2015-2016學(xué)年高中語(yǔ)文 第17課 學(xué)案1 粵教版必修4

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1、 第17課 師說(shuō) 尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：一日為師，終身為父?？梢?jiàn)其對(duì)老師的尊敬?，F(xiàn)代社會(huì)尊師重道也蔚然成風(fēng)，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會(huì)上從師之風(fēng)日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。 論超越 人生是一條奔騰不息的河流，永遠(yuǎn)不會(huì)停留在一個(gè)地方，也不會(huì)停留在某一階段，它需要不斷地超越。 超越，是升華，是突變，是人生不可缺少的階段。正是這種超越，人類才從愚昧無(wú)知的

2、遠(yuǎn)古走到文明昌盛的今天。 超越自我的過(guò)程就是創(chuàng)造的過(guò)程。人活在世上，不能只貪圖安逸享受。慵懶自私的人，永遠(yuǎn)也享受不到人生的真正樂(lè)趣。只有努力創(chuàng)造，全力拼搏，拼命超越，才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中占有自己的位置，使生命的碰撞發(fā)出耀眼的火花。 超越自我意味著不斷地追求，頑強(qiáng)地奮斗；意味著走前人沒(méi)有走過(guò)的路，在你所從事的工作中開(kāi)拓新的天地。 你想超越嗎？那你就先要認(rèn)識(shí)自身的不足，克服自己的弱點(diǎn)，克服懶惰、虛榮、固執(zhí)等陋習(xí)。這樣，你便邁開(kāi)了走向成功的第一步。 要活著，就要奮斗，就要超越。有了這種信念，你就會(huì)不斷地調(diào)整自己的生活目標(biāo)，不斷賦予它新的內(nèi)容和新的色彩；你會(huì)在奮斗中進(jìn)一步完善自己，更新自己；你會(huì)

3、在不斷超越中實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值，從一個(gè)高峰躍向另一個(gè)高峰，在峰巔之上領(lǐng)略那迷人的風(fēng)光。 微感言：　 　 1．三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。——《論語(yǔ)》 2．國(guó)將興，心貴師而重傅?！盾髯印ご舐浴? 3．尊師則不論其貴賤貧富矣?！秴问洗呵铩駥W(xué)》 4．明師之恩，誠(chéng)為過(guò)于天地，重于父母多矣。——晉·葛洪《勤求》 5．古之圣王，未有不尊師者也?！亍尾豁f 6．舉世不師，故道益離。——唐·柳宗元 7．經(jīng)師易遇，人師難遭?！巍に抉R光 8．學(xué)者必求師，從師不可不謹(jǐn)也?！巍こ填U 9．學(xué)貴得師，亦貴得友?！濉ぬ普? 一、作者視窗 敢

4、于直諫的韓愈 唐憲宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡導(dǎo)下國(guó)內(nèi)佛事大盛。公元819年，又搞了一次大規(guī)模的迎佛骨活動(dòng)，就是將據(jù)稱是佛祖的一塊朽骨迎到長(zhǎng)安，修路蓋廟，人山人海，官、商、民等舍物捐款，勞民傷財(cái)，實(shí)是一場(chǎng)鬧劇。韓愈對(duì)這件事有看法，他當(dāng)過(guò)監(jiān)察御史，有隨時(shí)向上面提出誠(chéng)實(shí)意見(jiàn)的習(xí)慣。這種官職的第一素質(zhì)就是不怕得罪人，因提意見(jiàn)獲死罪都在所不辭。所謂“文死諫，武死戰(zhàn)”。韓愈在上書(shū)前思想進(jìn)行了一番斗爭(zhēng)，最后還是大義戰(zhàn)勝了私心，終于實(shí)現(xiàn)了勇敢的“一遞”。誰(shuí)知奏折一遞，就惹來(lái)了大禍。憲宗覺(jué)得他是在抗龍顏，揭龍鱗，大逆不道。于是，大喝一聲把他趕出京城，貶到八千里外的海邊潮州去當(dāng)?shù)胤叫」佟? 韓愈這一貶，是

