八年級語文下第2課《格律詩八首》同步測試長春版.doc

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《格律詩八首》同步測試 ◆“詩佛”王維 后世多尊王維為“詩佛”，與李白“詩仙”、杜甫“詩圣”并列。佛教有一部《維摩詰經(jīng)》，是維摩詰向弟子們講學(xué)的經(jīng)書，王維名維，字摩詰，就是緣于這部佛經(jīng)。 受母親影響，王維很早就開始信奉佛教。終其一生，對佛學(xué)，尤其是禪宗禪法，修習(xí)踐行，有著很深的領(lǐng)會。王維喜歡與僧人交游，見于他詩文中的就有道光禪師、道一禪師等十余位。晚年的王維更是舍宅為寺，不但“在京師日飯十?dāng)?shù)名僧，以玄談為樂”，而且“退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”。因?yàn)樗?jīng)常身著樸素的衣服，吟著長齋禮佛的詩歌，因此有“詩佛”的美譽(yù)。 ◆杜甫晚年的困頓生活 杜甫離開長安后，流落到了成都，一家人先是借住在浣花溪畔的一座古寺里，家里都揭不開鍋了。杜甫自己有所記載：“入門依舊四壁空，老妻睹我顏色同，癡兒不知父子禮，叫怒索飯?zhí)溟T東?！毙吼I得實(shí)在是扛不住了，也就顧不得父子之禮，沖著父親一陣怒吼。沒有辦法，杜甫只好硬著頭皮，拉下面子，給老鄉(xiāng)、彭州刺史高適發(fā)出求援信：“百年已過半，秋至轉(zhuǎn)饑寒。為問彭州牧，何時救急難？”高適從百里之外背米來接濟(jì)他，鄰里又送他些小菜，使他免卻了無米之炊的困苦。杜甫有詩為證：“古寺僧牢落，空房客寓居。故人供祿米，鄰舍與園蔬?！眲δ瞎?jié)度使嚴(yán)武慕杜甫之名，舉薦他為檢校工部員外郎。朋友幫他在浣花溪上游選擇了一塊風(fēng)景不錯的地方修建了一座茅屋。但仍然沒有擺脫生活的窘迫，這種狀況一直持續(xù)到詩人辭世。 ◆李商隱和宋華陽的愛情故事 在王屋山主峰玉陽山有東西對峙的兩座山峰，其上各有一座道觀，東玉陽山叫靈都觀，西玉陽山叫清都觀。李商隱23 歲時上玉陽山學(xué)道，邂逅了在靈都觀里侍奉公主的宮女——后隨公主入道的女道士宋華陽，宋華陽年輕美麗，聰慧多情，兩人很快雙雙墜入情網(wǎng)。這段超出常規(guī)的愛戀，終因不為禮教和清規(guī)容許而沒有結(jié)果。短暫的歡娛，難忘的美好，在李商隱的心中留下了永遠(yuǎn)的傷痛，據(jù)說他的《無題》詩大多是以這段愛情為背景。李商隱的《無題》詩深情眷念，凄婉動人，無不顯示他的真情癡情。他執(zhí)著的愛戀和綿長的相思，雖都成為南柯一夢，但那一段既纏綿沉痛又極其真誠的戀情在他的心靈深處留下了永久的思念與傷痛。 ◆常建的為人與詩歌成就 常建一生沉淪失意，耿介自守，不和名場通聲氣，交游中無達(dá)官貴人。文字唱酬，除王昌齡外也無知名之士。其詩意境清迥，語言洗練而自然，藝術(shù)上有獨(dú)特的造詣。歐陽修特別欣賞其《題破山寺后禪院》中“曲徑通幽處，禪房花木深”一聯(lián)，想仿效它而久不可得。常建詩的題材比較狹隘，雖也有一些優(yōu)秀的邊塞詩，但絕大部分是描寫田園風(fēng)光、山林逸趣的。 ◆亦僧亦俗的賈島 賈島早年失意，便去當(dāng)和尚，法號無本。無本者，即無根無蒂、空虛寂滅之謂也?？磥硭胍惠呑映黾伊恕５髞砼c韓愈相識，執(zhí)弟子之禮。在韓愈的勸說下，還俗應(yīng)舉，中了進(jìn)士。為僧難免思俗，入俗難棄禪心?！鞍l(fā)狂吟如哭，愁來坐似禪?！保ㄒ稀都馁Z島》）俗味很濃，僧味也不淡。他正是在這雙重性中度過自己一生的。賈島因帶著一肚子牢騷出家，所以雖身在佛門，卻未能忘卻塵世的煩惱。他在洛陽為僧時，當(dāng)局規(guī)定午后不得出寺。若換成別的出家人，不許出就Tj/F3+1 8不出。佛國無邊，何處不可修身養(yǎng)性？然而他卻覺得自由受縛，不能忍受。于是嘆道：“不如牛與羊，猶得日暮歸。”他為人非常執(zhí)著，一旦向前，就不易回頭。