八年級(jí)語(yǔ)文下：第2課《格律詩(shī)八首》同步測(cè)試長(zhǎng)春版.doc

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《格律詩(shī)八首》同步測(cè)試 ◆“詩(shī)佛”王維 后世多尊王維為“詩(shī)佛”，與李白“詩(shī)仙”、杜甫“詩(shī)圣”并列。佛教有一部《維摩詰經(jīng)》，是維摩詰向弟子們講學(xué)的經(jīng)書(shū)，王維名維，字摩詰，就是緣于這部佛經(jīng)。 受母親影響，王維很早就開(kāi)始信奉佛教。終其一生，對(duì)佛學(xué)，尤其是禪宗禪法，修習(xí)踐行，有著很深的領(lǐng)會(huì)。王維喜歡與僧人交游，見(jiàn)于他詩(shī)文中的就有道光禪師、道一禪師等十余位。晚年的王維更是舍宅為寺，不但“在京師日飯十?dāng)?shù)名僧，以玄談為樂(lè)”，而且“退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”。因?yàn)樗?jīng)常身著樸素的衣服，吟著長(zhǎng)齋禮佛的詩(shī)歌，因此有“詩(shī)佛”的美譽(yù)。 ◆杜甫晚年的困頓生活 杜甫離開(kāi)長(zhǎng)安后，流落到了成都，一家人先是借住在浣花溪畔的一座古寺里，家里都揭不開(kāi)鍋了。杜甫自己有所記載：“入門(mén)依舊四壁空，老妻睹我顏色同，癡兒不知父子禮，叫怒索飯?zhí)溟T(mén)東?！毙吼I得實(shí)在是扛不住了，也就顧不得父子之禮，沖著父親一陣怒吼。沒(méi)有辦法，杜甫只好硬著頭皮，拉下面子，給老鄉(xiāng)、彭州刺史高適發(fā)出求援信：“百年已過(guò)半，秋至轉(zhuǎn)饑寒。為問(wèn)彭州牧，何時(shí)救急難？”高適從百里之外背米來(lái)接濟(jì)他，鄰里又送他些小菜，使他免卻了無(wú)米之炊的困苦。杜甫有詩(shī)為證：“古寺僧牢落，空房客寓居。故人供祿米，鄰舍與園蔬?！眲δ瞎?jié)度使嚴(yán)武慕杜甫之名，舉薦他為檢校工部員外郎。朋友幫他在浣花溪上游選擇了一塊風(fēng)景不錯(cuò)的地方修建了一座茅屋。但仍然沒(méi)有擺脫生活的窘迫，這種狀況一直持續(xù)到詩(shī)人辭世。 ◆李商隱和宋華陽(yáng)的愛(ài)情故事 在王屋山主峰玉陽(yáng)山有東西對(duì)峙的兩座山峰，其上各有一座道觀，東玉陽(yáng)山叫靈都觀，西玉陽(yáng)山叫清都觀。李商隱23 歲時(shí)上玉陽(yáng)山學(xué)道，邂逅了在靈都觀里侍奉公主的宮女——后隨公主入道的女道士宋華陽(yáng)，宋華陽(yáng)年輕美麗，聰慧多情，兩人很快雙雙墜入情網(wǎng)。這段超出常規(guī)的愛(ài)戀，終因不為禮教和清規(guī)容許而沒(méi)有結(jié)果。短暫的歡娛，難忘的美好，在李商隱的心中留下了永遠(yuǎn)的傷痛，據(jù)說(shuō)他的《無(wú)題》詩(shī)大多是以這段愛(ài)情為背景。李商隱的《無(wú)題》詩(shī)深情眷念，凄婉動(dòng)人，無(wú)不顯示他的真情癡情。他執(zhí)著的愛(ài)戀和綿長(zhǎng)的相思，雖都成為南柯一夢(mèng)，但那一段既纏綿沉痛又極其真誠(chéng)的戀情在他的心靈深處留下了永久的思念與傷痛。 ◆常建的為人與詩(shī)歌成就 常建一生沉淪失意，耿介自守，不和名場(chǎng)通聲氣，交游中無(wú)達(dá)官貴人。文字唱酬，除王昌齡外也無(wú)知名之士。其詩(shī)意境清迥，語(yǔ)言洗練而自然，藝術(shù)上有獨(dú)特的造詣。歐陽(yáng)修特別欣賞其《題破山寺后禪院》中“曲徑通幽處，禪房花木深”一聯(lián)，想仿效它而久不可得。常建詩(shī)的題材比較狹隘，雖也有一些優(yōu)秀的邊塞詩(shī)，但絕大部分是描寫(xiě)田園風(fēng)光、山林逸趣的。 ◆亦僧亦俗的賈島 賈島早年失意，便去當(dāng)和尚，法號(hào)無(wú)本。無(wú)本者，即無(wú)根無(wú)蒂、空虛寂滅之謂也?？磥?lái)他想要一輩子出家了。