地方民族音樂進(jìn)入中小學(xué)課堂的探索與實(shí)踐.doc

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地方民族音樂進(jìn)入中小學(xué)課堂的探索與實(shí)踐 作者：王芳余…文章來源：南宮徵羽推薦點(diǎn)擊數(shù)：1819更新時(shí)間：2009-1-29 地方民族音樂進(jìn)入中小學(xué)課堂的探索與實(shí)踐 王 芳 余祖國 湖北省五峰職教干訓(xùn)中心 民族音樂作為民族文化的一個(gè)重要組成部分，目前，在青少年中受到普遍的漠視，這是十分遺憾和悲哀的。誠如魯迅先生所言：“越是民族的便越是世界的。”用民族音樂感染、熏陶青少年，讓獨(dú)具特色的地方音樂進(jìn)入中小學(xué)音樂課堂，是一項(xiàng)十分有益的探索和實(shí)踐。筆者試從地方民族音樂進(jìn)入中小學(xué)音樂課堂的意義、實(shí)踐與探索、思考與困惑三個(gè)方面發(fā)表一孔之見，以就教于方家。 一、讓地方民族音樂進(jìn)入中小學(xué)課堂的意義 讓地方民族音樂進(jìn)入中小學(xué)課堂，對(duì)于引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略民族音樂魅力，改善音樂課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)民族自尊心、自豪感，增強(qiáng)民族凝聚力都有著十分重要的意義。 (一)引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略地方民族音樂魅力，是中小學(xué)教育的人文要求。地方民族音樂指的是民族地區(qū)富有地域特色的音樂總匯，它包括地方民歌、地方舞蹈、地方曲藝、地方演唱作品、民間歌謠等。如筆者所在的五峰土家族自治縣就是一塊地方民族音樂的“富礦”，可以挖掘整理用之于中小學(xué)音樂課堂教育的資源可謂取之不盡，用之不竭。地方民族音樂從音樂層面上本質(zhì)地反映出一個(gè)民族的生存狀態(tài)、生存方式和情感寄托。它以自己特有的親和力和擴(kuò)散度影響著孩子心靈的成長(zhǎng)，折射出別的地區(qū)和民族音樂無可替代的光輝。民族地區(qū)的音樂教師有責(zé)任有義務(wù)把地方民族音樂的表現(xiàn)力和感染力介紹給孩子們；只有從就近區(qū)的民族音樂著眼，把學(xué)生最熟悉、最親切的地方民族音樂的精髓展示出來，才能幫助他們建立起一個(gè)完整而清晰的民族音樂的理念。 (二)引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略地方民族音樂的宏博精深，是改善音樂課堂教學(xué)格局的必然。中小學(xué)音樂觀行教材作為通用教材存在著兩個(gè)顯而易見的缺陷：一是歌曲選用趨向陳舊，雖然大多是經(jīng)典老歌名曲，卻少了些與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代氣息；二是因?yàn)橹腥A民族是一個(gè)由56個(gè)民族構(gòu)成的大家庭，具體到某一民族地區(qū)的音樂必然是千差萬別的，所謂眾口難調(diào)，統(tǒng)編教材不可能為某一具體民族地區(qū)的孩子提供更多的“風(fēng)味小吃”和人文關(guān)懷。