（浙江專用版）2019高考語文二輪復(fù)習(xí) 優(yōu)編增分練 第一部分 瞄準(zhǔn)題點(diǎn)精準(zhǔn)訓(xùn)練 專題二 精準(zhǔn)訓(xùn)練三 論述類文本選擇題的選擇技巧

《（浙江專用版）2019高考語文二輪復(fù)習(xí) 優(yōu)編增分練 第一部分 瞄準(zhǔn)題點(diǎn)精準(zhǔn)訓(xùn)練 專題二 精準(zhǔn)訓(xùn)練三 論述類文本選擇題的選擇技巧》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（浙江專用版）2019高考語文二輪復(fù)習(xí) 優(yōu)編增分練 第一部分 瞄準(zhǔn)題點(diǎn)精準(zhǔn)訓(xùn)練 專題二 精準(zhǔn)訓(xùn)練三 論述類文本選擇題的選擇技巧（6頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 專題二　實(shí)用類、論述類文本閱讀精準(zhǔn)訓(xùn)練 精準(zhǔn)訓(xùn)練三　論述類文本選擇題的選擇技巧 練前提示　考場上，做論述類文本選擇題最基本的方法是在整體把握的基礎(chǔ)上進(jìn)行從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、語法、邏輯、論證等角度的精準(zhǔn)比對。如果再懂點(diǎn)下面的小技巧，會讓你選得既快又準(zhǔn)。 1．逆向選擇法 論述類文本閱讀選擇題的四個選項(xiàng)，或是“一對三錯”，或是“一錯三對”。如果題干明確四個選項(xiàng)中有一個選項(xiàng)錯誤，考生若無把握確認(rèn)哪一項(xiàng)錯誤時，可以把有把握認(rèn)定是正確選項(xiàng)的一一挑出來，剩下最后一個沒有把握的選項(xiàng)，即是錯誤選項(xiàng)。同理，如果題干明確四選項(xiàng)中有一個選項(xiàng)正確，考生又無把握確認(rèn)哪一項(xiàng)正確時，不妨把自己認(rèn)定錯誤的選項(xiàng)一一排除，剩

2、下的最后一項(xiàng)即是正確選項(xiàng)。因此，學(xué)會逆向思維，運(yùn)用逆向選擇法解答此類題，是一種行之有效的解題方法。 簡言之，選不出錯誤選項(xiàng)，你就先選正確選項(xiàng)；選不出正確選項(xiàng)，你就先選錯誤選項(xiàng)。 2．邏輯推理法 論述類文本具有論證靈活、行文自由、主觀性強(qiáng)的特點(diǎn)，命題人也就常常會設(shè)立一些似是而非或者違背常理的選項(xiàng)，為此，我們可以嘗試運(yùn)用“邏輯推理法”初步判斷選項(xiàng)是否符合情理、符合邏輯。特別是在遇到判斷句、條件關(guān)系句、因果關(guān)系句、遞進(jìn)關(guān)系句、假設(shè)關(guān)系句、絕對化表述句時，運(yùn)用“邏輯推理法”判斷正誤，可以化繁為簡、化難為易，大大提高答題效率。有些選項(xiàng)往往通過一般的邏輯推理即可確定其正誤，而不需要對照原文作細(xì)致的比

3、對。 3．切片比對法 論述類文本閱讀的不少選項(xiàng)信息跨度大、綜合性強(qiáng)，表述語句比較長，有時含有好幾個分號、句號，至少是三個逗號，并且選項(xiàng)信息分散在多個段落或一個段落的不同位置。信息點(diǎn)多而且面廣，使考生一眼不能窮盡，大有“亂花迷人眼”之感。對這樣的選項(xiàng)，可以運(yùn)用“切片比對法”來解答。即將其拆解，切分成若干片段，逐一與分散在原文各個段落的對應(yīng)詞語、句子所在的區(qū)域比對，看原文有沒有相關(guān)的片段，看相關(guān)片段的信息是否與選項(xiàng)吻合。 一、閱讀下面的文字，完成文后題目。 思想史常常不愿意敘述思想仿佛停滯或顯得平庸的時代。從思想史的敘述形式上說，也許是因?yàn)樘觳潘枷氲娜毕?，使?xí)慣于過去按照思想家來分配章