5、他人生的一大挫折。因?yàn)檫@不同于一般的逆境，一般的不順，比之李白的懷才不遇、柳永的屢試不第要嚴(yán)重得多。他們不過(guò)是登山無(wú)路，韓愈是已登山頂，又一下子被推到無(wú)底深淵。其心情之壞可想而知。他被押送出京不久，家眷也被趕出長(zhǎng)安，年僅十二歲的小女兒也慘死在驛道旁。韓愈自己覺(jué)得實(shí)在活得沒(méi)有什么意思了。他在過(guò)藍(lán)關(guān)時(shí)寫(xiě)了那首著名的詩(shī)。我向來(lái)覺(jué)得韓愈文好，詩(shī)卻一般，只有這首，胸中塊壘，筆底波瀾，確是不一樣： 一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。 云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。 【注】　韓愈(768—824)，字退之，河南河陽(yáng)(今河南孟州)人，唐代文

6、學(xué)家、哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”，晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”，謚號(hào)“文”，又稱“韓文公”。 其散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，是其所倡導(dǎo)的“古文”的集大成者。因此后人尊他為“唐宋八大家”之首，蘇軾也評(píng)價(jià)他“文起八代之衰”。 著有《昌黎先生集》四十卷。代表作有《張中丞傳后敘》、《雜說(shuō)》、《進(jìn)學(xué)解》、《原毀》等。 二、寫(xiě)作背景 我國(guó)自從魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后，士族合法地壟斷了政治大權(quán)和經(jīng)濟(jì)大權(quán)，形成了以士族為代表的門閥制度。上層士族的子弟，不管品德智能高低，憑著高貴的門第，生來(lái)就是統(tǒng)治者，長(zhǎng)大靠特權(quán)當(dāng)官。他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老

7、師，他們遵從“家法”而鄙視從師。到了韓愈所處的中唐時(shí)代，這種風(fēng)氣仍然存在，上層“士大夫之族”自己不從師學(xué)習(xí)，也反對(duì)像韓愈那樣公然為人師的人，同時(shí)對(duì)別人的從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之”。韓愈當(dāng)時(shí)任國(guó)子監(jiān)四門學(xué)博士，就是在全國(guó)性的學(xué)府中擔(dān)任一門課的教授。他對(duì)上層“士大夫之族”的惡劣風(fēng)氣深惡痛絕。《師說(shuō)》就是借為文送李蟠來(lái)抨擊那些“恥學(xué)于師”的“士大夫之族”，大力宣傳從師學(xué)習(xí)的必要性和正確態(tài)度。 三、基礎(chǔ)梳理 1．字音識(shí)記 (1)句讀(　　)　　　　　 (2)或不焉(　　) (3)官盛則近諛(　　) (4)郯子(　　) (5)萇弘(　　) (6)老聃(　　) (7)李蟠

8、(　　) (8)六藝經(jīng)傳(　　) (9)以貽之(　　) 2．辨形組詞 (1)　　　　　 (2) (3) (4) 3．詞義理解 (1)其聞道也固先乎吾：　 (2)無(wú)貴無(wú)賤：　 (3)圣益圣：　 (4)于其身也，則恥師焉，惑矣：　 (5)小學(xué)而大遺：　 (6)術(shù)業(yè)有專攻：　 (7)皆通習(xí)之：　 (8)余嘉其能行古道：　 (9)作《師說(shuō)》以貽之：　 4．識(shí)記文言實(shí)詞和虛詞 (1)通假字 ①師者，所以傳道受業(yè)解惑也　 ②或師焉，或不焉　 (2)一詞多義 ①師 ②傳 ③道 ④惑 (3)虛詞歸納

9、 ①所以 ②焉 ③其 ④則 四、文白對(duì)譯 　　 萇(Chánɡ)弘：周敬王時(shí)的大夫，孔子向他請(qǐng)教過(guò)音樂(lè)方面的知 識(shí)。師襄：春秋時(shí)魯國(guó)的樂(lè)官，孔子向他學(xué)過(guò)彈琴。老聃(dān)： 一、文本助讀 本文通過(guò)論述從師學(xué)習(xí)的必要性和從師的標(biāo)準(zhǔn)，闡述師道和師生關(guān)系，批判士大夫們“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，列舉圣人從師的態(tài)度，有力地論證了“學(xué)必有師”的觀點(diǎn)。 【結(jié)構(gòu)圖示】 師說(shuō)

