第二講 未來主義

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1、未來主義是20世紀(jì)60年代末至70年代初在西方發(fā)達(dá)資本主義國家出現(xiàn)的一種對社會發(fā)展的未來前景進(jìn)行研究和預(yù)測的社會思潮。未來主義主要有兩個派別：社會歷史學(xué)派和生態(tài)學(xué)派。第二講第二講 未來主義未來主義 第二講第二講 未來主義未來主義 第一節(jié)第一節(jié) 未來主義的興起未來主義的興起第二節(jié)第二節(jié) 社會歷史學(xué)派的趨同論思想社會歷史學(xué)派的趨同論思想第三節(jié)第三節(jié) 生態(tài)學(xué)派的可持續(xù)發(fā)展主張生態(tài)學(xué)派的可持續(xù)發(fā)展主張第一節(jié)第一節(jié) 未來主義的興起未來主義的興起一、未來主義產(chǎn)生的社會歷史背景 二、未來主義思潮的理論來源 一、未來主義產(chǎn)生的社會歷史背景 對新科技革命社會后果的預(yù)測 對全球性環(huán)境和發(fā)展關(guān)系問題的反思 對新科技

2、革命社會后果的預(yù)測一場全球范圍內(nèi)的新科技革命在第二次世界大戰(zhàn)后勃然興起新科技革命的出現(xiàn)，使人類社會的發(fā)展尤其是發(fā)達(dá)國家的社會發(fā)展自20世紀(jì)60年代以來出現(xiàn)了一系列深刻而廣泛的變化了解和把握這些變化及其發(fā)展趨勢，以對人類社會的前途和命運作出預(yù)測，就成為人們的迫切愿望。對全球性環(huán)境和發(fā)展關(guān)系問題的反思 環(huán)境發(fā)展問題在20世紀(jì)60年代以后上升為全球性問題。環(huán)境發(fā)展問題要求人們必須從總體上思考和解決科技發(fā)展對于社會發(fā)展的正反效應(yīng)的問題，未來主義就是由此應(yīng)運而生的。二、未來主義思潮的理論來源未來學(xué)是未來主義產(chǎn)生的母體學(xué)科 科技決定論是未來主義的直接理論來源 趨同論是未來主義的又一直接的理論來源 生態(tài)學(xué)是

3、未來主義產(chǎn)生的科學(xué)背景和根據(jù) 未來學(xué)是未來主義產(chǎn)生的母體學(xué)科 什么是未來學(xué)？未來學(xué)就是指以未來問題為研究對象的一門新興的綜合學(xué)科。它主要探討大工業(yè)生產(chǎn)方式和新科技革命給社會發(fā)展帶來的影響，揭示按照人類的需要所作的各種選擇實現(xiàn)的可能性，對未來發(fā)展的方向和前景進(jìn)行預(yù)測和說明。未來學(xué)是未來主義產(chǎn)生的母體學(xué)科 未來學(xué)對未來主義的啟示科學(xué)預(yù)測是可能的，未來研究可以成為科學(xué)。未來研究和社會發(fā)展具有密切的關(guān)系，對未來的預(yù)測可以成為人們行動的依據(jù)。科技決定論是未來主義的直接理論來源 什么是科技決定論？科技決定論（又稱科技統(tǒng)治論）是認(rèn)為科技是現(xiàn)代社會發(fā)展的根本決定力量和最終主宰力量的一種社會思潮。20世紀(jì)20年

4、代在美國產(chǎn)生?？萍紱Q定論是未來主義的直接理論來源 科技決定論對未來主義的影響科技是現(xiàn)代社會發(fā)展的決定性力量，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展就可以消除社會差別，解決現(xiàn)有的一切社會制度中存在的弊病?？萍紝＜覒?yīng)該主宰和掌握人類的命運，成為社會的統(tǒng)治者?？萍季哂凶灾餍院酮毩⑿浴３蔀橐环N專門的結(jié)構(gòu)和力量，這是它能夠成為決定其他一切力量的根本原因。趨同論是未來主義的又一直接的理論來源 什么是趨同論？“趨同”（convergence）原本是一個生物學(xué)術(shù)語，是指親緣關(guān)系較遠(yuǎn)的異種生物由于處在相同的環(huán)境中而在結(jié)構(gòu)上具有相同的特征和功能。荷蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家廷伯根在1961年將之系統(tǒng)移植到社會政治領(lǐng)域，用以說明資本主義和社會主義的關(guān)