4、節(jié)的撰述者覺得無從措手，于是使思想史不得不出現(xiàn)“空白”；從思想史的敘述觀念上說，也許是因?yàn)檫M(jìn)化論的樂觀主義使思想史家相信，這只不過是可以省略的時段，他們的責(zé)任是把思想史寫成一個不斷推陳出新的大鏈條；從思想史的寫作心情上說，也許是這個時代的平庸難以激動歷史學(xué)家，千人一面的沉悶打消了他們深入探究的欲望?？墒?，這一方面是由于“由今溯古”的思路，令人預(yù)設(shè)它是“空白”，往往是因?yàn)橄纫言谛闹蓄A(yù)存了一個對思想歷史的價值判斷尺度；另一方面是“因人設(shè)崗”的寫法，撰寫者斷定沒有足夠設(shè)置到章節(jié)的思想家，于是把這些“二三流”的思想一概忽略不計(jì)，于是，思想史仿佛有了斷裂，有了空白。 可是，如果換一種思路，也許“空白”

5、恰恰是一種有意思的內(nèi)容，而“斷裂”恰恰是一種有意義的連續(xù)。在中國書論畫論中有一種據(jù)說是最中國化的理論，就是畫的空白處也是畫，字的筆斷處即見精神，紙上未曾著色的地方，可能是云天水色，也可能是需要閱讀者以體驗(yàn)補(bǔ)充與想象的地方，蘊(yùn)涵了最富有包孕性的內(nèi)容，飛白處恰恰特見意趣，筆筆豐潤飽滿，可能就有夯實(shí)之嫌。問題是，思想史并不是藝術(shù)性的書畫，它不能總是一筆帶過，去指望閱讀者自己想象和填充思想史的空白，照理說，思想史不僅要寫那些充滿“變異”的時代，而且要寫那些平緩地“綿延”的時代，歷史閱讀者和藝術(shù)欣賞者的最大區(qū)別就在于他不能隨意想象空白處的歷史。 可是，似乎思想史寫作者很看不上那些平庸和停滯的歷史時段，

6、于是思想史也留下了一些空白，然而這些空白并沒有像書畫中的空白和飛白那樣，給人深刻的意味，卻使得思想史顯得上氣不接下氣。這可能并不是一種正常的現(xiàn)象，因?yàn)?，思想的歷史常常在保持存在和改變存在之間來回?fù)u擺，表面上看來有起有伏有張有弛，所謂穩(wěn)定秩序和改變秩序之間的緊張，延續(xù)傳統(tǒng)的生活方式和打破固有的社會架構(gòu)之間的緊張，每一個思想時代都被這兩種傾向籠罩，時而尋求保守既定的文化秩序，思想史表現(xiàn)出平庸似的穩(wěn)定，時而努力尋求創(chuàng)造新的文化形式，思想史又表現(xiàn)出異乎尋常的跳蕩，在“變異”與“綿延”、“凸顯”與“蟄伏”之間，思想始終書寫著自己的歷史。因而，在那種似乎停滯的年代，思想的歷史恰在前行，“空白”的背后，其實(shí)

7、寫滿了未發(fā)表的文字。(選自葛兆光《中國思想史》第二卷) 1．下列對文中“思想史上的‘空白’”的相關(guān)理解，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．思想史上的“空白”的產(chǎn)生與撰寫者“由今溯古”的思路和“因人設(shè)崗”的寫法有關(guān)。 B．思想史上的“空白”不能隨意由歷史閱讀者去想象，而需要以體驗(yàn)進(jìn)行補(bǔ)充與夯實(shí)。 C．思想史上的“空白”源于撰寫者的價值判斷，認(rèn)為那是缺少意味的可以省略的時段。 D．思想史上的“空白”往往見于秩序穩(wěn)定、生活方式傳統(tǒng)、文化秩序保守的歷史時段。 答案　B 解析　“需要以體驗(yàn)進(jìn)行補(bǔ)充與夯實(shí)”理解有誤，原文沒有指明怎么解決這一問題。 2．下列說法符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．

