人格形成、心理適應(yīng)等方面均產(chǎn)生了消極的影響； 偽科學(xué)與“黃賭毒” 多 元 生 活 方 式 的 網(wǎng) 絡(luò) 化 擴(kuò) 張 也及 對當(dāng)代大學(xué)生的思想和心理造成了潛在的不良影響。 第四， 會轉(zhuǎn)型 期 負(fù) 面 現(xiàn) 象 的 影 響。當(dāng) 代 中 國社 的快 速 轉(zhuǎn) 型 及 跨 越 發(fā) 展 的 “ 空 壓 縮 ” 使 我 國 發(fā) 展時， 進(jìn)程中的問題集中凸顯。社會分配不公、 鄉(xiāng) 二 元城 化結(jié)構(gòu)矛盾突出、 體性事件增多、 富差距加 大、群貧 腐敗形勢嚴(yán)峻、 會誠信缺失等各種社會問題 在 近社 在幾年集中顯現(xiàn)， 社會主流價值觀不能充分彰 顯 弘 揚(yáng)的社會轉(zhuǎn)型期， 些負(fù)面問題不良現(xiàn)象必然 也 對這 當(dāng)代大學(xué)生造成不同程度的影響， 社會上的 欺 詐如 貪假假假黑假坑騙、 污 腐 敗、 文 憑、 演 出、 論 文、 哨、 球等誠信缺失問題， 映在大學(xué)生學(xué)習(xí)、 活、 業(yè)反生就 和貸款等方面， 出現(xiàn)了學(xué)生抄襲作業(yè)、 竊論 文、就剽 考試作弊、 件 造 假 等 現(xiàn) 象， 致 大 學(xué) 生 中 出 現(xiàn) 嚴(yán)證導(dǎo) 重的誠信危機(jī)。 三、釋放傳統(tǒng)文化正能量，提升當(dāng)代大學(xué)生道德 素質(zhì) 而是教人　　 德育的本質(zhì)不是教人掌握生存的技能， “學(xué)會做人” 即培養(yǎng) 學(xué) 生 樹 立 正 確 的 世 界 觀、 生 觀，人 和價值觀， 立 科 學(xué) 的 信 仰 和 信 念。 在 這 個 意 義 上確 講，注重身心修養(yǎng)、 于 道 德 倫 理 的 中 國 傳 統(tǒng) 文 化 無長 疑為當(dāng)代 高 校 德 育 教 育 提 供 了 多 方 面 的 理 性 啟 迪。 繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須充分發(fā)揮國民教育的 積極探 索 和 創(chuàng) 新 傳 統(tǒng) 文 化 傳 承 模 式，努基礎(chǔ)性作用， 力為當(dāng)代高校德育的發(fā)展服務(wù)。 第一， 強(qiáng) 高 校 傳 統(tǒng) 文 化 教 育 的 制 度 建 設(shè)， 政加從 策層面凸顯國民教 育 在 文 化 傳 承 創(chuàng) 新 中 的 基 礎(chǔ) 性 作 用。釋放傳統(tǒng)文化正能量，提升當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì) 需其是一項(xiàng)系統(tǒng)工程， 要 從 多 方 面 進(jìn) 行 努 力， 中 大 學(xué) 教育作為國民教育的重要組成部分，是文化傳承最基 各級教育 行 政 主 管 部 門 責(zé) 無 旁 貸， 盡 快應(yīng)本的途徑， 敦促各高出臺和完善關(guān)于加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的文件， 校嚴(yán)格落實(shí)和執(zhí)行， 動 和 促 進(jìn) 傳 統(tǒng) 文 化 進(jìn) 校 園、推進(jìn) ７９ 選賢治國，使誠信不 僅 成 為 朋 友 倫 理、 際 倫 理 的 規(guī)交 范，而且擴(kuò)至一切倫理關(guān)系皆應(yīng)以誠信為本。