第二講 未來(lái)主義

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1、未來(lái)主義是20世紀(jì)60年代末至70年代初在西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家出現(xiàn)的一種對(duì)社會(huì)發(fā)展的未來(lái)前景進(jìn)行研究和預(yù)測(cè)的社會(huì)思潮。未來(lái)主義主要有兩個(gè)派別：社會(huì)歷史學(xué)派和生態(tài)學(xué)派。第二講第二講 未來(lái)主義未來(lái)主義 第二講第二講 未來(lái)主義未來(lái)主義 第一節(jié)第一節(jié) 未來(lái)主義的興起未來(lái)主義的興起第二節(jié)第二節(jié) 社會(huì)歷史學(xué)派的趨同論思想社會(huì)歷史學(xué)派的趨同論思想第三節(jié)第三節(jié) 生態(tài)學(xué)派的可持續(xù)發(fā)展主張生態(tài)學(xué)派的可持續(xù)發(fā)展主張第一節(jié)第一節(jié) 未來(lái)主義的興起未來(lái)主義的興起一、未來(lái)主義產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景 二、未來(lái)主義思潮的理論來(lái)源 一、未來(lái)主義產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景 對(duì)新科技革命社會(huì)后果的預(yù)測(cè) 對(duì)全球性環(huán)境和發(fā)展關(guān)系問(wèn)題的反思 對(duì)新科技

2、革命社會(huì)后果的預(yù)測(cè)一場(chǎng)全球范圍內(nèi)的新科技革命在第二次世界大戰(zhàn)后勃然興起新科技革命的出現(xiàn)，使人類社會(huì)的發(fā)展尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)發(fā)展自20世紀(jì)60年代以來(lái)出現(xiàn)了一系列深刻而廣泛的變化了解和把握這些變化及其發(fā)展趨勢(shì)，以對(duì)人類社會(huì)的前途和命運(yùn)作出預(yù)測(cè)，就成為人們的迫切愿望。對(duì)全球性環(huán)境和發(fā)展關(guān)系問(wèn)題的反思 環(huán)境發(fā)展問(wèn)題在20世紀(jì)60年代以后上升為全球性問(wèn)題。環(huán)境發(fā)展問(wèn)題要求人們必須從總體上思考和解決科技發(fā)展對(duì)于社會(huì)發(fā)展的正反效應(yīng)的問(wèn)題，未來(lái)主義就是由此應(yīng)運(yùn)而生的。二、未來(lái)主義思潮的理論來(lái)源未來(lái)學(xué)是未來(lái)主義產(chǎn)生的母體學(xué)科 科技決定論是未來(lái)主義的直接理論來(lái)源 趨同論是未來(lái)主義的又一直接的理論來(lái)源 生態(tài)學(xué)是

3、未來(lái)主義產(chǎn)生的科學(xué)背景和根據(jù) 未來(lái)學(xué)是未來(lái)主義產(chǎn)生的母體學(xué)科 什么是未來(lái)學(xué)？未來(lái)學(xué)就是指以未來(lái)問(wèn)題為研究對(duì)象的一門新興的綜合學(xué)科。它主要探討大工業(yè)生產(chǎn)方式和新科技革命給社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的影響，揭示按照人類的需要所作的各種選擇實(shí)現(xiàn)的可能性，對(duì)未來(lái)發(fā)展的方向和前景進(jìn)行預(yù)測(cè)和說(shuō)明。未來(lái)學(xué)是未來(lái)主義產(chǎn)生的母體學(xué)科 未來(lái)學(xué)對(duì)未來(lái)主義的啟示科學(xué)預(yù)測(cè)是可能的，未來(lái)研究可以成為科學(xué)。未來(lái)研究和社會(huì)發(fā)展具有密切的關(guān)系，對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)可以成為人們行動(dòng)的依據(jù)?？萍紱Q定論是未來(lái)主義的直接理論來(lái)源 什么是科技決定論？科技決定論（又稱科技統(tǒng)治論）是認(rèn)為科技是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的根本決定力量和最終主宰力量的一種社會(huì)思潮。20世紀(jì)20年