8、思想史家相信進(jìn)化論的樂觀主義，他們認(rèn)為平庸的時代是可以省略的，思想史應(yīng)是不斷推陳出新的大鏈條。 B．思想史上的“斷裂”是一種有意義的連續(xù)，思想史上的“空白”是一種有意思的內(nèi)容，這是最中國化的理論。 C．思想的歷史常常在保持存在和改變存在之間來回?fù)u擺，表面上看來有起有伏有張有弛，實(shí)際上并不正常。 D．在思想時代“變異與綿延”“凸顯與蟄伏”“跳蕩與穩(wěn)定”的緊張之間，思想始終書寫著自己的歷史。 答案　D 解析　A項(xiàng)原文說的是“也許是因?yàn)檫M(jìn)化論的樂觀主義使思想史家相信，這只不過是可以省略的時段，他們的責(zé)任是把思想史寫成一個不斷推陳出新的大鏈條”，選項(xiàng)中的說法變未然為已然，過于絕對。B項(xiàng)張冠李

9、戴，選項(xiàng)中說思想史是最中國化的理論，而原文說的是中國的書論畫論，并且前面有限定詞“據(jù)說是”。C項(xiàng)根據(jù)對原文最后一段的理解，選項(xiàng)中“實(shí)際上并不正?！钡恼f法屬于無中生有。 3．思想史上的空白與書畫論中的空白有何不同？請簡要概括。 答：________________________________________________________________________ 答案　(1)緣起不同：前者源于敘述者的判斷失誤，覺得寫作無從著手，不得不出現(xiàn)空白；后者源于藝術(shù)家自覺的藝術(shù)追求。(2)結(jié)果不同：前者沒有反映思想史的真實(shí)，使得敘述不連貫，也不能給人以深刻的意味；后者蘊(yùn)涵了豐富的內(nèi)容，給

10、讀者留下了體驗(yàn)和想象的空間，凸顯了意趣。 二、閱讀下面的文字，完成文后題目。 材料一： 端午節(jié)，吃粽子只是其中內(nèi)容之一，它更是除穢驅(qū)病的衛(wèi)生節(jié)，也是詩人節(jié)、運(yùn)動節(jié)、女兒節(jié)，除了吃粽子，還要掛菖蒲、賽龍舟、祭屈原。傳統(tǒng)中，在端午這天女兒回娘家探親，家人喝雄黃酒，備艾葉、菖蒲和大蒜，比武、擊球、蕩秋千，給小孩涂雄黃、戴香囊……祛病消災(zāi)、祭祀祈福、回家團(tuán)圓、強(qiáng)身健體，千百年來，我們的祖先從這些美好的生活愿望出發(fā)，為端午節(jié)創(chuàng)造出許多美麗動人的習(xí)俗，這是應(yīng)該繼承的文化財(cái)富。 “節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。”端午節(jié)民俗起源說法眾多，但屈原無疑是端午節(jié)最醒目的文化符號。他的愛國情懷、高潔志向、執(zhí)

11、著剛毅仍然在現(xiàn)代人心中激起巨大回響。文化是端午節(jié)的靈魂，在這一天，正可以重溫歷史的厚重、文化的韻味，筑牢民族精神與家國情懷。 節(jié)日的真意，常常需要依托于生活的體驗(yàn)來領(lǐng)悟?！盎⒎p臂，佳節(jié)又端午。門前艾蒲青翠，天淡紙鳶舞”，“粽包分兩髻，艾束著危冠”，這些細(xì)節(jié)，讓日常生活有了更多儀式感，也因此讓端午節(jié)增添了更多雅趣，讓人體會到其中天人和諧的態(tài)度與美感。 從歷史深處深情回望，端午節(jié)的文化內(nèi)涵一直都在不斷豐富和發(fā)展。這本身也是傳統(tǒng)文化隨著時間在不斷生長，并在現(xiàn)代社會獲得了“新生”。不論過節(jié)方式怎么變化，只要傳統(tǒng)文化的根和魂還在，我們的傳統(tǒng)節(jié)日就會不斷接續(xù)傳承，聯(lián)通一代代人的心，為人們提供心靈的滋