這種情況往往導(dǎo)致中小學(xué)音樂教學(xué)缺乏鮮明的地域特色，不能更好地關(guān)照中小學(xué)生耳濡目染的感性材料。因此，將地方民族音樂引入中小學(xué)課堂，對(duì)于改善中小學(xué)音樂課堂教學(xué)現(xiàn)狀，豐富中小學(xué)音樂課堂教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)中小學(xué)音樂課堂教學(xué)的情趣都勢(shì)在必行。 (三)將地方民族音樂引入中小學(xué)課堂可以更好地培養(yǎng)民族自尊心、自豪感，增強(qiáng)民族向心力。愛國必先愛家鄉(xiāng)。熱愛民族音樂也必然要以熱愛地方音樂為出發(fā)點(diǎn)。熱愛的前提是了解和欣賞。“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，學(xué)生們往往由于舍近求遠(yuǎn)、熟視無睹等文化心理，忽視了對(duì)身在其中的民族民間音樂的感受和領(lǐng)悟。讓地方民族音樂進(jìn)入中小學(xué)課堂顯然是對(duì)這種情況的糾偏救失。地方民族音樂就其發(fā)生發(fā)展的過程來看，是與地方民族大眾的生活、勞動(dòng)、愛情息息相關(guān)的，是一個(gè)民族命運(yùn)的羈旅和心靈的烙痕。引導(dǎo)學(xué)生品味和欣賞地方民族音樂，就是引導(dǎo)孩子們向民族家園深處凝望，使他們?cè)诰駥用嫔蠈?shí)現(xiàn)與本民族內(nèi)在律動(dòng)的對(duì)接與認(rèn)同。 二、探索與實(shí)踐 讓地方民族音樂進(jìn)入中小學(xué)音樂課堂需要不斷的探索與實(shí)踐。首先，地方民族音樂積淀厚重，博大精深，包羅龐雜，不可能將它們照單全收地一股腦兒搬進(jìn)課堂，必須根據(jù)教學(xué)需要加以篩選和提煉；其次，地方民族音樂作為一種來自民間的原生態(tài)音樂，是精華與糟粕共生共榮，必須對(duì)它進(jìn)行系統(tǒng)地整理歸類后，才能將那些格調(diào)健康、旋律優(yōu)美的東西引入課堂。此外，地方民族音樂以什么樣的形式進(jìn)人中小學(xué)音樂課堂，才能為廣大青少年所喜聞樂見，也需要常變常新。下面筆者以所在地的民族音樂為例，談?wù)勗谶@方面的實(shí)踐性探索。 (一)教唱民歌——“山珍野味”入課堂 1．獨(dú)特的地理位置和人文環(huán)境孕育了土家民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特風(fēng)格和多姿多彩，五峰被譽(yù)為山歌之鄉(xiāng)。教唱民歌，就是把散發(fā)出地方民族氣息的“山珍野味”引人中小學(xué)音樂課堂，讓學(xué)生耳目一新地感受到山地民歌在悲情中的浪漫，從而對(duì)民族生存狀態(tài)中的多災(zāi)多難和不屈抗?fàn)幃a(chǎn)生認(rèn)同和共鳴。 在實(shí)際教學(xué)中，應(yīng)注意從廣闊生動(dòng)的題材內(nèi)容中去粗取精，摘英擷華。我精心挑選出《門口一口堰》、《會(huì)唱歌的落我家》、《采茶歌》、《打豬草》、《一條手巾白漂漂》、《請(qǐng)出二位歌秀才》、《我愛采花山》等十多首民歌，整理成活頁，發(fā)給學(xué)生，課堂教唱，掀起一股“愛我民族、唱我民歌”的熱潮。 2．從多姿多彩的體裁樣式中發(fā)掘精品，兼容并包。