5、系，這樣便形成了一種特定的社會思潮趨同論。趨同論是未來主義的又一直接的理論來源 趨同論對未來主義的影響資本主義和社會主義絕不是對立的兩極，它們都既有長處又有短處，都不是完美的。在社會發(fā)展的過程中，資本主義和社會主義將取長補(bǔ)短，相互借鑒，這樣，它們就會偏離自己的極點位置，形成一系列相同的特征和功能。社會主義、資本主義這些相同的特征和功能的積累將導(dǎo)致兩種社會制度的綜合，并將孵化出一種新的社會形態(tài)，因此，人類社會的發(fā)展前景既不是資本主義，也不是社會主義，而是一種將二者的優(yōu)點融合在一起的新社會形態(tài)。生態(tài)學(xué)是未來主義產(chǎn)生的科學(xué)背景和根據(jù) 什么是生態(tài)學(xué)？“生態(tài)學(xué)”一詞最早是由德國學(xué)者赫克爾于1866年提出

6、的，其含義是關(guān)于有機(jī)體與其環(huán)境關(guān)系的科學(xué)。隨著全球性問題的日益嚴(yán)重，生態(tài)學(xué)從20世紀(jì)開始獲得了全新的發(fā)展，成為新科技革命的“排頭兵”。生態(tài)學(xué)是未來主義產(chǎn)生的科學(xué)背景和根據(jù) 生態(tài)學(xué)對于社會發(fā)展的價值人類社會和自然生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系同有機(jī)體和環(huán)境的關(guān)系一樣，都存在著物質(zhì)變換，通過物質(zhì)變換它們構(gòu)成了一個整體生態(tài)系統(tǒng)，因而，必須將環(huán)境和發(fā)展作為一個整體。由于存在著系統(tǒng)關(guān)聯(lián)（如食物鏈），因此，人類不適當(dāng)?shù)幕顒泳蜁斐缮鷳B(tài)破壞，這些問題反過來又會限制社會發(fā)展，因此，在社會發(fā)展的過程中必須高度關(guān)注這一問題。生態(tài)學(xué)同時是一門管理地球的科學(xué)，人類通過掌握和運用生態(tài)學(xué)規(guī)律，可以最終實現(xiàn)生態(tài)協(xié)調(diào)，因而，實現(xiàn)社會的可持續(xù)

7、發(fā)展是完全可能的。未來主義對全球性環(huán)發(fā)問題的研究就是以生態(tài)學(xué)為科學(xué)背景和根據(jù)展開的。第二節(jié)第二節(jié) 社會歷史學(xué)派的趨同論思想社會歷史學(xué)派的趨同論思想 丹尼爾貝爾 阿爾文托夫勒 約翰奈斯比特 一、貝爾的“后工業(yè)社會”理論 未來主義尤其是社會歷史學(xué)派的理論基礎(chǔ)是“后工業(yè)社會”的概念。它最早是由美國社會學(xué)家、政治哲學(xué)家貝爾于1959年提出來的。貝爾認(rèn)為，按照技術(shù)中軸原理（又稱中軸原則），資本主義和社會主義都是工業(yè)化和官僚科層化這一社會進(jìn)程的一部分，它們都要向后工業(yè)社會過渡，而未來社會將把這兩種社會的特征和功能統(tǒng)一起來。主要觀點：考察社會形態(tài)的技術(shù)中軸原則 在對社會以及社會形態(tài)的把握上存在著兩種不同的中