4、代在美國(guó)產(chǎn)生。科技決定論是未來(lái)主義的直接理論來(lái)源 科技決定論對(duì)未來(lái)主義的影響科技是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的決定性力量，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展就可以消除社會(huì)差別，解決現(xiàn)有的一切社會(huì)制度中存在的弊病。科技專家應(yīng)該主宰和掌握人類的命運(yùn)，成為社會(huì)的統(tǒng)治者?？萍季哂凶灾餍院酮?dú)立性。成為一種專門的結(jié)構(gòu)和力量，這是它能夠成為決定其他一切力量的根本原因。趨同論是未來(lái)主義的又一直接的理論來(lái)源 什么是趨同論？“趨同”（convergence）原本是一個(gè)生物學(xué)術(shù)語(yǔ)，是指親緣關(guān)系較遠(yuǎn)的異種生物由于處在相同的環(huán)境中而在結(jié)構(gòu)上具有相同的特征和功能。荷蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家廷伯根在1961年將之系統(tǒng)移植到社會(huì)政治領(lǐng)域，用以說(shuō)明資本主義和社會(huì)主義的關(guān)

5、系，這樣便形成了一種特定的社會(huì)思潮趨同論。趨同論是未來(lái)主義的又一直接的理論來(lái)源 趨同論對(duì)未來(lái)主義的影響資本主義和社會(huì)主義絕不是對(duì)立的兩極，它們都既有長(zhǎng)處又有短處，都不是完美的。在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，資本主義和社會(huì)主義將取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互借鑒，這樣，它們就會(huì)偏離自己的極點(diǎn)位置，形成一系列相同的特征和功能。社會(huì)主義、資本主義這些相同的特征和功能的積累將導(dǎo)致兩種社會(huì)制度的綜合，并將孵化出一種新的社會(huì)形態(tài)，因此，人類社會(huì)的發(fā)展前景既不是資本主義，也不是社會(huì)主義，而是一種將二者的優(yōu)點(diǎn)融合在一起的新社會(huì)形態(tài)。生態(tài)學(xué)是未來(lái)主義產(chǎn)生的科學(xué)背景和根據(jù) 什么是生態(tài)學(xué)？“生態(tài)學(xué)”一詞最早是由德國(guó)學(xué)者赫克爾于1866年提出

6、的，其含義是關(guān)于有機(jī)體與其環(huán)境關(guān)系的科學(xué)。隨著全球性問(wèn)題的日益嚴(yán)重，生態(tài)學(xué)從20世紀(jì)開(kāi)始獲得了全新的發(fā)展，成為新科技革命的“排頭兵”。生態(tài)學(xué)是未來(lái)主義產(chǎn)生的科學(xué)背景和根據(jù) 生態(tài)學(xué)對(duì)于社會(huì)發(fā)展的價(jià)值人類社會(huì)和自然生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系同有機(jī)體和環(huán)境的關(guān)系一樣，都存在著物質(zhì)變換，通過(guò)物質(zhì)變換它們構(gòu)成了一個(gè)整體生態(tài)系統(tǒng)，因而，必須將環(huán)境和發(fā)展作為一個(gè)整體。由于存在著系統(tǒng)關(guān)聯(lián)（如食物鏈），因此，人類不適當(dāng)?shù)幕顒?dòng)就會(huì)造成生態(tài)破壞，這些問(wèn)題反過(guò)來(lái)又會(huì)限制社會(huì)發(fā)展，因此，在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中必須高度關(guān)注這一問(wèn)題。生態(tài)學(xué)同時(shí)是一門管理地球的科學(xué)，人類通過(guò)掌握和運(yùn)用生態(tài)學(xué)規(guī)律，可以最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)協(xié)調(diào)，因而，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)