本地民歌的體裁形式有山歌、田歌、小調(diào)、燈歌、風(fēng)俗歌、新民歌等。在教學(xué)這些不同體裁樣式的民歌中，我注意營造與這些民歌實(shí)際發(fā)生相仿的場(chǎng)景，如教唱《采茶歌》后，我有意識(shí)地把學(xué)生帶向當(dāng)?shù)夭鑸@，一邊從事勤工儉學(xué)勞動(dòng)一邊演練這些歌調(diào)，學(xué)生們興致盎然，不僅歌唱得有滋有味，而且領(lǐng)略了采茶勞動(dòng)的艱辛不易，從實(shí)踐中懂得了音樂可以放松心情、減輕疲勞、振奮精神的功效。在教唱《薅草鑼鼓歌》后，我指導(dǎo)學(xué)生以歌舞形式把它搬上舞臺(tái)，成為頗受全校師生歡迎的一個(gè)保留節(jié)目。 3．傳授民間樂理，讓學(xué)生體味古樸優(yōu)雅的徴羽樂風(fēng)。從藝術(shù)技巧和表演手法上看，本地民歌也有顯而易見的地域特色。它曲體玲瓏，宮、商、角、徴、羽調(diào)式齊備，尤以徴、羽兩個(gè)調(diào)式為主打，體現(xiàn)了巴楚文化中的“徴羽樂風(fēng)”。有選擇地把這些地方民族的樂理常識(shí)通俗易懂地教給學(xué)生，不僅讓他們感受到民族音樂的搖曳多姿、瑰麗神奇，也不無敬畏地體會(huì)到土家人民的智慧和創(chuàng)造力，從而對(duì)巴土文化的根系和源頭有所認(rèn)識(shí)和了解。 (二)民間歌謠——清風(fēng)徐來耳目新 民間歌謠是地方民眾生產(chǎn)生活勞動(dòng)中集體智慧的結(jié)晶，它凝聚著勞動(dòng)人民的汗水和心血，有的敘人敘事，有的言情言志?？傮w來說，民間歌謠在人民群眾中口口相傳，一般都有怡人性情、教化一方的功能。讓地方民族音樂進(jìn)入中小學(xué)課堂，教點(diǎn)兒民間歌謠也是一個(gè)不應(yīng)該忽視的選擇。五峰民間歌謠有時(shí)政歌、勞動(dòng)歌、情歌、婚嫁歌、喪鼓歌、兒歌、歷史傳說歌、生活風(fēng)情歌、雜歌等，特別值得一提的是，本地歌謠中還有《梁山伯與祝英臺(tái)》、《雷公報(bào)》、《楊柳葉兒青》、《吳么姑》等長(zhǎng)篇敘事民間歌謠。下面將我在教學(xué)中用過的歌謠例舉如下： 1．大月亮，小月亮 大月亮，小月亮， 哥哥起來做篾匠， 嫂嫂起來納鞋底， 媽媽起來煮糯米， 隔壁的伢兒聞到糯米香， 伢兒伢兒你莫哭， 明年發(fā)憤栽糯谷。 2．推磨拐磨 推磨拐磨， 推的粑粑黑不過， 隔壁的婆娘一餐吃噠十二個(gè)， 吃噠心里不快活， 半夜起來摸茶喝， 炊子耪到后腦殼。 這是兩首兒童歌謠。曲1包含著樸實(shí)山民對(duì)孩子這樣的教化：吃果子要靠自己付出辛勤勞動(dòng)。曲2則教育孩子不要貪吃過量。在教學(xué)中，我根據(jù)音樂教學(xué)的要求，或讓學(xué)生朗讀，或?qū)⒚裰{編成曲譜教唱，目的是讓學(xué)生體會(huì)民間歌謠的節(jié)奏感和樸實(shí)的音韻美。 (三)嗩吶聲聲——民間吹打動(dòng)地來 學(xué)習(xí)民間器樂演奏也是中小學(xué)音樂教學(xué)面臨的挑戰(zhàn)性課題之一。五峰民間吹打樂有兩種：由吹奏樂和擊樂組合演奏稱之為“吹打樂”；由各種擊樂組合演奏稱之為“鑼鼓樂”，俗稱“打家業(yè)”、“打溜子”。