誠信之 德在于言必信， 必 果， 行 一 致， 里 如 一， 究 信行言表講 用，遵守諾言。誠信 是 中 華 民 族 的 傳 統(tǒng) 美 德， 是 現(xiàn)更 代市場經(jīng) 濟(jì) 的 黃 金 規(guī) 則。 在 現(xiàn) 代 社 會， 果 誠 信 缺如 就會帶來嚴(yán)重的 社 會 問 題， 如 三 聚 氰 胺 奶 粉 事遠(yuǎn)失， 件，使國產(chǎn)乳業(yè)遭遇 前 所 未 有 的 信 任 危 機(jī)， 會 誠 信社 受到質(zhì)疑，經(jīng)濟(jì)和社 會 損 失 無 法 估 量； 如 郭 美 美 炫近 富事件，將中國最重要公益機(jī)構(gòu)之一的中國紅十字會 推向輿論漩渦的中 心， 其 面 臨 巨 大 的 信 任 危 機(jī)，使對 中國慈善業(yè)建設(shè)更是一個重創(chuàng)。 二、我國高校德育教育面臨的挑戰(zhàn) 隨著 市 場 化 的 推 進(jìn)、 球 化 的 加 速、 型 期 社 會全轉(zhuǎn) 社會上各種不良現(xiàn)象負(fù)面問題也迅即波矛盾的激增， 這無疑對當(dāng)代大學(xué)的德育教育構(gòu)成了及到高等學(xué)校， 嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。 第一，市場化的沖擊。市場經(jīng)濟(jì)注重物質(zhì)利益，追 市場經(jīng)濟(jì)的重利性極易導(dǎo)致功利主義盛求最大利潤化， 行，滋生拜金主義和享樂主義。市場經(jīng)濟(jì)的大潮也同樣 沖擊著大學(xué)校園，不少大學(xué)生受個人主義、拜金主義、享 樂主義人生觀的影響，錯誤地把市場經(jīng)濟(jì)中的等價交換 原則運(yùn)用在道德上、感情上，把名譽(yù)地位、當(dāng)官發(fā)財(cái)視為 把奢侈、享樂作為人生追求的最大目人生幸福的標(biāo)準(zhǔn)， 標(biāo)。這些功利主義價值觀無疑使一些大學(xué)生的理想、信 念、追求發(fā)生動搖，在道德價值觀念方面產(chǎn)生不同程度 理想的天平發(fā)生的困惑和焦慮。一旦精神防線被擊垮， 傾斜，便會做出錯誤的道德行為選擇。 第二，全球化的激蕩。經(jīng)濟(jì)全球化一方面促進(jìn)了 我國與世界其他國家民族的交流與合作，但另一方面 也產(chǎn)生了一些脫離中國國情的極端化的論調(diào)，如盲目 崇洋媚外” 割斷歷史下結(jié)論，，宣揚(yáng)“外國的月亮比地“ ，等等。當(dāng)中國的圓” 拿西方國家之長來比中國之短， 代大學(xué)生往往只看到世界經(jīng)濟(jì)繁榮和發(fā)展的一面，而 甚至沒有看到其中蘊(yùn)含的深層次問題和潛伏的危機(jī)， 盲從于上述種種謬論，動搖理想、信念和民族自信心， 一味地抱怨社會，產(chǎn)生得過且過或悲觀厭世的想法。 第三，網(wǎng)絡(luò)化 的 效 應(yīng)。 