無論是為僧，還是還俗，都富有挑戰(zhàn)性。 ◆杜牧借古諷今的詠史詩 杜牧最為膾炙人口的詩作，是他的詠史詩。杜牧的詠史詩，充滿著幽默與調(diào)侃，飽含借古諫今之意。游經(jīng)赤壁，他說，假如周瑜借不到東風(fēng)，則將是“銅雀春深鎖二喬”，一反常人思維，給人以全新的視角。過華清宮，想起當(dāng)年楊貴妃喜啖荔枝的情景，杜牧感嘆“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”，小中見大，雖未出現(xiàn)唐明皇半個字，卻點(diǎn)出當(dāng)年安史之亂的個中原委。夜泊秦淮，歌舞升平，可是，杜牧聽出來了，那是什么樣的歌曲啊，分明是亡國之音，若照這樣下去，大唐亡國也指日可待了。杜牧詠史是表，諷今才為其里。 ◆王安石變法 由于深得神宗賞識，熙寧二年（1069），王安石出任參知政事，次年，又升任宰相，開始大力推行改革，進(jìn)行變法。王安石明確提出理財(cái)是宰相要抓的頭等大事，闡釋了政事和理財(cái)?shù)年P(guān)系，并認(rèn)為，只有在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，才能解決好國家財(cái)政問題。執(zhí)政以后，王安石繼續(xù)發(fā)揮他的這一見解。在改革中，他把發(fā)展生產(chǎn)作為當(dāng)務(wù)之急而擺在頭等重要的位置上。王安石雖然強(qiáng)調(diào)了國家政權(quán)在改革中的領(lǐng)導(dǎo)作用，但他并不贊成國家過多地干預(yù)社會生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活。在王安石上述思想的指導(dǎo)下，變法派制訂和實(shí)施了一系列新法，從農(nóng)業(yè)到手工業(yè)、商業(yè)，從鄉(xiāng)村到城市，展開了廣泛的社會改革。與此同時，以王安石為首的變法派改革軍事制度，以提高軍隊(duì)的素質(zhì)和戰(zhàn)斗力，強(qiáng)化對廣大農(nóng)村的控制；為培養(yǎng)更多的社會需要的人才，對科舉、學(xué)校教育制度也進(jìn)行了改革。變法觸犯了大地主、大官僚的利益，兩宮太后、皇親國戚和保守派士大夫結(jié)合起來，共同反對變法。因此，王安石在熙寧七年（1074）第一次罷相。次年復(fù)拜相。王安石復(fù)相后得不到更多支持，不能把改革繼續(xù)推行下去，于熙寧九年 （1076）第二次辭去宰相職務(wù)，從此閑居江寧府。宋哲宗元元年（1086），保守派得勢，此前的新法都被廢除。王安石不久便郁郁病逝。 1.《登高》的尾聯(lián)中，作者的情感為什么會那樣愁悶？ “艱難苦恨”四字，蘊(yùn)涵著極為豐富的內(nèi)涵：有憂國憂民的情志，有半生漂泊的愁苦，也有晚境凄涼的哀嘆，可以說詩人是既憂國憂民，又憂身。那么造成杜甫愁苦的最根本的原因是什么呢？是個人命運(yùn)的艱難，也是連年不斷的戰(zhàn)亂，更是國家命運(yùn)的多災(zāi)多難。在國勢艱難的時候，他多想為國出力、平定戰(zhàn)亂??！但是，由于年老多病，他已不能為國家出力了，已經(jīng)無力回天了。詩人極度痛恨他自己，更恨這一切“艱難”的制造者，詩人心急如焚，急得頭上的白發(fā)越來越多，以致兩鬢斑白了。個人命運(yùn)的傷感，憂國傷時的情懷，壯志難酬的苦悶，所有這一切愁悶，怎么了卻，怎么排解呢？雖然借酒未必能夠澆愁，但至少能消散一些愁悶的情緒吧。但是詩人卻不能喝酒了，因?yàn)樗蟹尾〉榷喾N疾病，而且他很窮困。怎么辦？這種深沉的愁悶，只能郁結(jié)在杜甫的心頭，郁結(jié)在詩的結(jié)尾。 2.“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的深刻內(nèi)涵。 “春蠶”“蠟炬”兩個意象的出現(xiàn)，極為妥帖?！