8、軸原則：以生產(chǎn)資料的所有制作為中軸社會區(qū)分為封建主義、資本主義和社會主義等幾個階段?？疾焐鐣螒B(tài)的技術(shù)中軸原則 以生產(chǎn)力的發(fā)展作為中軸生產(chǎn)力是現(xiàn)代社會的中軸。社會區(qū)分為前工業(yè)社會、工業(yè)社會、后工業(yè)社會。前工業(yè)社會的中軸是傳統(tǒng)主義，考慮土地和資源方面的限制；工業(yè)社會的中軸是經(jīng)濟(jì)增長，強(qiáng)調(diào)國家或私人對投資決策的控制；后工業(yè)社會的中軸是理論知識，知識一躍成為社會的主要資源，科學(xué)家和研究人員成為社會的統(tǒng)治人物。資本主義新變化消解了社會主義的歷史必然性貝爾從考察資本主義社會發(fā)展的新變化出發(fā)，通過分析資本主義的社會結(jié)構(gòu)、階級結(jié)構(gòu)和文化矛盾的變化，否定了社會主義取代資本主義的歷史必然性。資本主義社會的新社會

9、結(jié)構(gòu)資本主義新變化消解了社會主義的歷史必然性資本主義社會的新社會結(jié)構(gòu)（二）第二種方式在第三卷中提出。隨著資本主義的發(fā)展，會出現(xiàn)資本的社會化、管理的獨立化和白領(lǐng)的擴(kuò)大化?，F(xiàn)存的兩種不同的社會制度正是在上述三個方面相互仿效并表現(xiàn)出了趨同的趨向。資本主義新變化消解了社會主義的歷史必然性貝爾認(rèn)為，馬克思提出的第一種方式只是一種“純粹的資本主義”，現(xiàn)實中的資本主義并沒有按照這種方式進(jìn)行下去，而是按照第二種方式發(fā)展的。資本主義社會的新社會結(jié)構(gòu)資本主義新變化消解了社會主義的歷史必然性資本主義社會的新階級結(jié)構(gòu) 資本主義新變化消解了社會主義的歷史必然性資本主義發(fā)展的文化矛盾 資本主義新變化消解了社會主義的歷史必

10、然性后工業(yè)社會是取代資本主義和社會主義的新社會形態(tài) 后工業(yè)社會的特征：后工業(yè)社會是一個從以制造業(yè)為主的社會轉(zhuǎn)向以服務(wù)業(yè)為主的社會后工業(yè)社會是一個從以企業(yè)家為主的社會轉(zhuǎn)向以科學(xué)研究人員為主的社會理論知識將成為社會的核心，將成為社會革新和決策的根據(jù)技術(shù)的發(fā)展是有計劃、有節(jié)制的，技術(shù)評估占有重要地位在后工業(yè)社會中，制定各項政策都需要通過智能技術(shù) 人類社會發(fā)展的可能前景資本主義和社會主義都是通向未來的道路存在著一條將資本主義和社會主義連接起來的“新道路”。后工業(yè)社會是取代資本主義和社會主義的新社會形態(tài) 二、托夫勒的“第三次浪潮”理論 美國未來學(xué)家托夫勒根據(jù)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)尤其是技術(shù)在社會發(fā)展過程中的作用，將人

11、類社會的發(fā)展劃分為農(nóng)業(yè)浪潮、工業(yè)浪潮和知識浪潮三個階段，認(rèn)為第三次浪潮的新文明將是一個“實托幫”（與“烏托邦”不同），作為工業(yè)化產(chǎn)物的資本主義和社會主義都要向“實托幫”過渡。主要觀點：社會發(fā)展是由技術(shù)浪潮推動的過程 任何社會都存在六個相互關(guān)聯(lián)的領(lǐng)域六個圈層是：技術(shù)圈層、社會圈層、信息圈層、生物圈層、權(quán)力圈層和精神圈層。其中技術(shù)圈層最為根本“浪潮”就是用來說明技術(shù)變化造成的社會劇烈轉(zhuǎn)變的術(shù)語。社會發(fā)展是由技術(shù)浪潮推動的過程 人類文明已經(jīng)經(jīng)歷了兩次浪潮，現(xiàn)在正在進(jìn)入第三次浪潮社會發(fā)展是由技術(shù)浪潮推動的過程 知識浪潮和工業(yè)浪潮的沖突已經(jīng)構(gòu)成了社會發(fā)展的主題。工業(yè)化是資本主義和社會主義的共同特征 托夫