7、發(fā)展是完全可能的。未來(lái)主義對(duì)全球性環(huán)發(fā)問(wèn)題的研究就是以生態(tài)學(xué)為科學(xué)背景和根據(jù)展開(kāi)的。第二節(jié)第二節(jié) 社會(huì)歷史學(xué)派的趨同論思想社會(huì)歷史學(xué)派的趨同論思想 丹尼爾貝爾 阿爾文托夫勒 約翰奈斯比特 一、貝爾的“后工業(yè)社會(huì)”理論 未來(lái)主義尤其是社會(huì)歷史學(xué)派的理論基礎(chǔ)是“后工業(yè)社會(huì)”的概念。它最早是由美國(guó)社會(huì)學(xué)家、政治哲學(xué)家貝爾于1959年提出來(lái)的。貝爾認(rèn)為，按照技術(shù)中軸原理（又稱中軸原則），資本主義和社會(huì)主義都是工業(yè)化和官僚科層化這一社會(huì)進(jìn)程的一部分，它們都要向后工業(yè)社會(huì)過(guò)渡，而未來(lái)社會(huì)將把這兩種社會(huì)的特征和功能統(tǒng)一起來(lái)。主要觀點(diǎn)：考察社會(huì)形態(tài)的技術(shù)中軸原則 在對(duì)社會(huì)以及社會(huì)形態(tài)的把握上存在著兩種不同的中

8、軸原則：以生產(chǎn)資料的所有制作為中軸社會(huì)區(qū)分為封建主義、資本主義和社會(huì)主義等幾個(gè)階段?？疾焐鐣?huì)形態(tài)的技術(shù)中軸原則 以生產(chǎn)力的發(fā)展作為中軸生產(chǎn)力是現(xiàn)代社會(huì)的中軸。社會(huì)區(qū)分為前工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)。前工業(yè)社會(huì)的中軸是傳統(tǒng)主義，考慮土地和資源方面的限制；工業(yè)社會(huì)的中軸是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，強(qiáng)調(diào)國(guó)家或私人對(duì)投資決策的控制；后工業(yè)社會(huì)的中軸是理論知識(shí)，知識(shí)一躍成為社會(huì)的主要資源，科學(xué)家和研究人員成為社會(huì)的統(tǒng)治人物。資本主義新變化消解了社會(huì)主義的歷史必然性貝爾從考察資本主義社會(huì)發(fā)展的新變化出發(fā)，通過(guò)分析資本主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)、階級(jí)結(jié)構(gòu)和文化矛盾的變化，否定了社會(huì)主義取代資本主義的歷史必然性。資本主義社會(huì)的新社會(huì)

9、結(jié)構(gòu)資本主義新變化消解了社會(huì)主義的歷史必然性資本主義社會(huì)的新社會(huì)結(jié)構(gòu)（二）第二種方式在第三卷中提出。隨著資本主義的發(fā)展，會(huì)出現(xiàn)資本的社會(huì)化、管理的獨(dú)立化和白領(lǐng)的擴(kuò)大化?，F(xiàn)存的兩種不同的社會(huì)制度正是在上述三個(gè)方面相互仿效并表現(xiàn)出了趨同的趨向。資本主義新變化消解了社會(huì)主義的歷史必然性貝爾認(rèn)為，馬克思提出的第一種方式只是一種“純粹的資本主義”，現(xiàn)實(shí)中的資本主義并沒(méi)有按照這種方式進(jìn)行下去，而是按照第二種方式發(fā)展的。資本主義社會(huì)的新社會(huì)結(jié)構(gòu)資本主義新變化消解了社會(huì)主義的歷史必然性資本主義社會(huì)的新階級(jí)結(jié)構(gòu) 資本主義新變化消解了社會(huì)主義的歷史必然性資本主義發(fā)展的文化矛盾 資本主義新變化消解了社會(huì)主義的歷史必

