2015-2016學年高中語文 第17課 學案1 粵教版必修4

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1、 第17課 師說 尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：一日為師，終身為父?？梢娖鋵蠋煹淖鹁础，F(xiàn)代社會尊師重道也蔚然成風，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學于師”的陋習。 論超越 人生是一條奔騰不息的河流，永遠不會停留在一個地方，也不會停留在某一階段，它需要不斷地超越。 超越，是升華，是突變，是人生不可缺少的階段。正是這種超越，人類才從愚昧無知的

2、遠古走到文明昌盛的今天。 超越自我的過程就是創(chuàng)造的過程。人活在世上，不能只貪圖安逸享受。慵懶自私的人，永遠也享受不到人生的真正樂趣。只有努力創(chuàng)造，全力拼搏，拼命超越，才能在激烈的競爭中占有自己的位置，使生命的碰撞發(fā)出耀眼的火花。 超越自我意味著不斷地追求，頑強地奮斗；意味著走前人沒有走過的路，在你所從事的工作中開拓新的天地。 你想超越嗎？那你就先要認識自身的不足，克服自己的弱點，克服懶惰、虛榮、固執(zhí)等陋習。這樣，你便邁開了走向成功的第一步。 要活著，就要奮斗，就要超越。有了這種信念，你就會不斷地調(diào)整自己的生活目標，不斷賦予它新的內(nèi)容和新的色彩；你會在奮斗中進一步完善自己，更新自己；你會

3、在不斷超越中實現(xiàn)自己的生命價值，從一個高峰躍向另一個高峰，在峰巔之上領略那迷人的風光。 微感言：　 　 1．三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！墩撜Z》 2．國將興，心貴師而重傅。——《荀子·大略》 3．尊師則不論其貴賤貧富矣?！秴问洗呵铩駥W》 4．明師之恩，誠為過于天地，重于父母多矣?！獣x·葛洪《勤求》 5．古之圣王，未有不尊師者也?！亍尾豁f 6．舉世不師，故道益離。——唐·柳宗元 7．經(jīng)師易遇，人師難遭。——宋·司馬光 8．學者必求師，從師不可不謹也?！巍こ填U 9．學貴得師，亦貴得友?！濉ぬ普? 一、作者視窗 敢

4、于直諫的韓愈 唐憲宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡導下國內(nèi)佛事大盛。公元819年，又搞了一次大規(guī)模的迎佛骨活動，就是將據(jù)稱是佛祖的一塊朽骨迎到長安，修路蓋廟，人山人海，官、商、民等舍物捐款，勞民傷財，實是一場鬧劇。韓愈對這件事有看法，他當過監(jiān)察御史，有隨時向上面提出誠實意見的習慣。這種官職的第一素質(zhì)就是不怕得罪人，因提意見獲死罪都在所不辭。所謂“文死諫，武死戰(zhàn)”。韓愈在上書前思想進行了一番斗爭，最后還是大義戰(zhàn)勝了私心，終于實現(xiàn)了勇敢的“一遞”。誰知奏折一遞，就惹來了大禍。憲宗覺得他是在抗龍顏，揭龍鱗，大逆不道。于是，大喝一聲把他趕出京城，貶到八千里外的海邊潮州去當?shù)胤叫」佟? 韓愈這一貶，是

5、他人生的一大挫折。因為這不同于一般的逆境，一般的不順，比之李白的懷才不遇、柳永的屢試不第要嚴重得多。他們不過是登山無路，韓愈是已登山頂，又一下子被推到無底深淵。其心情之壞可想而知。他被押送出京不久，家眷也被趕出長安，年僅十二歲的小女兒也慘死在驛道旁。韓愈自己覺得實在活得沒有什么意思了。他在過藍關時寫了那首著名的詩。我向來覺得韓愈文好，詩卻一般，只有這首，胸中塊壘，筆底波瀾，確是不一樣： 一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。 云橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。 【注】　韓愈(768—824)，字退之，河南河陽(今河南孟州)人，唐代文