按盒Q”自然承上，并用“蠶吐絲”“蠟流淚”巧妙比喻，用“絲”諧音“思”，用“到死”“成灰”與“方盡”“始干”兩相對照，妙句天成，傳達(dá)出刻骨銘心、生死不渝的兒女之情。纏綿悱惻，熾熱濃郁，成為表達(dá)堅(jiān)貞不渝的愛情的千古名句。此外，它還寓含著一種超越詩歌本身內(nèi)容而更具普遍意義的哲理：對工作或事業(yè)的忠誠執(zhí)著，無私奉獻(xiàn)。全句言深情而寓真理，含義雋永，耐人尋味。 3.“曲徑通幽處，禪房花木深”的寫景之妙。 這一聯(lián)作者采用移步換景之手法寫禪房的幽景。幽處的禪房在濃密的花木之叢中，“深”字寫出了禪房的幽雅寧靜，這豈不是一個與世隔絕的境地嗎？歐陽修對此兩句稱贊不已，他說：“吾嘗喜誦常建詩中的‘曲徑通幽處，禪房花木深’，欲效其語作一聯(lián)，久不可得，乃知造意者為難工也?！边@一聯(lián)抓住了禪房幽深淡雅的特點(diǎn)，寫出了自己內(nèi)心深處的淡泊情懷。 4.“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”所表現(xiàn)的龔自珍的奉獻(xiàn)精神。 這兩句詩運(yùn)用了托物言志的手法，表面上寫“落花”，花雖落但仍然依戀故枝，心系故枝，并且要化成泥土滋養(yǎng)故枝，實(shí)際上是借以表露詩人的情懷。詩人雖然像一朵落花辭別故枝一樣地離別了京師，但他并不是無情的，他的心依然留在京城，留在朝廷，依然要把自己的一切奉獻(xiàn)給自己的理想和信念。龔自珍對當(dāng)時社會現(xiàn)實(shí)是有著清醒的認(rèn)識的，明知前途困難重重，他仍執(zhí)著地“化作春泥更護(hù)花”，這種對理想的堅(jiān)定追求，高度的愛國熱忱，崇高的獻(xiàn)身精神令人敬佩不已。風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。 無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。 萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺。 艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。 1. 請分析這首詩的首聯(lián)用了哪些描寫景物的藝術(shù)手法。 2. 前人在評論這首詩時，認(rèn)為籠罩全詩的是一種“悲”情，你同意這一說法嗎？ 請結(jié)合詩歌的具體內(nèi)容分析一下。 3. 根據(jù)“艱難苦恨繁霜鬢”句，聯(lián)系杜甫的身世遭遇和他的其他作品，你認(rèn)為杜甫的“艱難苦恨”寄寓著哪些內(nèi)容？ 蜀相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。 映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。 三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。 出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。 1. 這首詩中選擇了哪些典型的景物，營造了怎樣的氛圍？ 2.“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心”分別寫了劉備和諸葛亮的什么事？ 3.《蜀相》一詩表現(xiàn)了詩人怎樣的思想感情？ 詩文化 周汝昌 我們的成語里，很有一些是由詩篇的名句采擷而來的，比如“司空見慣”出唐人詩，“滿城風(fēng)雨”出宋人句，這是人們熟知的了。再如“明日黃花”“舊雨今雨”“暮云春樹”“更上層樓”“落花流水”……那更是舉之難盡。你要想用得妥帖恰切，就得知道那些原篇原句，明白詩人的原意以及后人的推衍運(yùn)用的藝術(shù)。所以當(dāng)有人稱贊我們中華是“詩的國度”時，確實(shí)值得自豪。