10、然性后工業(yè)社會(huì)是取代資本主義和社會(huì)主義的新社會(huì)形態(tài) 后工業(yè)社會(huì)的特征：后工業(yè)社會(huì)是一個(gè)從以制造業(yè)為主的社會(huì)轉(zhuǎn)向以服務(wù)業(yè)為主的社會(huì)后工業(yè)社會(huì)是一個(gè)從以企業(yè)家為主的社會(huì)轉(zhuǎn)向以科學(xué)研究人員為主的社會(huì)理論知識(shí)將成為社會(huì)的核心，將成為社會(huì)革新和決策的根據(jù)技術(shù)的發(fā)展是有計(jì)劃、有節(jié)制的，技術(shù)評(píng)估占有重要地位在后工業(yè)社會(huì)中，制定各項(xiàng)政策都需要通過(guò)智能技術(shù) 人類社會(huì)發(fā)展的可能前景資本主義和社會(huì)主義都是通向未來(lái)的道路存在著一條將資本主義和社會(huì)主義連接起來(lái)的“新道路”。后工業(yè)社會(huì)是取代資本主義和社會(huì)主義的新社會(huì)形態(tài) 二、托夫勒的“第三次浪潮”理論 美國(guó)未來(lái)學(xué)家托夫勒根據(jù)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)尤其是技術(shù)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的作用，將人

11、類社會(huì)的發(fā)展劃分為農(nóng)業(yè)浪潮、工業(yè)浪潮和知識(shí)浪潮三個(gè)階段，認(rèn)為第三次浪潮的新文明將是一個(gè)“實(shí)托幫”（與“烏托邦”不同），作為工業(yè)化產(chǎn)物的資本主義和社會(huì)主義都要向“實(shí)托幫”過(guò)渡。主要觀點(diǎn)：社會(huì)發(fā)展是由技術(shù)浪潮推動(dòng)的過(guò)程 任何社會(huì)都存在六個(gè)相互關(guān)聯(lián)的領(lǐng)域六個(gè)圈層是：技術(shù)圈層、社會(huì)圈層、信息圈層、生物圈層、權(quán)力圈層和精神圈層。其中技術(shù)圈層最為根本“浪潮”就是用來(lái)說(shuō)明技術(shù)變化造成的社會(huì)劇烈轉(zhuǎn)變的術(shù)語(yǔ)。社會(huì)發(fā)展是由技術(shù)浪潮推動(dòng)的過(guò)程 人類文明已經(jīng)經(jīng)歷了兩次浪潮，現(xiàn)在正在進(jìn)入第三次浪潮社會(huì)發(fā)展是由技術(shù)浪潮推動(dòng)的過(guò)程 知識(shí)浪潮和工業(yè)浪潮的沖突已經(jīng)構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的主題。工業(yè)化是資本主義和社會(huì)主義的共同特征 托夫

12、勒撇開(kāi)社會(huì)制度尤其是生產(chǎn)資料的所有制問(wèn)題，將資本主義和社會(huì)主義都放在第二次浪潮的框架中，竭力論證了二者的同一性（相同性）。其具體觀點(diǎn)為：資本主義和社會(huì)主義的同源性資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)都是第二次浪潮的產(chǎn)物。1917年的蘇聯(lián)十月社會(huì)主義革命與美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)、日本明治維新等資產(chǎn)階級(jí)革命并沒(méi)有本質(zhì)上的差別，其目的都是為了實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，都是要確立第二次浪潮的文明，它們是處在同一時(shí)間序列、屬于同一范疇的不同社會(huì)形態(tài)。工業(yè)化是資本主義和社會(huì)主義的共同特征 托夫勒撇開(kāi)社會(huì)制度尤其是生產(chǎn)資料的所有制問(wèn)題，將資本主義和社會(huì)主義都放在第二次浪潮的框架中，竭力論證了二者的同一性（相同性）。其具體觀點(diǎn)為：資本主義社會(huì)