6、學家、哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”，晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”，謚號“文”，又稱“韓文公”。 其散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，是其所倡導的“古文”的集大成者。因此后人尊他為“唐宋八大家”之首，蘇軾也評價他“文起八代之衰”。 著有《昌黎先生集》四十卷。代表作有《張中丞傳后敘》、《雜說》、《進學解》、《原毀》等。 二、寫作背景 我國自從魏文帝曹丕實行九品中正制后，士族合法地壟斷了政治大權和經(jīng)濟大權，形成了以士族為代表的門閥制度。上層士族的子弟，不管品德智能高低，憑著高貴的門第，生來就是統(tǒng)治者，長大靠特權當官。他們不需要學習，也看不起老

7、師，他們遵從“家法”而鄙視從師。到了韓愈所處的中唐時代，這種風氣仍然存在，上層“士大夫之族”自己不從師學習，也反對像韓愈那樣公然為人師的人，同時對別人的從師學習“群聚而笑之”。韓愈當時任國子監(jiān)四門學博士，就是在全國性的學府中擔任一門課的教授。他對上層“士大夫之族”的惡劣風氣深惡痛絕?！稁熣f》就是借為文送李蟠來抨擊那些“恥學于師”的“士大夫之族”，大力宣傳從師學習的必要性和正確態(tài)度。 三、基礎梳理 1．字音識記 (1)句讀(　　)　　　　　 (2)或不焉(　　) (3)官盛則近諛(　　) (4)郯子(　　) (5)萇弘(　　) (6)老聃(　　) (7)李蟠

8、(　　) (8)六藝經(jīng)傳(　　) (9)以貽之(　　) 2．辨形組詞 (1)　　　　　 (2) (3) (4) 3．詞義理解 (1)其聞道也固先乎吾：　 (2)無貴無賤：　 (3)圣益圣：　 (4)于其身也，則恥師焉，惑矣：　 (5)小學而大遺：　 (6)術業(yè)有專攻：　 (7)皆通習之：　 (8)余嘉其能行古道：　 (9)作《師說》以貽之：　 4．識記文言實詞和虛詞 (1)通假字 ①師者，所以傳道受業(yè)解惑也　 ②或師焉，或不焉　 (2)一詞多義 ①師 ②傳 ③道 ④惑 (3)虛詞歸納

9、 ①所以 ②焉 ③其 ④則 四、文白對譯 　　 萇(Chánɡ)弘：周敬王時的大夫，孔子向他請教過音樂方面的知 識。師襄：春秋時魯國的樂官，孔子向他學過彈琴。老聃(dān)： 一、文本助讀 本文通過論述從師學習的必要性和從師的標準，闡述師道和師生關系，批判士大夫們“恥學于師”的陋習，列舉圣人從師的態(tài)度，有力地論證了“學必有師”的觀點。 【結構圖示】 師說

10、 二、小組合作 【重點詞句梳理】 1．詞類活用 (1)君子不齒(　　　　) (2)其下圣人也亦遠矣(　　　　) (3)師道之不傳也久矣(　　　　) (4)是故圣益圣，愚益愚(　　　　) (5)小學而大遺(　　　　) (6)恥學于師(　　　　) 2．古今異義 (1)古之學者必有師 古義：　 今義：在學術上有一定成就的人 (2)師者，所以傳道受業(yè)解惑也 古義：　 今義：連詞，表示因果關系 (3)吾從而師之 古義：　 今義：連詞，上文是原因、方法等，下文是結果、目的等；因此就 (4)今之眾人，其下圣人也亦遠矣 古義：　 今義：大家；許多人 (5)小學而大