但后來(lái)與韓愈相識(shí)，執(zhí)弟子之禮。在韓愈的勸說(shuō)下，還俗應(yīng)舉，中了進(jìn)士。為僧難免思俗，入俗難棄禪心?！鞍l(fā)狂吟如哭，愁來(lái)坐似禪。”（姚合《寄賈島》）俗味很濃，僧味也不淡。他正是在這雙重性中度過(guò)自己一生的。賈島因帶著一肚子牢騷出家，所以雖身在佛門(mén)，卻未能忘卻塵世的煩惱。他在洛陽(yáng)為僧時(shí)，當(dāng)局規(guī)定午后不得出寺。若換成別的出家人，不許出就Tj/F3+1 8不出。佛國(guó)無(wú)邊，何處不可修身養(yǎng)性？然而他卻覺(jué)得自由受縛，不能忍受。于是嘆道：“不如牛與羊，猶得日暮歸。”他為人非常執(zhí)著，一旦向前，就不易回頭。無(wú)論是為僧，還是還俗，都富有挑戰(zhàn)性。 ◆杜牧借古諷今的詠史詩(shī) 杜牧最為膾炙人口的詩(shī)作，是他的詠史詩(shī)。杜牧的詠史詩(shī)，充滿著幽默與調(diào)侃，飽含借古諫今之意。游經(jīng)赤壁，他說(shuō)，假如周瑜借不到東風(fēng)，則將是“銅雀春深鎖二喬”，一反常人思維，給人以全新的視角。過(guò)華清宮，想起當(dāng)年楊貴妃喜啖荔枝的情景，杜牧感嘆“一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)”，小中見(jiàn)大，雖未出現(xiàn)唐明皇半個(gè)字，卻點(diǎn)出當(dāng)年安史之亂的個(gè)中原委。夜泊秦淮，歌舞升平，可是，杜牧聽(tīng)出來(lái)了，那是什么樣的歌曲啊，分明是亡國(guó)之音，若照這樣下去，大唐亡國(guó)也指日可待了。杜牧詠史是表，諷今才為其里。 ◆王安石變法 由于深得神宗賞識(shí)，熙寧二年（1069），王安石出任參知政事，次年，又升任宰相，開(kāi)始大力推行改革，進(jìn)行變法。王安石明確提出理財(cái)是宰相要抓的頭等大事，闡釋了政事和理財(cái)?shù)年P(guān)系，并認(rèn)為，只有在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，才能解決好國(guó)家財(cái)政問(wèn)題。執(zhí)政以后，王安石繼續(xù)發(fā)揮他的這一見(jiàn)解。在改革中，他把發(fā)展生產(chǎn)作為當(dāng)務(wù)之急而擺在頭等重要的位置上。王安石雖然強(qiáng)調(diào)了國(guó)家政權(quán)在改革中的領(lǐng)導(dǎo)作用，但他并不贊成國(guó)家過(guò)多地干預(yù)社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活。在王安石上述思想的指導(dǎo)下，變法派制訂和實(shí)施了一系列新法，從農(nóng)業(yè)到手工業(yè)、商業(yè)，從鄉(xiāng)村到城市，展開(kāi)了廣泛的社會(huì)改革。與此同時(shí)，以王安石為首的變法派改革軍事制度，以提高軍隊(duì)的素質(zhì)和戰(zhàn)斗力，強(qiáng)化對(duì)廣大農(nóng)村的控制；為培養(yǎng)更多的社會(huì)需要的人才，對(duì)科舉、學(xué)校教育制度也進(jìn)行了改革。變法觸犯了大地主、大官僚的利益，兩宮太后、皇親國(guó)戚和保守派士大夫結(jié)合起來(lái)，共同反對(duì)變法。因此，王安石在熙寧七年（1074）第一次罷相。次年復(fù)拜相。王安石復(fù)相后得不到更多支持，不能把改革繼續(xù)推行下去，于熙寧九年 （1076）第二次辭去宰相職務(wù)，從此閑居江寧府。宋哲宗元元年（1086），保守派得勢(shì)，此前的新法都被廢除。王安石不久便郁郁病逝。 1.《登高》的尾聯(lián)中，作者的情感為什么會(huì)那樣愁?lèi)灒? “艱難苦恨”四字，蘊(yùn)涵著極為豐富的內(nèi)涵：有憂國(guó)憂民的情志，有半生漂泊的愁苦，也有晚境凄涼的哀嘆，可以說(shuō)詩(shī)人是既憂國(guó)憂民，又憂身。那么造成杜甫愁苦的最根本的原因是什么呢？