10、 二、小組合作 【重點(diǎn)詞句梳理】 1．詞類活用 (1)君子不齒(　　　　) (2)其下圣人也亦遠(yuǎn)矣(　　　　) (3)師道之不傳也久矣(　　　　) (4)是故圣益圣，愚益愚(　　　　) (5)小學(xué)而大遺(　　　　) (6)恥學(xué)于師(　　　　) 2．古今異義 (1)古之學(xué)者必有師 古義：　 今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人 (2)師者，所以傳道受業(yè)解惑也 古義：　 今義：連詞，表示因果關(guān)系 (3)吾從而師之 古義：　 今義：連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此就 (4)今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 古義：　 今義：大家；許多人 (5)小學(xué)而大

11、遺，吾未見(jiàn)其明也 古義：　 今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校，給兒童、少年以全面的基礎(chǔ)教育 (6)師不必賢于弟子 古義：　 今義：副詞，表示事理上或情理上不需要 (7)李氏子蟠，年十七，好古文 古義：　 今義：五四以前的文言文的統(tǒng)稱(一般不包括“駢文”) 3．特殊句式 (1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也(　　　　) (2)道之所存，師之所存也(　　　　) (3)不拘于時(shí)(　　　　) (4)句讀之不知，惑之不解(　　　　) (5)而恥學(xué)于師(　　　　) (6)不拘于時(shí)，學(xué)于余(　　　　) (7)師不必賢于弟子(　　　　) 4．翻譯句子 (1)是故無(wú)貴無(wú)賤、無(wú)長(zhǎng)

12、無(wú)少，道之所存，師之所存也。 譯文：　 　 (2)是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？ 譯文：　 　 (3)是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 譯文：　 　 (4)余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。 譯文：　 　 三、師生探究 1．《師說(shuō)》在論證過(guò)程中，運(yùn)用了幾組正反對(duì)比的事實(shí)論據(jù)？這樣對(duì)比有怎樣的論證作用？ 對(duì)比項(xiàng)目 對(duì)比效果 2.“圣人無(wú)常師”這個(gè)說(shuō)法的實(shí)質(zhì)是什么？對(duì)我們有何啟發(fā)？ 答：　 　 3．本文氣勢(shì)貫通，具有很強(qiáng)的感染力，文章之所以取得這樣的效果，

13、得益于寫(xiě)作時(shí)作者選用靈活多變的句式和豐富的語(yǔ)氣詞。請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行分析說(shuō)明。 答：　 　 一、閱讀延伸 聞識(shí)大道 佚　名 歷史不會(huì)讓任何人缺席它的宴席，只要你來(lái)過(guò)，你就必然要留下。 如果沒(méi)有韓愈，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》里至少會(huì)缺少這樣一些詞匯：蠅營(yíng)狗茍、同工異曲、俱收并蓄、落井下石、動(dòng)輒得咎、雜亂無(wú)章、一發(fā)千鈞……而“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”，“世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”這樣的至理名言也會(huì)從我們的生活中抹掉。 韓愈堪稱一代宗師。教授學(xué)生，這本來(lái)應(yīng)該是儒家的日常工作，不知為何，唐代的學(xué)者卻以招收弟子為恥。儒家的先祖孔子