11、遺，吾未見其明也 古義：　 今義：對兒童、少年實施初等教育的學校，給兒童、少年以全面的基礎教育 (6)師不必賢于弟子 古義：　 今義：副詞，表示事理上或情理上不需要 (7)李氏子蟠，年十七，好古文 古義：　 今義：五四以前的文言文的統(tǒng)稱(一般不包括“駢文”) 3．特殊句式 (1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也(　　　　) (2)道之所存，師之所存也(　　　　) (3)不拘于時(　　　　) (4)句讀之不知，惑之不解(　　　　) (5)而恥學于師(　　　　) (6)不拘于時，學于余(　　　　) (7)師不必賢于弟子(　　　　) 4．翻譯句子 (1)是故無貴無賤、無長

12、無少，道之所存，師之所存也。 譯文：　 　 (2)是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？ 譯文：　 　 (3)是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。 譯文：　 　 (4)余嘉其能行古道，作師說以貽之。 譯文：　 　 三、師生探究 1．《師說》在論證過程中，運用了幾組正反對比的事實論據(jù)？這樣對比有怎樣的論證作用？ 對比項目 對比效果 2.“圣人無常師”這個說法的實質(zhì)是什么？對我們有何啟發(fā)？ 答：　 　 3．本文氣勢貫通，具有很強的感染力，文章之所以取得這樣的效果，

13、得益于寫作時作者選用靈活多變的句式和豐富的語氣詞。請結合文本進行分析說明。 答：　 　 一、閱讀延伸 聞識大道 佚　名 歷史不會讓任何人缺席它的宴席，只要你來過，你就必然要留下。 如果沒有韓愈，《現(xiàn)代漢語詞典》里至少會缺少這樣一些詞匯：蠅營狗茍、同工異曲、俱收并蓄、落井下石、動輒得咎、雜亂無章、一發(fā)千鈞……而“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨”，“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有”這樣的至理名言也會從我們的生活中抹掉。 韓愈堪稱一代宗師。教授學生，這本來應該是儒家的日常工作，不知為何，唐代的學者卻以招收弟子為恥。儒家的先祖孔子

14、弟子三千，賢者七十二。到了唐朝，儒家卻已經(jīng)沒有招收弟子的習慣了。所以柳宗元才說：“今之世，不聞有師?！薄昂脼槿藥煛苯裉炜磥磉€是一個時褒時貶的詞語，總有一種當別人老師就是驕傲狂妄的味道。其實，好為人師，能夠古道熱腸，以師自任，有什么不好的呢？韓愈為師，一方面不隨俗浮沉、迎合時下的風氣，而要移風易俗，行古道，獨為旁人所不為；一方面提攜后人，關心學業(yè)，鼓勵進步，“教之以相生相養(yǎng)之道”。他在《師說》中表達了自己的愿望：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已?！? 韓愈在潮州開辦學校，大興教育之風，使潮州成了一座文化的名城。有人統(tǒng)計，韓愈以前，潮州登進士第者只有三人；韓愈之后

15、到南宋，潮州登進士第者一百七十三人。所以潮州人民才這樣贊頌他：“文章隨代起，煙瘴幾時開。不有韓夫子，人心尚草萊！” 尊重知識是一種見識，愛護人才是一種修養(yǎng)，提攜后人是一種道德。韓愈好為人師，成就了歷史，成就了文風，也成就了他自己。 出河南孟縣縣城西不到五公里，太行腳下，黃河岸邊，紫金山陽坡，一代文宗韓昌黎安息在這里。韓公墓前的兩株翠柏據(jù)言已有1600年的歷史，是后人專門從長安運來的，翠柏的主干早已斑駁如上了年紀的老人，但它們依然蒼遒崢嶸，挺拔不屈。但不知為何，卻在墓之上，憑空生長出兩棵棗樹來?？礂棙涞淖藨B(tài)，也已上了年紀，并且不像專門栽種的。詢問陵園的管理人員，果然他也不知道這兩棵棗樹到底生