是個(gè)人命運(yùn)的艱難，也是連年不斷的戰(zhàn)亂，更是國(guó)家命運(yùn)的多災(zāi)多難。在國(guó)勢(shì)艱難的時(shí)候，他多想為國(guó)出力、平定戰(zhàn)亂?。〉?，由于年老多病，他已不能為國(guó)家出力了，已經(jīng)無(wú)力回天了。詩(shī)人極度痛恨他自己，更恨這一切“艱難”的制造者，詩(shī)人心急如焚，急得頭上的白發(fā)越來(lái)越多，以致兩鬢斑白了。個(gè)人命運(yùn)的傷感，憂國(guó)傷時(shí)的情懷，壯志難酬的苦悶，所有這一切愁?lèi)?，怎么了卻，怎么排解呢？雖然借酒未必能夠澆愁，但至少能消散一些愁?lèi)灥那榫w吧。但是詩(shī)人卻不能喝酒了，因?yàn)樗蟹尾〉榷喾N疾病，而且他很窮困。怎么辦？這種深沉的愁?lèi)?，只能郁結(jié)在杜甫的心頭，郁結(jié)在詩(shī)的結(jié)尾。 2.“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的深刻內(nèi)涵。 “春蠶”“蠟炬”兩個(gè)意象的出現(xiàn)，極為妥帖?！按盒Q”自然承上，并用“蠶吐絲”“蠟流淚”巧妙比喻，用“絲”諧音“思”，用“到死”“成灰”與“方盡”“始干”兩相對(duì)照，妙句天成，傳達(dá)出刻骨銘心、生死不渝的兒女之情。纏綿悱惻，熾熱濃郁，成為表達(dá)堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情的千古名句。此外，它還寓含著一種超越詩(shī)歌本身內(nèi)容而更具普遍意義的哲理：對(duì)工作或事業(yè)的忠誠(chéng)執(zhí)著，無(wú)私奉獻(xiàn)。全句言深情而寓真理，含義雋永，耐人尋味。 3.“曲徑通幽處，禪房花木深”的寫(xiě)景之妙。 這一聯(lián)作者采用移步換景之手法寫(xiě)禪房的幽景。幽處的禪房在濃密的花木之叢中，“深”字寫(xiě)出了禪房的幽雅寧?kù)o，這豈不是一個(gè)與世隔絕的境地嗎？歐陽(yáng)修對(duì)此兩句稱(chēng)贊不已，他說(shuō)：“吾嘗喜誦常建詩(shī)中的‘曲徑通幽處，禪房花木深’，欲效其語(yǔ)作一聯(lián)，久不可得，乃知造意者為難工也。”這一聯(lián)抓住了禪房幽深淡雅的特點(diǎn)，寫(xiě)出了自己內(nèi)心深處的淡泊情懷。 4.“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”所表現(xiàn)的龔自珍的奉獻(xiàn)精神。 這兩句詩(shī)運(yùn)用了托物言志的手法，表面上寫(xiě)“落花”，花雖落但仍然依戀故枝，心系故枝，并且要化成泥土滋養(yǎng)故枝，實(shí)際上是借以表露詩(shī)人的情懷。詩(shī)人雖然像一朵落花辭別故枝一樣地離別了京師，但他并不是無(wú)情的，他的心依然留在京城，留在朝廷，依然要把自己的一切奉獻(xiàn)給自己的理想和信念。龔自珍對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)是有著清醒的認(rèn)識(shí)的，明知前途困難重重，他仍執(zhí)著地“化作春泥更護(hù)花”，這種對(duì)理想的堅(jiān)定追求，高度的愛(ài)國(guó)熱忱，崇高的獻(xiàn)身精神令人敬佩不已。風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。 無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。 萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。 艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。 1. 請(qǐng)分析這首詩(shī)的首聯(lián)用了哪些描寫(xiě)景物的藝術(shù)手法。 2. 前人在評(píng)論這首詩(shī)時(shí)，認(rèn)為籠罩全詩(shī)的是一種“悲”情，你同意這一說(shuō)法嗎？ 