12、養(yǎng)和精神的慰藉。(改編自李思輝《在端午品味文化的芳香》) 材料二： 20 世紀(jì)， 整個人類進(jìn)入了由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的過渡，農(nóng)耕時代形成的文化傳統(tǒng)開始瓦解。尤其是我國，在近百年由封閉走向開放的過程中，節(jié)日文化——特別是城市的節(jié)日文化受到現(xiàn)代文明與外來文化的沖擊。人們深切地感受到傳統(tǒng)節(jié)日漸行漸遠(yuǎn)，日趨淡薄，并為此產(chǎn)生憂慮。 …… 千百年來，我們的祖先從生活愿望出發(fā)，為每一個節(jié)日創(chuàng)造出許多動人的習(xí)俗。人們用煙花爆竹驚駭邪惡，迎接新年；把天上的明月化為手中的月餅，象征人間的團(tuán)圓；在嚴(yán)寒剛剛消退、萬物復(fù)蘇的早春，趕到野外去打掃墓地，告慰亡靈，表達(dá)心中的緬懷，同時戴花插柳，踏青春游，親切地?fù)肀Т?/p>

13、地山川……這些詩意化的節(jié)日習(xí)俗，使我們一代代人的心靈獲得了多么美好的安慰與寧靜！ 當(dāng)然，習(xí)俗是在不斷變化的，但我們民族的傳統(tǒng)精神是不變的。這傳統(tǒng)就是對美好生活不懈的追求，對大自然的感恩與敬畏，對家庭團(tuán)圓與世間和諧永恒的企望。 (摘自馮驥才《我們?yōu)槭裁匆^節(jié)》) 材料三： 隨著時間的推移，一些傳統(tǒng)的節(jié)日儀式慢慢淡出了人們的視野，許多節(jié)日的文化內(nèi)涵漸漸不被人重視。今天，在物質(zhì)生活已經(jīng)比較富足的情況下，人們更加注重在感情上相互傾訴、回應(yīng)彼此的心理和精神需求，追求節(jié)日所帶來的幸福感、愉悅感。一些喜歡過西方節(jié)日的人，往往只是想在歡快、溫馨的氣氛中表達(dá)自己美好的情感。這就啟示我們，要充分挖掘傳統(tǒng)節(jié)

14、日文化內(nèi)涵中的“情感”元素，讓人們在節(jié)日的氛圍里心存敬畏、體驗(yàn)傳統(tǒng)、享受親情、告慰祖先，在感受舒心與祥和的同時，寄托美好的希望與祝福。 中華民族的精神、氣質(zhì)、思想、智慧存在于優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)之中，傳統(tǒng)節(jié)日是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體代表。因此，要重視對傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核的挖掘、整理，讓傳統(tǒng)節(jié)日逐漸融進(jìn)現(xiàn)代社會的審美需求，使之符合現(xiàn)代社會的價值標(biāo)準(zhǔn)。否則，節(jié)日就成為沒有意義的空洞符號，不可能行之久遠(yuǎn)、世代相傳。 中國傳統(tǒng)節(jié)日有著豐富的文化符號、載體及儀式。文化符號與載體是節(jié)日內(nèi)涵的重要內(nèi)容，文化是依靠具體載體來傳承的，文化載體讓文化變得生動可感，能夠給予人們視覺、聽覺、觸覺的多元享受。如春節(jié)流