16、于何時，他只告訴我，反正很久了，已經(jīng)沒有人知道是什么時候生長的了。他還告訴我，兩棵棗樹，一棵結甜棗，一棵結酸棗。 一棵甜棗，一棵酸棗，這是上蒼賦予韓公的偈語嗎？ 有人把他敬為一代文宗，有人說他是欺世盜名；有人說他耿介忠誠，有人說他苦心經(jīng)營；他為大唐立下了彪炳史冊的大功，但他卻歷經(jīng)人間辛酸；他本是一介書生，卻單槍匹馬降服了山東叛亂；他和柳宗元政見相背，卻和柳宗元一生相知；他特立獨行，卻始終信道守道；他孤獨傲岸，卻門生無數(shù)；他的古詩奇崛酸澀，但他幾乎所有的七絕都清新明快；他文起八代之衰，但他還有很多詩文流于無聊…… 我無言。無言中已到黃昏，夕陽照來，韓公墓一片金黃；微風輕拂，我聽見樹葉在“沙

17、沙”作響…… 【賞析】　韓愈可稱為中國古代文壇的泰斗，他倡導的“古文運動”和詩歌成就歷來備受人們關注。這篇文章則是從韓愈對教育的貢獻角度，來歌頌和贊美韓愈的。文章開始寫韓愈對后人的影響，中間評價韓愈扭轉(zhuǎn)唐代不正常的教育風氣及其成就，結尾部分化實為虛，寫韓公墓前的樹，間接表達敬仰之情。寫法獨特，耐人尋味。 二、寫法遷移 引用論證 文章第4段，作者引述了孔子的言行來進一步闡明自己的觀點，這就使前文所說的“古之圣人”更加切實可信。有了孔子這樣一個強大的支持者，更增強了說服力。 引證法是在議論中引用名言警句、經(jīng)典著作、歷史文獻、諺語、成語、俗語、傳說、古今詩文等，以此作為論據(jù)，來證明觀點的一

18、種論證方法，即引用理論論據(jù)來進行論證。其優(yōu)點在于較有權威性、說服力。 【我來練筆】 請以“挫折”為話題，寫一段文字闡述你的觀點。要求運用引證法。200字左右。 答：　 　 　 　 　 問題生成——帶著更多的問題而非答案去學習 通過合作探究，你還想解決哪些問題？請寫下你的新問題，或與同學、老師交流，或在課后自己獨立解決。 　 　提醒：完成作業(yè)《分層訓練》 答案精析 17　師　說 自主積累 1．(1)dòu　(2)fǒu　(3)yú　(4)Tán　(5)Chánɡ　(6)dān　(7)pán(8)zhuàn　(9)yí 2．(1)遺留　派遣　

19、(2)襄理　鑲牙　(3)郯城　談話　(4)老聃　蚺蛇 3．(1)知道，懂得。　(2)無論，不分?！?3)更加?！?4)糊涂?！?5)遺漏?！?6)學習，研究?！?7)普遍。　(8)贊許?！?9)贈送。 4．(1)①通“授”，傳授。?、谕ā胺瘛?，指不從師學習。 (2)①名詞，老師/名詞，老師/動詞，學習/名詞的意動用法，以……為師/動詞，跟從老師學習?、趧釉~，傳授/動詞，繼承/動詞，流傳/zhuàn，名詞，古代解釋經(jīng)書的著作/動詞，傳送，傳遞　③名詞，道理/名詞，道路/名詞，途徑，方法/動詞，取道?、苊~，疑惑，疑難問題/形容詞，糊涂 (3)①相當于“用來……的”、“……的憑借”/相當于

20、“……的原因”②句末語氣詞/代詞，之/句末語氣詞/兼詞，于此，在這里/兼詞，于何，在哪里/疑問副詞，何，怎么?、鄞~，他們的/語氣詞，表推測/代詞，他們/代詞，指書/語氣詞，表感嘆/代詞，他們的?、苓B詞，表轉(zhuǎn)折，卻/連詞，就/副詞，表判斷，就是/連詞，用在對比句中 合作探究 二、 1．(1)名詞作動詞，同等看待　(2)名詞作動詞，低于　(3)名詞作動詞，從師學習　(4)形容詞作名詞，聰明人；愚蠢的人　(5)形容詞作名詞，小的方面；大的方面　(6)形容詞意動用法，以……為恥 2．(1)求學的人　(2)用來……的　(3)兩個詞，動詞“從”(跟從)和連詞“而”　(4)普通人　(5)小的方面(