請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌的具體內(nèi)容分析一下。 3. 根據(jù)“艱難苦恨繁霜鬢”句，聯(lián)系杜甫的身世遭遇和他的其他作品，你認(rèn)為杜甫的“艱難苦恨”寄寓著哪些內(nèi)容？ 蜀相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。 映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。 三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。 出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。 1. 這首詩(shī)中選擇了哪些典型的景物，營(yíng)造了怎樣的氛圍？ 2.“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心”分別寫(xiě)了劉備和諸葛亮的什么事？ 3.《蜀相》一詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的思想感情？ 詩(shī)文化 周汝昌 我們的成語(yǔ)里，很有一些是由詩(shī)篇的名句采擷而來(lái)的，比如“司空見(jiàn)慣”出唐人詩(shī)，“滿城風(fēng)雨”出宋人句，這是人們熟知的了。再如“明日黃花”“舊雨今雨”“暮云春樹(shù)”“更上層樓”“落花流水”……那更是舉之難盡。你要想用得妥帖恰切，就得知道那些原篇原句，明白詩(shī)人的原意以及后人的推衍運(yùn)用的藝術(shù)。所以當(dāng)有人稱(chēng)贊我們中華是“詩(shī)的國(guó)度”時(shí)，確實(shí)值得自豪。但如果能在自豪的同時(shí)，還愿意多讀些名篇佳句，用以豐富自己的“腦界”，提高文化素養(yǎng)，增強(qiáng)表達(dá)能力，那就更好了。詩(shī)文化，這是個(gè)十分重要的課題。 詩(shī)在我國(guó)，地位很是特殊。在古時(shí)，你若寫(xiě)出一句好詩(shī)，也能傳為佳話美談，甚至演成有趣的故事，作者由此獲得非常風(fēng)雅別致的光榮稱(chēng)號(hào)或者綽號(hào)。“旗亭賭唱”的那段佳話，說(shuō)的就是唐代三位詩(shī)人在那里聽(tīng)歌伎唱詩(shī)，頭兩首，唱的正是其中兩位詩(shī)人的得意之篇，因此大為驕傲。第三位便說(shuō)：下一首唱的若不是我的，我就再不作詩(shī)！三人打了賭。等歌伎再一轉(zhuǎn)喉發(fā)音吐字時(shí)，果然就是那第三位詩(shī)人的名作，于是三人拊掌大笑。 這樣的故事，如果誰(shuí)聽(tīng)了一點(diǎn)也不感興趣，絲毫引不起什么感觸和思量，我看就應(yīng)當(dāng)進(jìn)“文化醫(yī)院”找大夫去看看脈了。作為有點(diǎn)文化的中國(guó)人，聽(tīng)聽(tīng)唐代的詩(shī)風(fēng)是那樣子，于此而無(wú)動(dòng)于衷，那“問(wèn)題”可就不小了哇。 由作詩(shī)講求遣詞選字而形成的典故，比如“推敲”這個(gè)詞語(yǔ)，簡(jiǎn)直早成了“俗”話，一點(diǎn)兒“雅”意也不必再去追根尋究了！你細(xì)想想，這事有無(wú)意味？世界上哪個(gè)民族國(guó)家，他們“辭典”里有這種“類(lèi)型”和“性質(zhì)”的詞語(yǔ)呢？這是“小事一段”嗎？君特未之思耳。 我說(shuō)的詩(shī)，當(dāng)然是廣義的，中華詞典實(shí)際也是詩(shī)的多變的形式?！吧侥ㄎ⒃啤鼻貙W(xué)士，“曉風(fēng)殘?jiān)隆绷吞铮班崣烟摇?，“賀梅子”……皆因一詩(shī)一句而得美名，千古膾炙人口！請(qǐng)問(wèn)：我們中華的這種詩(shī)文化的傳統(tǒng)，在群眾間極為深厚的喜愛(ài)崇拜的傳統(tǒng)，是好事，還是壞事？世界上又哪些民族國(guó)家有之？ 