它具有深厚的群眾基礎(chǔ)，因?yàn)樗c人民的生活習(xí)俗緊密相連，并依附于民俗活動(dòng)生存和發(fā)展，根植于泥土，流傳于民間，其藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，鄉(xiāng)土氣息濃郁，表現(xiàn)力豐富，藝術(shù)感染力強(qiáng)，所以為廣大人民群眾世代相襲，歷久不衰。本地民間樂器主要有嗩吶、直笛、皮鼓、大鑼、鈸、云鑼等。 教學(xué)中，我一方面教給其樂曲結(jié)構(gòu)，旋律特點(diǎn)，一方面讓學(xué)生學(xué)習(xí)一些基本的演奏技巧，鼓勵(lì)孩子們向民間吹打樂高手虛心學(xué)習(xí)求教，不少同學(xué)已學(xué)會(huì)吹奏一種民間樂器。 (四)楊柳新枝——金曲翻作心頭浪 在教學(xué)實(shí)踐中，不能忽視由地方詞曲作家原創(chuàng)的好歌金曲，它們不僅富有濃郁的地方民族氣息，而且具有鮮明的時(shí)代韻味，代表了一個(gè)地方音樂藝術(shù)的當(dāng)代成就。 由五峰本土詞曲作家創(chuàng)作的《土家喜愛咚咚喹》、《山寨迎客來》、《咂酒歌》、《鴿子花》、《茶山小么妹》，有的獲省“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”，有的捧回全國“群星獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)，有的在中央電視臺(tái)文藝頻道滾動(dòng)播出。在課堂上教唱這些歌曲，在校內(nèi)文藝活動(dòng)中排演這些作品是土家族文藝獲得綿延不絕的生命力的重要舉措。 三、思考與困惑 讓地方民族音樂進(jìn)入中小學(xué)課堂是一個(gè)相當(dāng)大的母課題，從理論到實(shí)踐都還亟需有識(shí)之士思索與探究，它既牽涉到我們的文化觀和教育觀(我們對(duì)中小學(xué)音樂教育究竟有著一個(gè)怎樣的重視程度，我們的思想認(rèn)識(shí)無不源自于我們內(nèi)在的觀念)，也觸及我們?cè)诮逃w制、教材和教學(xué)法上的諸多敏感神經(jīng)。筆者提出如下的思考與困惑： (一)讓地方民族音樂進(jìn)入中小學(xué)課堂必須有全新的教育理念來支撐。學(xué)校教育的終極目的不僅要傳授科學(xué)文化知識(shí)，還必須擔(dān)負(fù)起直接傳承文化的重任。教育者只有把它提升到民族文化重新建構(gòu)的高度，讓地方民族音樂進(jìn)入中小學(xué)課堂才會(huì)跨越重重障礙。中小學(xué)教育工作者務(wù)必意識(shí)到自己在民族文化的傳承上責(zé)無旁貸。 (二)讓地方民族音樂進(jìn)人中小學(xué)音樂課堂呼喚真正意義上的素質(zhì)教育的春天來臨。只要應(yīng)試教育還存在，地方民族音樂就不可能大面積地呈強(qiáng)勢(shì)地進(jìn)人中小學(xué)音樂課堂。 (三)讓地方民族音樂進(jìn)入中小學(xué)音樂課堂祈福于教材改革的區(qū)域化。教材的“大一統(tǒng)”格局必須突破，各地應(yīng)當(dāng)組織教育專家和文藝專家們編輯出版自己的鄉(xiāng)土教材，開發(fā)出富有民族特色的地方教材。 (四)讓地方民族音樂進(jìn)入中小學(xué)音樂課堂呼喚高水準(zhǔn)的雙師型音樂專業(yè)教師。他不僅要做音樂專業(yè)教師，傳授樂理常識(shí)和一般性音樂技巧，也必須力求使自己變成諳熟和精通這一地方文藝的民族文藝家。