12、勒撇開社會制度尤其是生產(chǎn)資料的所有制問題，將資本主義和社會主義都放在第二次浪潮的框架中，竭力論證了二者的同一性（相同性）。其具體觀點為：資本主義和社會主義的同源性資本主義社會和社會主義社會都是第二次浪潮的產(chǎn)物。1917年的蘇聯(lián)十月社會主義革命與美國南北戰(zhàn)爭、日本明治維新等資產(chǎn)階級革命并沒有本質(zhì)上的差別，其目的都是為了實現(xiàn)工業(yè)化，都是要確立第二次浪潮的文明，它們是處在同一時間序列、屬于同一范疇的不同社會形態(tài)。工業(yè)化是資本主義和社會主義的共同特征 托夫勒撇開社會制度尤其是生產(chǎn)資料的所有制問題，將資本主義和社會主義都放在第二次浪潮的框架中，竭力論證了二者的同一性（相同性）。其具體觀點為：資本主義社會

13、結(jié)構(gòu)和社會主義社會結(jié)構(gòu)的同構(gòu)性工業(yè)化是資本主義和社會主義的共同特征 托夫勒撇開社會制度尤其是生產(chǎn)資料的所有制問題，將資本主義和社會主義都放在第二次浪潮的框架中，竭力論證了二者的同一性（相同性）。其具體觀點為：資本主義矛盾和社會主義矛盾的同類性資本主義社會和社會主義社會所面對的矛盾是相同的，即第二次浪潮同第三次浪潮的斗爭。這是超越資本主義和社會主義斗爭的超級斗爭。斗爭的一方是舊的工業(yè)社會的擁護(hù)者和既得利益者，他們要維護(hù)工業(yè)社會的秩序；另一方則是第三次浪潮的擁護(hù)者，他們認(rèn)為，目前世界上面臨的許多嚴(yán)重問題（糧食、能源、軍備競賽、人口、貧困、資源、生態(tài)、氣候、老齡化、城市社會的解體、生產(chǎn)的需要、工作的

14、報酬等），在現(xiàn)有的工業(yè)社會的結(jié)構(gòu)中是難以解決的，而只有在向第三次浪潮轉(zhuǎn)變的過程中，問題才能迎刃而解。第三次浪潮是一種超越工業(yè)社會的新社會形態(tài) 第三次浪潮文明的出現(xiàn)將導(dǎo)致資本主義和社會主義的合流。知識成為創(chuàng)造財富的源泉。知識資本已經(jīng)成為資本的新興形式和無形的形式經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生了革命性的變革，由同質(zhì)性向極端的異質(zhì)性方面轉(zhuǎn)移社會越來越需要不可交換的、高技術(shù)水平的工作人員發(fā)明創(chuàng)造在第三次浪潮中具有越來越重要的地位大型企業(yè)正日趨小型化，而小型企業(yè)正日趨多能化標(biāo)準(zhǔn)化的統(tǒng)一模式被矩陣組織取而代之經(jīng)濟(jì)體制中涌現(xiàn)出的越來越多的復(fù)雜問題，需要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊惑w化措施和管理辦法來解決。電子信息網(wǎng)絡(luò)成為第三次浪潮文明的經(jīng)濟(jì)體