14、弟子三千，賢者七十二。到了唐朝，儒家卻已經(jīng)沒(méi)有招收弟子的習(xí)慣了。所以柳宗元才說(shuō)：“今之世，不聞?dòng)袔??！薄昂脼槿藥煛苯裉炜磥?lái)還是一個(gè)時(shí)褒時(shí)貶的詞語(yǔ)，總有一種當(dāng)別人老師就是驕傲狂妄的味道。其實(shí)，好為人師，能夠古道熱腸，以師自任，有什么不好的呢？韓愈為師，一方面不隨俗浮沉、迎合時(shí)下的風(fēng)氣，而要移風(fēng)易俗，行古道，獨(dú)為旁人所不為；一方面提攜后人，關(guān)心學(xué)業(yè)，鼓勵(lì)進(jìn)步，“教之以相生相養(yǎng)之道”。他在《師說(shuō)》中表達(dá)了自己的愿望：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！? 韓愈在潮州開(kāi)辦學(xué)校，大興教育之風(fēng)，使潮州成了一座文化的名城。有人統(tǒng)計(jì)，韓愈以前，潮州登進(jìn)士第者只有三人；韓愈之后

15、到南宋，潮州登進(jìn)士第者一百七十三人。所以潮州人民才這樣贊頌他：“文章隨代起，煙瘴幾時(shí)開(kāi)。不有韓夫子，人心尚草萊！” 尊重知識(shí)是一種見(jiàn)識(shí)，愛(ài)護(hù)人才是一種修養(yǎng)，提攜后人是一種道德。韓愈好為人師，成就了歷史，成就了文風(fēng)，也成就了他自己。 出河南孟縣縣城西不到五公里，太行腳下，黃河岸邊，紫金山陽(yáng)坡，一代文宗韓昌黎安息在這里。韓公墓前的兩株翠柏?fù)?jù)言已有1600年的歷史，是后人專門從長(zhǎng)安運(yùn)來(lái)的，翠柏的主干早已斑駁如上了年紀(jì)的老人，但它們依然蒼遒崢嶸，挺拔不屈。但不知為何，卻在墓之上，憑空生長(zhǎng)出兩棵棗樹(shù)來(lái)?？礂棙?shù)的姿態(tài)，也已上了年紀(jì)，并且不像專門栽種的。詢問(wèn)陵園的管理人員，果然他也不知道這兩棵棗樹(shù)到底生

16、于何時(shí)，他只告訴我，反正很久了，已經(jīng)沒(méi)有人知道是什么時(shí)候生長(zhǎng)的了。他還告訴我，兩棵棗樹(shù)，一棵結(jié)甜棗，一棵結(jié)酸棗。 一棵甜棗，一棵酸棗，這是上蒼賦予韓公的偈語(yǔ)嗎？ 有人把他敬為一代文宗，有人說(shuō)他是欺世盜名；有人說(shuō)他耿介忠誠(chéng)，有人說(shuō)他苦心經(jīng)營(yíng)；他為大唐立下了彪炳史冊(cè)的大功，但他卻歷經(jīng)人間辛酸；他本是一介書(shū)生，卻單槍匹馬降服了山東叛亂；他和柳宗元政見(jiàn)相背，卻和柳宗元一生相知；他特立獨(dú)行，卻始終信道守道；他孤獨(dú)傲岸，卻門生無(wú)數(shù)；他的古詩(shī)奇崛酸澀，但他幾乎所有的七絕都清新明快；他文起八代之衰，但他還有很多詩(shī)文流于無(wú)聊…… 我無(wú)言。無(wú)言中已到黃昏，夕陽(yáng)照來(lái)，韓公墓一片金黃；微風(fēng)輕拂，我聽(tīng)見(jiàn)樹(shù)葉在“沙

17、沙”作響…… 【賞析】　韓愈可稱為中國(guó)古代文壇的泰斗，他倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”和詩(shī)歌成就歷來(lái)備受人們關(guān)注。這篇文章則是從韓愈對(duì)教育的貢獻(xiàn)角度，來(lái)歌頌和贊美韓愈的。文章開(kāi)始寫(xiě)韓愈對(duì)后人的影響，中間評(píng)價(jià)韓愈扭轉(zhuǎn)唐代不正常的教育風(fēng)氣及其成就，結(jié)尾部分化實(shí)為虛，寫(xiě)韓公墓前的樹(shù)，間接表達(dá)敬仰之情。寫(xiě)法獨(dú)特，耐人尋味。 二、寫(xiě)法遷移 引用論證 文章第4段，作者引述了孔子的言行來(lái)進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，這就使前文所說(shuō)的“古之圣人”更加切實(shí)可信。有了孔子這樣一個(gè)強(qiáng)大的支持者，更增強(qiáng)了說(shuō)服力。 引證法是在議論中引用名言警句、經(jīng)典著作、歷史文獻(xiàn)、諺語(yǔ)、成語(yǔ)、俗語(yǔ)、傳說(shuō)、古今詩(shī)文等，以此作為論據(jù)，來(lái)證明觀點(diǎn)的一