15、行的對聯(lián)、年畫、龍燈、窗花、舞龍等；元宵節(jié)的逛燈會、猜燈謎；重陽節(jié)的爬山、賞菊、登高望遠(yuǎn)等，都是傳統(tǒng)節(jié)日符號、載體與儀式感的體現(xiàn)。這些節(jié)日載體向世界展示了中華文化的獨(dú)特魅力，有利于增強(qiáng)中國的文化軟實(shí)力、文化自信和國際競爭力。 中國是禮儀之邦，儀式表達(dá)著中國人對事物重要性、價值性的認(rèn)同，沒有儀式感的節(jié)日難以讓人們對節(jié)日產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從，而儀式本身又是讓人參與進(jìn)來的重要方式。一系列依次展開的程序，代表著節(jié)日文化內(nèi)涵的逐層展示，也是讓心靈參與其中審美的過程。在這樣一套看似煩瑣的儀式里，人們的情感得到表達(dá)和宣泄，節(jié)日的文化內(nèi)涵和意義也得到彰顯和傳承。(摘編自范如國《傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核

16、》) 4．下列對材料中“節(jié)日習(xí)俗”的相關(guān)理解，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．節(jié)日習(xí)俗和人們美好的生活愿望、民族精神、家國情懷、審美追求等有關(guān)，是一筆珍貴的文化財(cái)富。 B．節(jié)日的文化內(nèi)涵不能脫離日常生活而存在，習(xí)俗使人們可以依托生活體驗(yàn)來領(lǐng)悟節(jié)日的真意。 C．現(xiàn)代文明以及外來文化的影響會使節(jié)日習(xí)俗產(chǎn)生變化，這種變化會導(dǎo)致傳統(tǒng)文化精神的消亡。 D．節(jié)日習(xí)俗是文化載體之一，抽象的節(jié)日文化內(nèi)涵通過具體載體而變得生動可感，帶給人豐富的享受。 答案　C 解析　“導(dǎo)致消亡”無中生有，缺乏依據(jù)。材料二原文是“習(xí)俗是在不斷變化的，但我們民族的傳統(tǒng)精神是不變的”。 5．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析

17、，正確的一項(xiàng)是(　　) A．習(xí)俗使節(jié)日具備了更多的儀式感，沒有儀式感的節(jié)日無法讓人們對節(jié)日產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從。 B．儀式使人的身體和心靈均參與到節(jié)日中來，它對節(jié)日的莊重感、吸引力、投入性、參與性均有影響。 C．美好的生活愿望是習(xí)俗的出發(fā)點(diǎn)，所以在物質(zhì)生活比較富足的情況下，傳統(tǒng)的節(jié)日儀式淡出人們的視野就成了必然趨勢。 D．挖掘、整理傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核，重視傳統(tǒng)節(jié)日的文化符號、載體及儀式，是為了使現(xiàn)代社會的價值標(biāo)準(zhǔn)逐漸符合文化傳統(tǒng)的要求。 答案　B 解析　A項(xiàng)“無法”以偏概全，材料三原文是“難以讓人們對節(jié)日產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從”。C項(xiàng)“成了必然趨勢”無中生有。D項(xiàng)關(guān)系倒置

18、，應(yīng)是為了“使傳統(tǒng)節(jié)日能符合現(xiàn)代社會的價值標(biāo)準(zhǔn)”；從材料三看，“重視傳統(tǒng)節(jié)日的文化符號、載體及儀式”和“使之符合現(xiàn)代社會的價值標(biāo)準(zhǔn)”無關(guān)。 6．根據(jù)上述材料，概括應(yīng)重視傳統(tǒng)節(jié)日的原因。 答：________________________________________________________________________ 答案　(1)文化層面的意義：①傳統(tǒng)節(jié)日可以讓人們重溫歷史的厚重、文化的韻味，筑牢民族精神與家國情懷；②傳統(tǒng)節(jié)日是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表和載體，使傳統(tǒng)文化得以綿延和發(fā)展。 (2)人的精神層面的意義：傳統(tǒng)節(jié)日為人們提供心靈滋養(yǎng)和精神慰藉(或“可以使一代代人的心靈獲得美好的安慰與寧靜”)。 (3)國家層面的意義：向世界展示中華文化的獨(dú)特魅力，有利于增強(qiáng)中國的文化軟實(shí)力、文化自信和國際競爭力。 6