在 信 息 網(wǎng) 絡(luò) 化 時 代， 種多 各信思想文化相互交流 碰 撞， 種 意 識 形 態(tài) 交 鋒 激 蕩， 傳統(tǒng)的德育教育面臨息來源單一化的時代宣告結(jié)束， 前所未有的挑戰(zhàn)。在多元思想文化與意識形態(tài)面前， 安徽廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) ２ １ 年第 ２ 期０３ 課堂、進(jìn)頭腦，并制定高校傳統(tǒng)文化教育課程建設(shè)、教 師資培養(yǎng)、經(jīng)費(fèi)投入、政策配套等內(nèi)容的具體學(xué)研究、 實(shí)施規(guī)劃，確保此項(xiàng)工作的順利推進(jìn)。 第二， 大 課 程 建 設(shè) 和 改 革 力 度， 優(yōu) 秀 傳 統(tǒng) 文加將 化融入學(xué)校教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中。一方面，要創(chuàng)新思想 政治理論課教學(xué)內(nèi)容和模式，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融 入其中，讓思想政治理論課告別照本宣科式的灌輸說 營造生動、活潑的教學(xué)氛圍，達(dá)到“潤物無聲”的教教， 育效果。另一方面， 加 強(qiáng) 傳 統(tǒng) 文 化 課 程 建 設(shè) 力 度，要 開設(shè)傳統(tǒng)文化必修課和選修課，讓大學(xué)生在大學(xué)期間 接受傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化 的自覺性和主動性。 第三，拓展傳統(tǒng)文化教育的空間，開展豐富多彩的 以傳統(tǒng)文化教育為主題的校園文化活動。高校要以弘 揚(yáng)傳統(tǒng)文化、提升大學(xué)生人文素質(zhì)為核心，定期組織演 辯論、征文、文化沙 龍、讀書 月、經(jīng)典誦讀等各種形講、 邀請大師名家開設(shè)傳統(tǒng)文化講座、式的校園文化活動， 舉辦文化論壇、傳統(tǒng)文化藝術(shù)展覽等，通過營造濃厚的 校園傳統(tǒng)文化氛圍，增強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，讓學(xué)生 在寓教于樂中潛移默化地接受傳統(tǒng)文化的熏陶。 第四， 大 傳 統(tǒng) 文 化 教 育 宣 傳 力 度， 極 營 造 良加積 好的校園文化氛 圍。 高 校 要 把 創(chuàng) 造 良 好 的 校 園 文 化 氛圍作為 載 體， 優(yōu) 秀 傳 統(tǒng) 文 化 精 神 滲 透 到 校 園 建把 筑、教學(xué)設(shè)施和各種 人 文 景 觀 中， 校 園 處 處 體 現(xiàn) 中使 華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的韻味。與此同時，高校也要充分發(fā) 揮校園傳媒的育人 功 能， 過 網(wǎng) 絡(luò)、 臺、 報(bào)、 生通電校學(xué) 社團(tuán)刊物 等 傳 媒 手 段， 調(diào) 學(xué) 習(xí) 傳 統(tǒng) 文 化 的 重 要 作強(qiáng) 擴(kuò)大傳統(tǒng)文化教 育 的 受 眾 面， 強(qiáng) 大 學(xué) 生 對 傳 統(tǒng)增用， 文化的認(rèn)同感和歸屬感。 