15、制的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)時間成為關(guān)鍵的因素，注重時效性的速度經(jīng)濟(jì)將取代規(guī)模經(jīng)濟(jì) 第三次浪潮是一種超越工業(yè)社會的新社會形態(tài) 第三次浪潮之所以能夠?qū)⑦@兩種社會制度融合，得益于其兩個基本的方面（趨勢）社會發(fā)展的技術(shù)化。憑借高科技的發(fā)展，第三次浪潮將把二者融合起來。社會發(fā)展的全球化。在全球化的情況下，就要超越兩種社會制度的區(qū)分，使它們?nèi)诤铣蔀橐粋€整體，“全球主義，或至少是超民族主義，是在運行過程中必須越過國境的新經(jīng)濟(jì)的自然表現(xiàn)”三、奈斯比特的“信息社會”理論 根據(jù)社會信息化的程度，美國社會預(yù)測學(xué)家奈斯比特將人類社會的發(fā)展區(qū)分為農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會和信息社會三個階段，認(rèn)為兩種社會制度之間的差距將在信息社會的基礎(chǔ)上

16、得到彌合。同時，他從社會主義國家經(jīng)濟(jì)體制的改革和資本主義國家經(jīng)濟(jì)政策的調(diào)整中，得出兩種社會制度都在向私有化方向發(fā)展的結(jié)論。其觀點如下：信息化已成為社會發(fā)展的大趨勢 私有化是資本主義和社會主義的共同前景 信息社會將成為人類社會的未來社會形態(tài) 信息化已成為社會發(fā)展的大趨勢 信息社會始于20世紀(jì)50年代 由于信息技術(shù)的發(fā)展，美國的就業(yè)結(jié)構(gòu)在1956年出現(xiàn)重大變化，白領(lǐng)工人的人數(shù)第一次超過藍(lán)領(lǐng)工人的人數(shù)；原蘇聯(lián)在1957年發(fā)射了世界上第一顆人造衛(wèi)星，開辟了全球通訊的新時代，“地球村”開始出現(xiàn)。信息化已成為社會發(fā)展的大趨勢 在工業(yè)社會向信息社會的過渡中，有五項重要的事情必須記住 信息社會是真實的經(jīng)濟(jì)存在

17、，而不是抽象的思想；通訊和電腦技術(shù)上的新發(fā)明將縮短信息的流動時間，加快變化的步伐；新的信息技術(shù)將首先用來解決舊工業(yè)上的問題和任務(wù)，然后逐漸產(chǎn)生新的活動、新的方法和新的產(chǎn)品；在信息社會這個文字密集的社會中，人們比以往更需要具備基本的讀寫技巧，但是，現(xiàn)在的教育制度正在制造出日益低劣的產(chǎn)品；新信息時代的技術(shù)不是絕對的，它的成敗取決于高技術(shù)和高情感相平衡的后果（high tech/high touch，又譯為高技術(shù)和高思維的平衡），這就是，應(yīng)該防范科學(xué)技術(shù)的負(fù)效應(yīng)，使科技進(jìn)步按照人道化的方式進(jìn)行。信息化已成為社會發(fā)展的大趨勢 信息已經(jīng)成為社會的最重要的資源?！爸R生產(chǎn)力已成為決定生產(chǎn)力、競爭力和經(jīng)濟(jì)成

18、就的關(guān)鍵因素。知識工業(yè)以成為最主要的工業(yè)，這個工業(yè)向經(jīng)濟(jì)提供生產(chǎn)所需要的重要中心資源”私有化是資本主義和社會主義的共同前景 自由市場社會主義出現(xiàn)的必然性 福利國家的私有化 在福利國家中，最基本的轉(zhuǎn)變是從中央集權(quán)到個人擁有權(quán)力，具體表現(xiàn)為9個方面：從租用公房向擁有私房的轉(zhuǎn)變；從國家提供醫(yī)療服務(wù)向私營醫(yī)療機(jī)構(gòu)提供多種多樣選擇的轉(zhuǎn)變；從政府管理向市場機(jī)制的轉(zhuǎn)變；從福利救濟(jì)向以工代賑的轉(zhuǎn)變；從政府壟斷向企業(yè)競爭的轉(zhuǎn)變；從國營企業(yè)向私人企業(yè)的轉(zhuǎn)變；從國營企業(yè)向個人股份制的轉(zhuǎn)變；從政府的社會保險計劃向私人保險和投資的轉(zhuǎn)變；從重稅向減稅的轉(zhuǎn)變。信息社會將成為人類社會的未來社會形態(tài) 信息社會的特征 資本主義和