13、結(jié)構(gòu)和社會(huì)主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的同構(gòu)性工業(yè)化是資本主義和社會(huì)主義的共同特征 托夫勒撇開(kāi)社會(huì)制度尤其是生產(chǎn)資料的所有制問(wèn)題，將資本主義和社會(huì)主義都放在第二次浪潮的框架中，竭力論證了二者的同一性（相同性）。其具體觀點(diǎn)為：資本主義矛盾和社會(huì)主義矛盾的同類性資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)所面對(duì)的矛盾是相同的，即第二次浪潮同第三次浪潮的斗爭(zhēng)。這是超越資本主義和社會(huì)主義斗爭(zhēng)的超級(jí)斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)的一方是舊的工業(yè)社會(huì)的擁護(hù)者和既得利益者，他們要維護(hù)工業(yè)社會(huì)的秩序；另一方則是第三次浪潮的擁護(hù)者，他們認(rèn)為，目前世界上面臨的許多嚴(yán)重問(wèn)題（糧食、能源、軍備競(jìng)賽、人口、貧困、資源、生態(tài)、氣候、老齡化、城市社會(huì)的解體、生產(chǎn)的需要、工作的

14、報(bào)酬等），在現(xiàn)有的工業(yè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)中是難以解決的，而只有在向第三次浪潮轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，問(wèn)題才能迎刃而解。第三次浪潮是一種超越工業(yè)社會(huì)的新社會(huì)形態(tài) 第三次浪潮文明的出現(xiàn)將導(dǎo)致資本主義和社會(huì)主義的合流。知識(shí)成為創(chuàng)造財(cái)富的源泉。知識(shí)資本已經(jīng)成為資本的新興形式和無(wú)形的形式經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生了革命性的變革，由同質(zhì)性向極端的異質(zhì)性方面轉(zhuǎn)移社會(huì)越來(lái)越需要不可交換的、高技術(shù)水平的工作人員發(fā)明創(chuàng)造在第三次浪潮中具有越來(lái)越重要的地位大型企業(yè)正日趨小型化，而小型企業(yè)正日趨多能化標(biāo)準(zhǔn)化的統(tǒng)一模式被矩陣組織取而代之經(jīng)濟(jì)體制中涌現(xiàn)出的越來(lái)越多的復(fù)雜問(wèn)題，需要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊惑w化措施和管理辦法來(lái)解決。電子信息網(wǎng)絡(luò)成為第三次浪潮文明的經(jīng)濟(jì)體

15、制的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)時(shí)間成為關(guān)鍵的因素，注重時(shí)效性的速度經(jīng)濟(jì)將取代規(guī)模經(jīng)濟(jì) 第三次浪潮是一種超越工業(yè)社會(huì)的新社會(huì)形態(tài) 第三次浪潮之所以能夠?qū)⑦@兩種社會(huì)制度融合，得益于其兩個(gè)基本的方面（趨勢(shì)）社會(huì)發(fā)展的技術(shù)化。憑借高科技的發(fā)展，第三次浪潮將把二者融合起來(lái)。社會(huì)發(fā)展的全球化。在全球化的情況下，就要超越兩種社會(huì)制度的區(qū)分，使它們?nèi)诤铣蔀橐粋€(gè)整體，“全球主義，或至少是超民族主義，是在運(yùn)行過(guò)程中必須越過(guò)國(guó)境的新經(jīng)濟(jì)的自然表現(xiàn)”三、奈斯比特的“信息社會(huì)”理論 根據(jù)社會(huì)信息化的程度，美國(guó)社會(huì)預(yù)測(cè)學(xué)家奈斯比特將人類社會(huì)的發(fā)展區(qū)分為農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)三個(gè)階段，認(rèn)為兩種社會(huì)制度之間的差距將在信息社會(huì)的基礎(chǔ)上