然而，這種美好的寶貴的詩(shī)文化傳統(tǒng)，后來(lái)好像消失了——如今我再也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)哪位詩(shī)家獲得了類(lèi)似昔賢那樣的動(dòng)人而膾炙的美號(hào)或美名。此則何耶——何耶？不管你聽(tīng)著順耳不順耳，我要不太委婉地說(shuō)一句：中華的傳統(tǒng)的詩(shī)文化，衰落了——嚴(yán)重地衰落了！ 津門(mén)一向盛行的、深受群眾歡迎喜愛(ài)的大鼓書(shū)，我早說(shuō)過(guò)，那不可與“故事”“戲劇”混了，那___________是抒情詩(shī)。可如今聽(tīng)說(shuō)這門(mén)中華傳統(tǒng)曲藝已處于困境，年青一代，沒(méi)人愛(ài)聽(tīng)了。恕我唐突一句：所謂沒(méi)人愛(ài)聽(tīng)，實(shí)際上是聽(tīng)不懂了，領(lǐng)略不到任何滋味了，亦即對(duì)祖國(guó)詩(shī)文化的最通俗（文人目之為“俚俗”）的形式體裁，也沒(méi)有一點(diǎn)接受和感受的能力了！ 這事情，嚴(yán)重不嚴(yán)重，可憂不可憂？ 我們現(xiàn)在都知道必須大力弘揚(yáng)中華文化了，這是一個(gè)根本的立國(guó)之大計(jì)。但中華文化在哪里？她什么樣子？引導(dǎo)啟牖我們的青年一代以及更下一代來(lái)認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)吧，主其事者要費(fèi)大力氣想想問(wèn)題，做做工作了，再緩不得了。 中華的詩(shī)，由中華語(yǔ)文的本身特點(diǎn)而產(chǎn)生了四聲平仄的藝術(shù)規(guī)律。一句俗話，“張王李趙”“鍋盆碗灶”……全都自然符合這個(gè)中華語(yǔ)文內(nèi)在具有的非常獨(dú)特而美妙的音韻規(guī)律，誰(shuí)要認(rèn)為這是“文人墨客”的“習(xí)氣”，那他糊涂到家了！可是現(xiàn)今報(bào)刊雜志，文章標(biāo)個(gè)題目，愛(ài)用個(gè)五言七言句——意思是想模仿一下“詩(shī)句”，但千百例中，只偶有一個(gè)兩個(gè)是懂四聲平仄，符合中華詩(shī)文化的藝術(shù)規(guī)律的！我每一讀此種，那份兒別扭感，就甭提了！ 舉個(gè)例子，某片取名曰“秋柳”，好極了，懂平仄聲調(diào)，念起來(lái)特好聽(tīng)，也格外有味；又某片取名曰“江南明珠”，這就壞了，四個(gè)皆系平聲字，懂語(yǔ)文規(guī)律的決不會(huì)如此措詞用字的。不過(guò)這一例中“江”“珠”是陰平，“南”“明”是陽(yáng)平，還沒(méi)有嚴(yán)重到四字一聲，不料近日果然看見(jiàn)故鄉(xiāng)報(bào)上有一片名，四個(gè)字都是陰平，這可太難聽(tīng)了！ 撰四字名目，符合了平仄規(guī)律，它就受聽(tīng)了，它就對(duì)味。有人于此鈍覺(jué)得很，一點(diǎn)兒也分辨不出哪個(gè)對(duì)，哪個(gè)有毛病。馬克思說(shuō)人要欣賞樂(lè)曲，得有一“音樂(lè)耳”。這音樂(lè)耳，牛是沒(méi)有的，所以才出來(lái)“對(duì)牛彈琴”這個(gè)俗語(yǔ)。但是人畢竟與牛不同，有天生就音樂(lè)耳極敏銳高級(jí)的，有的差些，但差些的還是可以后天培養(yǎng)，逐步提高。 中華詩(shī)文化，幾千年了，難道忍心由我們這一代任其斷絕？四聲平仄，一不神秘，二不復(fù)雜，經(jīng)人指點(diǎn)指點(diǎn)，就通了。過(guò)去凡是讀書(shū)識(shí)字的，過(guò)不去這一“關(guān)”的可說(shuō)沒(méi)有，都能作詩(shī)——詩(shī)不甚高，起碼合律。這可證明并非難事。中華詩(shī)文化與中華語(yǔ)文的聲韻特點(diǎn)，是絕對(duì)分割不開(kāi)的。我愿有心之士，有識(shí)之人，為中華詩(shī)文化“續(xù)命”。這是弘揚(yáng)中華文化的一大功德，一大要事。 4. 