但如果能在自豪的同時，還愿意多讀些名篇佳句，用以豐富自己的“腦界”，提高文化素養(yǎng)，增強(qiáng)表達(dá)能力，那就更好了。詩文化，這是個十分重要的課題。 詩在我國，地位很是特殊。在古時，你若寫出一句好詩，也能傳為佳話美談，甚至演成有趣的故事，作者由此獲得非常風(fēng)雅別致的光榮稱號或者綽號?！捌焱べ€唱”的那段佳話，說的就是唐代三位詩人在那里聽歌伎唱詩，頭兩首，唱的正是其中兩位詩人的得意之篇，因此大為驕傲。第三位便說：下一首唱的若不是我的，我就再不作詩！三人打了賭。等歌伎再一轉(zhuǎn)喉發(fā)音吐字時，果然就是那第三位詩人的名作，于是三人拊掌大笑。 這樣的故事，如果誰聽了一點(diǎn)也不感興趣，絲毫引不起什么感觸和思量，我看就應(yīng)當(dāng)進(jìn)“文化醫(yī)院”找大夫去看看脈了。作為有點(diǎn)文化的中國人，聽聽唐代的詩風(fēng)是那樣子，于此而無動于衷，那“問題”可就不小了哇。 由作詩講求遣詞選字而形成的典故，比如“推敲”這個詞語，簡直早成了“俗”話，一點(diǎn)兒“雅”意也不必再去追根尋究了！你細(xì)想想，這事有無意味？世界上哪個民族國家，他們“辭典”里有這種“類型”和“性質(zhì)”的詞語呢？這是“小事一段”嗎？君特未之思耳。 我說的詩，當(dāng)然是廣義的，中華詞典實(shí)際也是詩的多變的形式?！吧侥ㄎ⒃啤鼻貙W(xué)士，“曉風(fēng)殘?jiān)隆绷吞铮班崣烟摇?，“賀梅子”……皆因一詩一句而得美名，千古膾炙人口！請問：我們中華的這種詩文化的傳統(tǒng)，在群眾間極為深厚的喜愛崇拜的傳統(tǒng)，是好事，還是壞事？世界上又哪些民族國家有之？ 然而，這種美好的寶貴的詩文化傳統(tǒng)，后來好像消失了——如今我再也沒聽說哪位詩家獲得了類似昔賢那樣的動人而膾炙的美號或美名。此則何耶——何耶？不管你聽著順耳不順耳，我要不太委婉地說一句：中華的傳統(tǒng)的詩文化，衰落了——嚴(yán)重地衰落了！ 津門一向盛行的、深受群眾歡迎喜愛的大鼓書，我早說過，那不可與“故事”“戲劇”混了，那___________是抒情詩?？扇缃衤犝f這門中華傳統(tǒng)曲藝已處于困境，年青一代，沒人愛聽了。恕我唐突一句：所謂沒人愛聽，實(shí)際上是聽不懂了，領(lǐng)略不到任何滋味了，亦即對祖國詩文化的最通俗（文人目之為“俚俗”）的形式體裁，也沒有一點(diǎn)接受和感受的能力了！ 這事情，嚴(yán)重不嚴(yán)重，可憂不可憂？ 我們現(xiàn)在都知道必須大力弘揚(yáng)中華文化了，這是一個根本的立國之大計(jì)。但中華文化在哪里？她什么樣子？引導(dǎo)啟牖我們的青年一代以及更下一代來認(rèn)識認(rèn)識吧，主其事者要費(fèi)大力氣想想問題，做做工作了，再緩不得了。 中華的詩，由中華語文的本身特點(diǎn)而產(chǎn)生了四聲平仄的藝術(shù)規(guī)律。一句俗話，“張王李趙”“鍋盆碗灶”……全都自然符合這個中華語文內(nèi)在具有的非常獨(dú)特而美妙的音韻規(guī)律，誰要認(rèn)為這是“文人墨客”的“習(xí)氣”，那他糊涂到家了！可是現(xiàn)今報(bào)刊雜志，文章標(biāo)個題目，愛用個五言七言句——意思是想模仿一下“詩句”，但千百例中，只偶有一個兩個是懂四聲平仄，符合中華詩文化的藝術(shù)規(guī)律的！我每一讀此種，那份兒別扭感，就甭提了！ 舉個例子，某片取名曰“秋柳”，好極了，懂平仄聲調(diào)，念起來特好聽，也格外有味；又某片取名曰“江南明珠”，這就壞了，四個皆系平聲字，懂語文規(guī)律的決不會如此措詞用字的。不過這一例中“江”“珠”是陰平，“南”“明”是陽平，還沒有嚴(yán)重到四字一聲，不料近日果然看見故鄉(xiāng)報(bào)上有一片名，四個字都是陰平，這可太難聽了！ 撰四字名目，符合了平仄規(guī)律，它就受聽了，它就對味。有人于此鈍覺得很，一點(diǎn)兒也分辨不出哪個對，哪個有毛病。