16、得到彌合。同時(shí)，他從社會(huì)主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)體制的改革和資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策的調(diào)整中，得出兩種社會(huì)制度都在向私有化方向發(fā)展的結(jié)論。其觀點(diǎn)如下：信息化已成為社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì) 私有化是資本主義和社會(huì)主義的共同前景 信息社會(huì)將成為人類社會(huì)的未來(lái)社會(huì)形態(tài) 信息化已成為社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì) 信息社會(huì)始于20世紀(jì)50年代 由于信息技術(shù)的發(fā)展，美國(guó)的就業(yè)結(jié)構(gòu)在1956年出現(xiàn)重大變化，白領(lǐng)工人的人數(shù)第一次超過(guò)藍(lán)領(lǐng)工人的人數(shù)；原蘇聯(lián)在1957年發(fā)射了世界上第一顆人造衛(wèi)星，開(kāi)辟了全球通訊的新時(shí)代，“地球村”開(kāi)始出現(xiàn)。信息化已成為社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì) 在工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)的過(guò)渡中，有五項(xiàng)重要的事情必須記住 信息社會(huì)是真實(shí)的經(jīng)濟(jì)存在

17、，而不是抽象的思想；通訊和電腦技術(shù)上的新發(fā)明將縮短信息的流動(dòng)時(shí)間，加快變化的步伐；新的信息技術(shù)將首先用來(lái)解決舊工業(yè)上的問(wèn)題和任務(wù)，然后逐漸產(chǎn)生新的活動(dòng)、新的方法和新的產(chǎn)品；在信息社會(huì)這個(gè)文字密集的社會(huì)中，人們比以往更需要具備基本的讀寫技巧，但是，現(xiàn)在的教育制度正在制造出日益低劣的產(chǎn)品；新信息時(shí)代的技術(shù)不是絕對(duì)的，它的成敗取決于高技術(shù)和高情感相平衡的后果（high tech/high touch，又譯為高技術(shù)和高思維的平衡），這就是，應(yīng)該防范科學(xué)技術(shù)的負(fù)效應(yīng)，使科技進(jìn)步按照人道化的方式進(jìn)行。信息化已成為社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì) 信息已經(jīng)成為社會(huì)的最重要的資源。“知識(shí)生產(chǎn)力已成為決定生產(chǎn)力、競(jìng)爭(zhēng)力和經(jīng)濟(jì)成

18、就的關(guān)鍵因素。知識(shí)工業(yè)以成為最主要的工業(yè)，這個(gè)工業(yè)向經(jīng)濟(jì)提供生產(chǎn)所需要的重要中心資源”私有化是資本主義和社會(huì)主義的共同前景 自由市場(chǎng)社會(huì)主義出現(xiàn)的必然性 福利國(guó)家的私有化 在福利國(guó)家中，最基本的轉(zhuǎn)變是從中央集權(quán)到個(gè)人擁有權(quán)力，具體表現(xiàn)為9個(gè)方面：從租用公房向擁有私房的轉(zhuǎn)變；從國(guó)家提供醫(yī)療服務(wù)向私營(yíng)醫(yī)療機(jī)構(gòu)提供多種多樣選擇的轉(zhuǎn)變；從政府管理向市場(chǎng)機(jī)制的轉(zhuǎn)變；從福利救濟(jì)向以工代賑的轉(zhuǎn)變；從政府壟斷向企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的轉(zhuǎn)變；從國(guó)營(yíng)企業(yè)向私人企業(yè)的轉(zhuǎn)變；從國(guó)營(yíng)企業(yè)向個(gè)人股份制的轉(zhuǎn)變；從政府的社會(huì)保險(xiǎn)計(jì)劃向私人保險(xiǎn)和投資的轉(zhuǎn)變；從重稅向減稅的轉(zhuǎn)變。信息社會(huì)將成為人類社會(huì)的未來(lái)社會(huì)形態(tài) 信息社會(huì)的特征 資本主義和