除了他自身朝著這一目標(biāo)做不懈的努力外，學(xué)校和教育主管部門應(yīng)當(dāng)為他們提供更多的觀摩學(xué)習(xí)和民間采風(fēng)的機(jī)會(huì)。 (五)讓地方民族音樂進(jìn)入中小學(xué)音樂課堂渴盼教學(xué)形式的變革。封閉式學(xué)校管理再也不能搞封閉式教學(xué)，學(xué)生必須關(guān)心社會(huì)，關(guān)心地方民族的精神文化生活狀態(tài)，把民間藝人請(qǐng)到學(xué)校傳經(jīng)送寶，讓部分音樂特長(zhǎng)生深入鄉(xiāng)間訪問民間藝人都應(yīng)該成為課堂教學(xué)的新形式。 (六)讓地方民族音樂進(jìn)入中小學(xué)音樂課堂說到底是社會(huì)系統(tǒng)工程，是民族文化工程，僅僅依靠教師個(gè)人的力量必然勢(shì)單力薄，孤掌難鳴。 定州城是冀中平原上的古城，也是秧歌和吹歌的發(fā)樣地之一。 　　 　　　　相傳在北宋時(shí)期，著名詩人蘇東坡曾為定州秧歌和吹歌譜曲、填詞，因此，當(dāng)?shù)赜小疤K秧歌”之說。 　　 　　　　吹歌在定州市境內(nèi)甚為普及，其中以子位村最為活躍。子位村有一萬多口人，能從事吹、打、彈、拉和吹歌活動(dòng)的不下一千人，村里有老年吹歌班、青年吹歌班、婦女吹歌班、少年兒童吹歌班。娃娃們上小學(xué)，在小書包里也經(jīng)常裝著小管子、小竹笛、小嗩吶等吹奏樂器，一有空閑，就掏出來吹奏一陣。每逢麥假、秋假、新年、春節(jié)或喜慶之日，人們總要湊在一起演奏吹歌，這已經(jīng)形成了一種風(fēng)習(xí)。從這些農(nóng)民業(yè)余吹歌班里，培養(yǎng)出不少專業(yè)演奏家，如中央樂團(tuán)的著名笛子演奏家王鐵錘，從小就在子位村拜師學(xué)藝，他在藝術(shù)上的成就，與這個(gè)民間音樂搖籃的熏陶和培育是分不開的。 　　 　　　　子位村的吹歌內(nèi)容豐富，題材廣泛，已譜錄了40多首樂曲，其中有表現(xiàn)田園風(fēng)光和農(nóng)家生活的《放驢》、《打棗》、《打秋千》、《梳妝臺(tái)》，也有根據(jù)民歌和地方曲藝演變而來的《快樂的春天》、《拆破街》，還有《金字經(jīng)》、《五圣佛》、《上橋祭》等反映宗教儀式和僧侶生活的樂章。其主奏樂器以管子為主，嗩吶、笙、笛、板胡等為伴奏樂器，管子起領(lǐng)奏或獨(dú)奏作用，情緒異常熱烈，井講究音色韻味之美。曲調(diào)旋律多為表現(xiàn)冀中平原的風(fēng)土人情，生活氣息很濃。演奏方法嚴(yán)正，是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民自我娛樂的一種民間器樂演奏活動(dòng)。 　　 　　　　定州吹歌在演奏中，經(jīng)常咔戲。但不是外地吹歌中所慣用的硬咔。這是運(yùn)用嗩吶和小海笛、小海錐吹奏一段樂曲之后，放下樂器，嘴內(nèi)還繼續(xù)發(fā)出一種奇妙的音響。但是，聽眾看不見演奏者運(yùn)用什么樂器，卻能模仿許多地方戲曲唱腔，以至超越人聲音域的限制，奏鳴出各種飛禽走獸的叫聲。這到底是怎么回事？澳大利亞專門研究中國民間器樂的留學(xué)生葛榛樹為尋找這個(gè)謎底，曾把河北省歌舞劇院的嗩吶演奏家梁培印特邀至其住所，做了個(gè)別即興表演，這才解開了疑團(tuán)。原來，演奏者的舌下含著兩塊很小的金屬片，名曰“口琴子”。年輕的遠(yuǎn)洋客人對(duì)此大為驚嘆。她稱這是世界上最小的“樂器”。