四、結(jié)束語 當(dāng)代大學(xué)生作為富有生命力的特殊群體，對傳統(tǒng) 文化的關(guān)注和理解程度，以及他們體現(xiàn)的道德素養(yǎng)水 平，往往影響著社會 對 這 一 問 題 的 關(guān) 注， 表 著 這 個代 民族的道德 水 準(zhǔn)。２ 世 紀(jì) 綜 合 國 力 的 競 爭、 才 的人１ 競爭、國家軟實(shí)力的 競 爭， 到 底 就 是 青 年 大 學(xué) 生 基說 本素質(zhì)的較量。我國 當(dāng) 代 高 校 學(xué) 子 要 想 在 國 際 競 爭 就中取得比較優(yōu)勢， 必 須 吸 取 中 國 傳 統(tǒng) 文 化 的 精 髓， 融傳統(tǒng)于現(xiàn)代，集東西方文化于一體，在繼承中創(chuàng)新， 在創(chuàng)新中發(fā)展，唯有如此，才能真正實(shí)現(xiàn)文化育人、立 德樹人的最終目標(biāo)。 參考文獻(xiàn)： ［ ］ 胡錦濤 ．堅(jiān)定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會而奮斗［ ］ 人民日報(bào)，０ ２１ － ８ ３ ．１?。危?１ － １１ （ ） ［ ］ 胡錦濤 ．在慶祝清華大學(xué)建校 １ ０ 周年大會上的講話［ ］ 人民日報(bào)，０ １０ － ５ ２ ．２?。埃危?１ － ４２ （ ） ［ ］ 梁啟超 ．君子［ 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Ｊｎ ｎＳ ａ ｄ ｎ 　５ ０ ４，ｈｎ ）ｉ ａ ?。?ｎ ｏ ｇ２ ０ １ Ｃ ｉａ＇ Ａ ｓ ａｔＩ?。?ｔ ｍ ｏａｙｃｌ ｇｓ ｍ ｒｌ ｄ ｃｔ ｎｉ　ａｉｇｓｖｒ?。瑁?ｎ ｅ　 ｏ 　 ａｋｔ ａ ｏ ， ｏｂｔ ｃ ： ｃ ｎｅ ｐ ｒｒ?。?ｅ ｅ ， ｏａ　 ｕａ ｏ　 ｆｃｎ 　ｅｅｅｃ ａ ｅ ｇｓ ｒ ｍ ｍ ｒ ｅ ｚｔ ｎ ｇ －ｒｎｌｅｉｓｌｆｉｉｌ ｂｌ ａ ｏ ?。??。?ｗ ｒｉｇ Ｃ ｉｅｅｅ ｃｌ ｎ　 ａｉ ｏ ａ ｃｌｕｅｐｏｉｅ　ｅ ?。??。?　ａａｉ ｍ?。椋?ｔ　 ｃａ ｚｔ ｎａ ｄｎｔ ｏｋｎ ． ｈｎｓ?。?ｅｔ ｒｄ ｉｎｌ ｕｔｒ　ｒ ｖｄｓｎ ｗ ｗ ｙａ ｄｐｒｄｇ ｗｔ　 ｓ ｉｈｉｉｌｔｔｉｒ　 ｉｔｌｒｓ ｕｃｓａ ｄｃ ｎ ｏａ ｏ ｓ ｅｓ ｏｌ?。欤颉。睢。?ｏ ａｅｃｌｕａ ｉｈｒ ａ ｃ 　 ｏ ｅ ｉ?。?ｅ ｅ ， ａｋｎｅｏ ｒｅ?。??。?ｎｔｔ ｎ ．Ｗ ?。?ｕｄｅ ｐｏｅａ ｄｉｎ ｖｔ?。酰簦颍?ｎ ｅｉ ｎｅ ｍ ｄｌ ｎｃｌ ｇｓ ｗ ｌｉｇ　　 ｏ ｔｏ?。?　 ｌ ｍｍ ?。妫酰椋澹?ｙ ｍ ｒｌ ｄ ｃｔ ｎａ ｄｔ ｅｅｏｅｅ ｈ ｎｅ ｈ 　 ｏａ ｔ?。?ｏ ｔ ｍ ｏａｙｃｌ ｇｕ?。?ｅｄ ｅ ａｏ?。睿觯颍?　 ｏａ　 ｕａ ｏ ?。??。瑁颍妫颉。?ａ ｃ　 ｅｍ ｒｌ ｙｏ　 ｎｅ ｐ ｒｒ?。?ｅ ｅｔｉｔｅｉｔｉｃｌ ｓｕ ｅｔ ．ｔ ｄ ｎｓ Ｋ ｙｗ ｒｓｔａｉ ｏ ａ ｃｌｕｅ ｍ ｒｌ ｄ ｃｔ ｎ ｃｌ ｇ　 ｕ ｅｔｅ ?。铮?： ｄ ｉｎｌ ｕｔｒ ； ｏａ　 ｕａ ｏ ； ｏ ｅ ｅｓ ｄ ｎｓｒｔｅｉｌｔ　 ［責(zé)任編輯 　 李潛生］ ８０