給下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字注音。 （1）采擷（ ）（2）推衍（ ）（3）膾炙人口（ ）（4）平仄（ ） 5. 作者從哪幾個(gè)方面來(lái)表現(xiàn)中國(guó)古代獨(dú)特的“詩(shī)文化”？ 6. 作者為什么會(huì)在講完“旗亭賭唱”的故事后，發(fā)出“這樣的故事，如果誰(shuí)聽(tīng)了一點(diǎn)也不感興趣，絲毫引不起什么感觸和思量，我看就應(yīng)當(dāng)進(jìn)‘文化醫(yī)院’找大夫去看看脈了”這樣的感慨？ 7.“‘山抹微云’秦學(xué)士，‘曉風(fēng)殘?jiān)隆吞?，‘鄭櫻桃’，‘賀梅子’……皆因一詩(shī)一句而得美名，千古膾炙人口！”作者在這里用了四個(gè)古代文人的雅號(hào)，請(qǐng)你寫(xiě)出其中一人的名字，并寫(xiě)出他的代表性詩(shī)句。 8. 作者用了三個(gè)段落來(lái)寫(xiě)“四聲平仄”，是想說(shuō)明什么問(wèn)題？ 9. 縱觀全文，作者寫(xiě)這篇文章的目的是什么？ 10. 詩(shī)文化的衰落是我們無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)，你怎樣看待這一現(xiàn)象？__ 二、格律詩(shī)八首 1. 俯仰結(jié)合。俯視看到的是清渚白沙，仰視看到的是高高的天空和飛翔的鳥(niǎo)，景物有高有低。 動(dòng)靜結(jié)合。動(dòng)景：急風(fēng)、飛鳥(niǎo)。靜景：清渚白沙，高高的天空。 2. 同意。猿聲哀婉，飛鳥(niǎo)徘徊；落葉飄零，萬(wàn)木蕭疏；江水滾滾，韶華易逝；常年作客他鄉(xiāng)；一生多災(zāi)多病；獨(dú)自一人登高；時(shí)局艱難，兩鬢如霜，因病戒酒等，無(wú)不體現(xiàn)一個(gè)“悲”字。 3. 對(duì)個(gè)人病困潦倒生活的深沉感嘆；對(duì)終生壯志難酬的激憤與哀怨；對(duì)祖國(guó)多災(zāi)多難現(xiàn)實(shí)的憂愁與焦慮；對(duì)人民艱苦命運(yùn)的關(guān)切。（能答出其中兩點(diǎn)即可） （一）1. 全詩(shī)選取了游覽諸葛亮祠堂時(shí)所見(jiàn)之景：柏樹(shù)、碧草、黃鸝，描繪了祠堂中幽靜、寂寞的圖景，營(yíng)造了一種肅穆的氛圍。 2. 劉備三顧茅廬，請(qǐng)諸葛亮輔佐自己安定天下；諸葛亮為報(bào)知遇之恩，輔佐劉備父子，鞠躬盡瘁。 3.本詩(shī)通過(guò)對(duì)蜀相諸葛亮的悼念和贊美，含蓄地表達(dá)了作者憂國(guó)憂民的感情和壯志難酬的悲憤。 （二）4.（1） （2） （3） （4） 5. 如果寫(xiě)出一句好詩(shī)，也能傳為佳話美談，甚至演成有趣的故事，作者由此獲得非常風(fēng)雅別致的光榮稱(chēng)號(hào)或者綽號(hào)；由作詩(shī)講求遣詞選字而形成獨(dú)特的典故；因?yàn)樵?shī)的多變形式增加了很多詞語(yǔ)。 6. 因?yàn)樯晕⒂悬c(diǎn)文化的中國(guó)人，了解了唐代這樣的詩(shī)風(fēng)，都會(huì)被深深吸引，非常向往。 7. 秦觀“山抹微云，天粘衰草”；柳永“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?；賀鑄“一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”。 8. 說(shuō)明現(xiàn)代人不懂中華語(yǔ)文的特點(diǎn)，進(jìn)而說(shuō)明現(xiàn)代人詩(shī)文化的喪失。 9. 希望現(xiàn)代人不要讓我們的詩(shī)文化衰落下去，應(yīng)該繼承與發(fā)揚(yáng)這種文化，進(jìn)而弘揚(yáng)中華文化。 10. 學(xué)生可以圍繞“這種現(xiàn)象是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的不重視，是一種亟需重視與解決的問(wèn)題”來(lái)談，能言之成理即可。