18、種論證方法，即引用理論論據(jù)來(lái)進(jìn)行論證。其優(yōu)點(diǎn)在于較有權(quán)威性、說(shuō)服力。 【我來(lái)練筆】 請(qǐng)以“挫折”為話題，寫(xiě)一段文字闡述你的觀點(diǎn)。要求運(yùn)用引證法。200字左右。 答：　 　 　 　 　 問(wèn)題生成——帶著更多的問(wèn)題而非答案去學(xué)習(xí) 通過(guò)合作探究，你還想解決哪些問(wèn)題？請(qǐng)寫(xiě)下你的新問(wèn)題，或與同學(xué)、老師交流，或在課后自己獨(dú)立解決。 　 　提醒：完成作業(yè)《分層訓(xùn)練》 答案精析 17　師　說(shuō) 自主積累 1．(1)dòu　(2)fǒu　(3)yú　(4)Tán　(5)Chánɡ　(6)dān　(7)pán(8)zhuàn　(9)yí 2．(1)遺留　派遣　

19、(2)襄理　鑲牙　(3)郯城　談話　(4)老聃　蚺蛇 3．(1)知道，懂得?！?2)無(wú)論，不分?！?3)更加?！?4)糊涂。　(5)遺漏?！?6)學(xué)習(xí)，研究。　(7)普遍?！?8)贊許?！?9)贈(zèng)送。 4．(1)①通“授”，傳授?！、谕ā胺瘛保覆粡膸煂W(xué)習(xí)。 (2)①名詞，老師/名詞，老師/動(dòng)詞，學(xué)習(xí)/名詞的意動(dòng)用法，以……為師/動(dòng)詞，跟從老師學(xué)習(xí)　②動(dòng)詞，傳授/動(dòng)詞，繼承/動(dòng)詞，流傳/zhuàn，名詞，古代解釋經(jīng)書(shū)的著作/動(dòng)詞，傳送，傳遞　③名詞，道理/名詞，道路/名詞，途徑，方法/動(dòng)詞，取道?、苊~，疑惑，疑難問(wèn)題/形容詞，糊涂 (3)①相當(dāng)于“用來(lái)……的”、“……的憑借”/相當(dāng)于

20、“……的原因”②句末語(yǔ)氣詞/代詞，之/句末語(yǔ)氣詞/兼詞，于此，在這里/兼詞，于何，在哪里/疑問(wèn)副詞，何，怎么?、鄞~，他們的/語(yǔ)氣詞，表推測(cè)/代詞，他們/代詞，指書(shū)/語(yǔ)氣詞，表感嘆/代詞，他們的?、苓B詞，表轉(zhuǎn)折，卻/連詞，就/副詞，表判斷，就是/連詞，用在對(duì)比句中 合作探究 二、 1．(1)名詞作動(dòng)詞，同等看待　(2)名詞作動(dòng)詞，低于　(3)名詞作動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)　(4)形容詞作名詞，聰明人；愚蠢的人　(5)形容詞作名詞，小的方面；大的方面　(6)形容詞意動(dòng)用法，以……為恥 2．(1)求學(xué)的人　(2)用來(lái)……的　(3)兩個(gè)詞，動(dòng)詞“從”(跟從)和連詞“而”　(4)普通人　(5)小的方面(