19、社會(huì)主義最終都要向信息社會(huì)轉(zhuǎn)變 在奈斯比特看來(lái)，由于信息社會(huì)展示出了一系列的全新的特征，因此能夠成為未來(lái)的社會(huì)形態(tài)。信息社會(huì)必然成為工業(yè)社會(huì)之后的一個(gè)社會(huì)發(fā)展階段，而現(xiàn)在只不過(guò)是處在從工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)變的夾縫中而已，資本主義和社會(huì)主義最終都要向信息社會(huì)轉(zhuǎn)變。第三節(jié)第三節(jié) 生態(tài)學(xué)派的可持續(xù)發(fā)展主張生態(tài)學(xué)派的可持續(xù)發(fā)展主張羅馬俱樂(lè)部 赫德森研究所 第三節(jié)第三節(jié) 生態(tài)學(xué)派的可持續(xù)發(fā)展主張生態(tài)學(xué)派的可持續(xù)發(fā)展主張第三節(jié)第三節(jié) 生態(tài)學(xué)派的可持續(xù)發(fā)展主張生態(tài)學(xué)派的可持續(xù)發(fā)展主張一、米都斯的“零增長(zhǎng)”理論 具體內(nèi)容：增長(zhǎng)的極限來(lái)自于地球的有限性（二）全球均衡狀態(tài)是解決全球性環(huán)發(fā)問(wèn)題的最終出路 1、什么是

20、全球均衡狀態(tài)？1、什么是全球均衡狀態(tài)？收集廢料的新方法，以減少污染，并使被拋棄的物質(zhì)可以用于再循環(huán)；更有效的再循環(huán)技術(shù)，以降低資源消耗率；更好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，以延長(zhǎng)產(chǎn)品壽命和便于修理，結(jié)果是資本的折舊率最?。焕米顭o(wú)污染的太陽(yáng)能；在更完備地理解生態(tài)關(guān)系的基礎(chǔ)上，使用控制蟲害的天然方法；醫(yī)學(xué)進(jìn)步，以降低死亡率；避孕手段的進(jìn)展，以促進(jìn)出生率同降低著的死亡率相等。國(guó)際社會(huì)對(duì)零增長(zhǎng)理論的批評(píng) 批評(píng)的主要觀點(diǎn) 認(rèn)為增長(zhǎng)的極限純粹是無(wú)稽之談。它用全球?yàn)?zāi)難和世界末日的神話，去代替無(wú)限經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步的神話，描繪黑暗，宣揚(yáng)恐怖，制造驚慌氣氛，這是一種極為不負(fù)責(zé)的態(tài)度。批評(píng)的主要觀點(diǎn) 認(rèn)為“零增長(zhǎng)”論是只會(huì)起負(fù)作

21、用的理論。這種觀點(diǎn)不僅無(wú)助于問(wèn)題的解決，而且還會(huì)加劇社會(huì)不平等，降低社會(huì)效益，導(dǎo)致社會(huì)停滯，因此，無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家都不會(huì)接受這一理論。批評(píng)的主要觀點(diǎn) 認(rèn)為“零增長(zhǎng)”論是不全面的理論。增長(zhǎng)的極限基本上持科技決定論的立場(chǎng)，它沒(méi)有充分估計(jì)科學(xué)技術(shù)在解決人口、糧食、資源、污染等方面的巨大潛力，鼓吹技術(shù)悲觀主義；同時(shí)，它所選擇的五個(gè)因素都是自然因素，忽略了社會(huì)因素和精神因素，而一個(gè)未考慮價(jià)值系統(tǒng)影響的全球模型不可能真實(shí)反映情況，更談不上真正解決問(wèn)題。系統(tǒng)批評(píng) 二、卡恩的“沒(méi)有極限的增長(zhǎng)”理論 卡恩提出的“大過(guò)渡”的理論 卡恩得出的結(jié)論是樂(lè)觀主義的 卡恩得出的結(jié)論是樂(lè)觀主義的 全球性環(huán)發(fā)問(wèn)題是一種暫時(shí)性和地區(qū)性的問(wèn)題 增長(zhǎng)是沒(méi)有極限的，人類的前景是美好的 三、羅馬俱樂(lè)部的“有機(jī)增長(zhǎng)”和“新人道主義”理論