19、社會主義最終都要向信息社會轉(zhuǎn)變 在奈斯比特看來，由于信息社會展示出了一系列的全新的特征，因此能夠成為未來的社會形態(tài)。信息社會必然成為工業(yè)社會之后的一個社會發(fā)展階段，而現(xiàn)在只不過是處在從工業(yè)社會向信息社會轉(zhuǎn)變的夾縫中而已，資本主義和社會主義最終都要向信息社會轉(zhuǎn)變。第三節(jié)第三節(jié) 生態(tài)學(xué)派的可持續(xù)發(fā)展主張生態(tài)學(xué)派的可持續(xù)發(fā)展主張羅馬俱樂部 赫德森研究所 第三節(jié)第三節(jié) 生態(tài)學(xué)派的可持續(xù)發(fā)展主張生態(tài)學(xué)派的可持續(xù)發(fā)展主張第三節(jié)第三節(jié) 生態(tài)學(xué)派的可持續(xù)發(fā)展主張生態(tài)學(xué)派的可持續(xù)發(fā)展主張一、米都斯的“零增長”理論 具體內(nèi)容：增長的極限來自于地球的有限性（二）全球均衡狀態(tài)是解決全球性環(huán)發(fā)問題的最終出路 1、什么是

20、全球均衡狀態(tài)？1、什么是全球均衡狀態(tài)？收集廢料的新方法，以減少污染，并使被拋棄的物質(zhì)可以用于再循環(huán)；更有效的再循環(huán)技術(shù)，以降低資源消耗率；更好的產(chǎn)品設(shè)計，以延長產(chǎn)品壽命和便于修理，結(jié)果是資本的折舊率最??；利用最無污染的太陽能；在更完備地理解生態(tài)關(guān)系的基礎(chǔ)上，使用控制蟲害的天然方法；醫(yī)學(xué)進(jìn)步，以降低死亡率；避孕手段的進(jìn)展，以促進(jìn)出生率同降低著的死亡率相等。國際社會對零增長理論的批評 批評的主要觀點 認(rèn)為增長的極限純粹是無稽之談。它用全球災(zāi)難和世界末日的神話，去代替無限經(jīng)濟(jì)增長和社會進(jìn)步的神話，描繪黑暗，宣揚(yáng)恐怖，制造驚慌氣氛，這是一種極為不負(fù)責(zé)的態(tài)度。批評的主要觀點 認(rèn)為“零增長”論是只會起負(fù)作

21、用的理論。這種觀點不僅無助于問題的解決，而且還會加劇社會不平等，降低社會效益，導(dǎo)致社會停滯，因此，無論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家都不會接受這一理論。批評的主要觀點 認(rèn)為“零增長”論是不全面的理論。增長的極限基本上持科技決定論的立場，它沒有充分估計科學(xué)技術(shù)在解決人口、糧食、資源、污染等方面的巨大潛力，鼓吹技術(shù)悲觀主義；同時，它所選擇的五個因素都是自然因素，忽略了社會因素和精神因素，而一個未考慮價值系統(tǒng)影響的全球模型不可能真實反映情況，更談不上真正解決問題。系統(tǒng)批評 二、卡恩的“沒有極限的增長”理論 卡恩提出的“大過渡”的理論 卡恩得出的結(jié)論是樂觀主義的 卡恩得出的結(jié)論是樂觀主義的 全球性環(huán)發(fā)問題是一種暫時性和地區(qū)性的問題 增長是沒有極限的，人類的前景是美好的 三、羅馬俱樂部的“有機(jī)增長”和“新人道主義”理論