21、句讀之不知)學習　(6)不一定　(7)兩漢及以前的散文 3．(1)～(2)判斷句　(3)被動句　(4)賓語前置句　(5)～(7)狀語后置句 4．(1)因此無論(地位)高貴還是低下，無論年長還是年少，知識、道理存在的地方，就是老師存在的地方。 (2)因此聰明人更加聰明，愚蠢的人更加愚蠢，聰明人之所以(能)成為聰明人，愚蠢的人之所以成為愚蠢的人，(原因)大概都出在這里吧？ (3)因此學生不一定(永遠)不如老師，老師(也)不一定(樣樣都)勝過學生，(師生的差別只是)懂得道理有先有后，學問和技藝上各自有專門的研究，如此罷了。 (4)我贊許他能夠遵行古人(從師)的正道，(所以)寫了《師說》來贈

22、送給他。 三、 1．文中運用了三組對比，闡述從師學習的道理，批判“士大夫之族”“恥學于師”的不良社會風氣。 對比項目 對比效果 “古之圣人”與“今之眾人”的不同學風。 得出“圣益圣，愚益愚”的結論。 “擇師教子”與“自身恥師”的行為。 得出“小學而大遺”的結論。 “巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”的學習態(tài)度。 揭示了尊卑貴賤和見識高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。 本文所用的三組對比有一個共同特點，那就是經(jīng)過雙方的對比，造成了強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如“古之圣人”才智高，尚且從師學習；“今之眾人”才智低，反而“恥學于師”。通過

23、對比，揭示了“士大夫之族”不從師學習違背常理的做法，則作者主張從師學習的觀點不言自明。 2．“圣人無常師”這一命題，出自《論語·子張》：“夫子焉不學？而亦何常師之有？”(子貢語)包含著廣泛學習的意思。世上學問門類眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行的人學習?？鬃酉蜻@么多的人學習，給我們樹立了榜樣。 人總是有長處也有短處的，用這種觀點來看周圍的人，才善于學習別人的長處，不斷地充實自己，提高自己。韓愈從這個觀點出發(fā)，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學習，向術業(yè)上有專長的人學習，是很有意義的。 3．本文讀來氣勢貫通，具有很強的感染力，這主要

24、是因為文章使用了大量的排偶句，如“生乎吾前……生乎吾后……”、“古之圣人……今之眾人……”等，使文章形式整齊，氣勢恢宏，增強了表現(xiàn)力。 連珠句如“古之學者……其為惑也終不解矣”的使用，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴密緊湊。 豐富的語氣表達如“嗟乎”、“嗚呼”等語氣詞的運用，“群聚而笑之”等有聲有色的神態(tài)描寫，用“如是而已”的感嘆引出無可置疑的結論，尤其是用三組對比揭示“恥學于師”的不明智，一樣的結論，分別用疑問句、判斷句、感嘆句的形式出之，語氣錯綜變化，議論更生動，說理更深刻。 文本拓展 二、(示例) 要經(jīng)得起困難挫折的考驗。 巴爾扎克有一句名言：“不幸，是天才的進身之階，信徒的洗禮之水，能人的無價之寶，弱者的無底深淵?！比说囊簧须y免會遇到形形色色的打擊。在不幸的重壓下，天才、信徒和能人心中都有著一股頑強的毅力，促使他們不屈不撓地奮斗，直到成功和勝利，從而獲得幸福。而弱者缺乏這種毅力，以至于被壓下苦難的萬丈深淵而無法抽身。 因此，當你遇到困難時不要退縮，經(jīng)得住考驗，用你的毅力去戰(zhàn)勝它。當困難向你認輸時，你定會感嘆道，我漂越苦海的神舟正是頑強不屈的毅力。 15