21、句讀之不知)學(xué)習(xí)　(6)不一定　(7)兩漢及以前的散文 3．(1)～(2)判斷句　(3)被動(dòng)句　(4)賓語(yǔ)前置句　(5)～(7)狀語(yǔ)后置句 4．(1)因此無(wú)論(地位)高貴還是低下，無(wú)論年長(zhǎng)還是年少，知識(shí)、道理存在的地方，就是老師存在的地方。 (2)因此聰明人更加聰明，愚蠢的人更加愚蠢，聰明人之所以(能)成為聰明人，愚蠢的人之所以成為愚蠢的人，(原因)大概都出在這里吧？ (3)因此學(xué)生不一定(永遠(yuǎn))不如老師，老師(也)不一定(樣樣都)勝過(guò)學(xué)生，(師生的差別只是)懂得道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝上各自有專門的研究，如此罷了。 (4)我贊許他能夠遵行古人(從師)的正道，(所以)寫(xiě)了《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)

22、送給他。 三、 1．文中運(yùn)用了三組對(duì)比，闡述從師學(xué)習(xí)的道理，批判“士大夫之族”“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣。 對(duì)比項(xiàng)目 對(duì)比效果 “古之圣人”與“今之眾人”的不同學(xué)風(fēng)。 得出“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論。 “擇師教子”與“自身恥師”的行為。 得出“小學(xué)而大遺”的結(jié)論。 “巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度。 揭示了尊卑貴賤和見(jiàn)識(shí)高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。 本文所用的三組對(duì)比有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是經(jīng)過(guò)雙方的對(duì)比，造成了強(qiáng)烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語(yǔ)意上形成了一個(gè)逆接序列。如“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過(guò)

23、對(duì)比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)違背常理的做法，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。 2．“圣人無(wú)常師”這一命題，出自《論語(yǔ)·子張》：“夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”(子貢語(yǔ))包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問(wèn)門類眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)。孔子向這么多的人學(xué)習(xí)，給我們樹(shù)立了榜樣。 人總是有長(zhǎng)處也有短處的，用這種觀點(diǎn)來(lái)看周圍的人，才善于學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，不斷地充實(shí)自己，提高自己。韓愈從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習(xí)，向術(shù)業(yè)上有專長(zhǎng)的人學(xué)習(xí)，是很有意義的。 3．本文讀來(lái)氣勢(shì)貫通，具有很強(qiáng)的感染力，這主要

24、是因?yàn)槲恼率褂昧舜罅康呐排季洌纭吧跷崆啊跷岷蟆?、“古之圣人……今之眾人……”等，使文章形式整齊，氣勢(shì)恢宏，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。 連珠句如“古之學(xué)者……其為惑也終不解矣”的使用，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。 豐富的語(yǔ)氣表達(dá)如“嗟乎”、“嗚呼”等語(yǔ)氣詞的運(yùn)用，“群聚而笑之”等有聲有色的神態(tài)描寫(xiě)，用“如是而已”的感嘆引出無(wú)可置疑的結(jié)論，尤其是用三組對(duì)比揭示“恥學(xué)于師”的不明智，一樣的結(jié)論，分別用疑問(wèn)句、判斷句、感嘆句的形式出之，語(yǔ)氣錯(cuò)綜變化，議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。 文本拓展 二、(示例) 要經(jīng)得起困難挫折的考驗(yàn)。 巴爾扎克有一句名言：“不幸，是天才的進(jìn)身之階，信徒的洗禮之水，能人的無(wú)價(jià)之寶，弱者的無(wú)底深淵?！比说囊簧须y免會(huì)遇到形形色色的打擊。在不幸的重壓下，天才、信徒和能人心中都有著一股頑強(qiáng)的毅力，促使他們不屈不撓地奮斗，直到成功和勝利，從而獲得幸福。而弱者缺乏這種毅力，以至于被壓下苦難的萬(wàn)丈深淵而無(wú)法抽身。 因此，當(dāng)你遇到困難時(shí)不要退縮，經(jīng)得住考驗(yàn)，用你的毅力去戰(zhàn)勝它。當(dāng)困難向你認(rèn)輸時(shí)，你定會(huì)感嘆道，我漂越苦海的神舟正是頑強(qiáng)不屈的毅力。 15