馬克思說人要欣賞樂曲，得有一“音樂耳”。這音樂耳，牛是沒有的，所以才出來“對牛彈琴”這個俗語。但是人畢竟與牛不同，有天生就音樂耳極敏銳高級的，有的差些，但差些的還是可以后天培養(yǎng)，逐步提高。 中華詩文化，幾千年了，難道忍心由我們這一代任其斷絕？四聲平仄，一不神秘，二不復(fù)雜，經(jīng)人指點(diǎn)指點(diǎn)，就通了。過去凡是讀書識字的，過不去這一“關(guān)”的可說沒有，都能作詩——詩不甚高，起碼合律。這可證明并非難事。中華詩文化與中華語文的聲韻特點(diǎn)，是絕對分割不開的。我愿有心之士，有識之人，為中華詩文化“續(xù)命”。這是弘揚(yáng)中華文化的一大功德，一大要事。 4. 給下列詞語中加點(diǎn)的字注音。 （1）采擷（ ）（2）推衍（ ）（3）膾炙人口（ ）（4）平仄（ ） 5. 作者從哪幾個方面來表現(xiàn)中國古代獨(dú)特的“詩文化”？ 6. 作者為什么會在講完“旗亭賭唱”的故事后，發(fā)出“這樣的故事，如果誰聽了一點(diǎn)也不感興趣，絲毫引不起什么感觸和思量，我看就應(yīng)當(dāng)進(jìn)‘文化醫(yī)院’找大夫去看看脈了”這樣的感慨？ 7.“‘山抹微云’秦學(xué)士，‘曉風(fēng)殘?jiān)隆吞?，‘鄭櫻桃’，‘賀梅子’……皆因一詩一句而得美名，千古膾炙人口！”作者在這里用了四個古代文人的雅號，請你寫出其中一人的名字，并寫出他的代表性詩句。 8. 作者用了三個段落來寫“四聲平仄”，是想說明什么問題？ 9. 縱觀全文，作者寫這篇文章的目的是什么？ 10. 詩文化的衰落是我們無法回避的現(xiàn)實(shí)，你怎樣看待這一現(xiàn)象？__ 二、格律詩八首 1. 俯仰結(jié)合。俯視看到的是清渚白沙，仰視看到的是高高的天空和飛翔的鳥，景物有高有低。 動靜結(jié)合。動景：急風(fēng)、飛鳥。靜景：清渚白沙，高高的天空。 2. 同意。猿聲哀婉，飛鳥徘徊；落葉飄零，萬木蕭疏；江水滾滾，韶華易逝；常年作客他鄉(xiāng)；一生多災(zāi)多病；獨(dú)自一人登高；時局艱難，兩鬢如霜，因病戒酒等，無不體現(xiàn)一個“悲”字。 3. 對個人病困潦倒生活的深沉感嘆；對終生壯志難酬的激憤與哀怨；對祖國多災(zāi)多難現(xiàn)實(shí)的憂愁與焦慮；對人民艱苦命運(yùn)的關(guān)切。（能答出其中兩點(diǎn)即可） （一）1. 全詩選取了游覽諸葛亮祠堂時所見之景：柏樹、碧草、黃鸝，描繪了祠堂中幽靜、寂寞的圖景，營造了一種肅穆的氛圍。 2. 劉備三顧茅廬，請諸葛亮輔佐自己安定天下；諸葛亮為報(bào)知遇之恩，輔佐劉備父子，鞠躬盡瘁。 3.本詩通過對蜀相諸葛亮的悼念和贊美，含蓄地表達(dá)了作者憂國憂民的感情和壯志難酬的悲憤。 （二）4.（1） （2） （3） （4） 5. 如果寫出一句好詩，也能傳為佳話美談，甚至演成有趣的故事，作者由此獲得非常風(fēng)雅別致的光榮稱號或者綽號；由作詩講求遣詞選字而形成獨(dú)特的典故；因?yàn)樵姷亩嘧冃问皆黾恿撕芏嘣~語。 6. 因?yàn)樯晕⒂悬c(diǎn)文化的中國人，了解了唐代這樣的詩風(fēng)，都會被深深吸引，非常向往。 7. 秦觀“山抹微云，天粘衰草”；柳永“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?；賀鑄“一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時雨”。 8. 說明現(xiàn)代人不懂中華語文的特點(diǎn)，進(jìn)而說明現(xiàn)代人詩文化的喪失。 9. 希望現(xiàn)代人不要讓我們的詩文化衰落下去，應(yīng)該繼承與發(fā)揚(yáng)這種文化，進(jìn)而弘揚(yáng)中華文化。 10. 學(xué)生可以圍繞“這種現(xiàn)象是對中華傳統(tǒng)文化的不重視，是一種亟需重視與解決的問題”來談，能言之成理即可。