（通史版）2021版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第1部分 第2單元 中華文明的形成和發(fā)展 第4講 秦漢、魏晉南北朝時期的思想、科技和文化教學(xué)案

《（通史版）2021版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第1部分 第2單元 中華文明的形成和發(fā)展 第4講 秦漢、魏晉南北朝時期的思想、科技和文化教學(xué)案》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通史版）2021版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第1部分 第2單元 中華文明的形成和發(fā)展 第4講 秦漢、魏晉南北朝時期的思想、科技和文化教學(xué)案（9頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、第4講　秦漢、魏晉南北朝時期的思想、科技和文化 漢代儒學(xué)和秦漢、魏晉南北朝時期的科技文化 [主干整合·厘清史實] 一、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng) 1．董仲舒的新儒學(xué) (1)背景 ①經(jīng)濟(jì)：漢武帝時期，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，國力增強，為中央集權(quán)的加強奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。 ②政治：諸侯國勢力膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，威脅西漢的穩(wěn)定。 ③思想：道家“無為而治”的思想已不能滿足加強中央集權(quán)的需要。 (2)內(nèi)容 ①為加強中央集權(quán)，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。 ②為加強君權(quán)，宣揚“君權(quán)神授”“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。 ③為維護(hù)統(tǒng)治秩序，提出“三綱五?！?。 (3)特點

2、：把道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成具有時代特色的新儒學(xué)體系。 2．漢武帝的尊儒措施 (1)政治：重用儒生。漢武帝初年，儒學(xué)之士在各級部門擔(dān)任職務(wù)。 (2)思想：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想，實踐德政、推行教化。 (3)教育：規(guī)定儒家經(jīng)典為教科書；興辦太學(xué)，大大提高了儒學(xué)的地位；各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。 董仲舒的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的關(guān)系 (1)新儒學(xué)對先秦儒學(xué)中宣揚的“禮”“仁”“仁政”“民本”等思想進(jìn)行了繼承發(fā)展，以適應(yīng)漢武帝時期的君主專制統(tǒng)治的需要。 (2)新儒學(xué)增加了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“天人合一”和“三綱五?！钡壤碚?，使

3、之更加符合君主專制中央集權(quán)的政治需要。 二、秦漢、魏晉南北朝時期的科技文化 1．科技 (1)造紙術(shù) ①概況：西漢前期已有紙，東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)。 ②意義：書寫材料的一次偉大革命。 (2)數(shù)學(xué)：《九章算術(shù)》約成書于東漢，采用十進(jìn)位值制記數(shù)法，匯集許多算術(shù)命題。也是當(dāng)時世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)著作，標(biāo)志著中國古代以計算為中心的數(shù)學(xué)形成完整體系。 (3)農(nóng)學(xué)：西漢氾勝之的《氾勝之書》。北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》，是我國現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的古代農(nóng)業(yè)科學(xué)著作。 (4)醫(yī)學(xué) ①戰(zhàn)國問世、西漢編訂的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)的奠基之作。 ②東漢張仲景的《傷寒雜病論》創(chuàng)造性地提出辨證施治的方法

4、，奠定了后世中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。 2．文學(xué)：漢賦 (1)特點：辭藻華麗，手法夸張，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)出大一統(tǒng)時代恢宏的文化氣度。 (2)代表作：西漢司馬相如的《子虛賦》《上林賦》，東漢張衡的《二京賦》。 3．書法 (1)魏晉以前：基本上是自發(fā)階段。 (2)魏晉時期：漢字發(fā)展成為自覺的書法藝術(shù)；“書圣”王羲之的《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。 4．繪畫 (1)秦漢時期：繪畫門類已很豐富，有壁畫、帛畫、木刻畫、木板畫、畫像石、畫像磚等。代表：《夫婦宴飲圖》。 (2)魏晉時期：士大夫文人畫出現(xiàn)，代表人物是顧愷之，繪畫理念是“以形寫神”。 中國古代書寫材料的變化 殷商時代的

5、書寫材料主要是龜甲和獸骨，其次是青銅器和玉石器。春秋時期，竹木簡牘盛行，絲帛也成為書寫材料。由于簡牘笨重、絲帛昂貴，漢代人發(fā)明并改進(jìn)造紙術(shù)，紙在我國逐漸普及并成為主要的書寫材料。 [素養(yǎng)提升·融會貫通] 秦漢、魏晉南北朝時期思想科技文化的時空定位 ?探究　儒學(xué)的官方化 史料　漢武帝和他的近臣將所謂“儒術(shù)”擴展之后又延長，以至包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實踐的步驟?？鬃铀岢淖陨碇s束，待人之寬厚，人本主義之精神，家人親族的團(tuán)結(jié)和禮儀之周到等全部構(gòu)成官僚集團(tuán)行動上的規(guī)范，孟子所倡導(dǎo)的人民生計與國本攸關(guān)也毫無疑問地被尊重。 ——黃仁宇《中國大歷史》 　依

6、據(jù)史料，分析儒家思想對于封建統(tǒng)治的作用。 　史料中“有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實踐的步驟”反映出儒家思想有利于加強中央集權(quán)。再分析“自身之約束”行動上的規(guī)范等方面的作用。 　有利于加強中央集權(quán)；構(gòu)成了官僚集團(tuán)的行為規(guī)范；使封建政府關(guān)注百姓的生計；緩和階級矛盾，有利于國計民生。 　董仲舒新儒學(xué)的特點 (1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。 (2)主張在政治思想方面實行“大一統(tǒng)”，強調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。 (3)在宣揚君權(quán)神授的同時，又繼承和發(fā)揚了儒家的民本思想和“仁政”思想。 (4)以維護(hù)皇權(quán)的絕對性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成

7、為封建社會正統(tǒng)思想。 (5)具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。 (6)承認(rèn)現(xiàn)實政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即維護(hù)現(xiàn)實統(tǒng)治。 以唯物史觀看待儒學(xué)思想對中國文明的影響 　材料　儒家學(xué)說取得了非凡成功。一個原因，它在道德上為當(dāng)局和社會不平等所作的辯護(hù)，很受統(tǒng)治者和富人歡迎。而且，其高度的道德原則為現(xiàn)狀提供了較純粹的世襲權(quán)力和更牢固的統(tǒng)治基礎(chǔ)，從而，對改善政治和社會關(guān)系起了不斷的促進(jìn)作用。儒家學(xué)說 取得成功，還因為它合乎時機。它為中國和東亞大部分地區(qū)提供了儒家生活方式的準(zhǔn)則，并作了合理說明。結(jié)果，在長達(dá)二千多年的時間里，它一直充當(dāng)中國文明的基礎(chǔ)。 ——斯塔夫里阿諾斯《全球通

8、史》 思考：斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中論述了儒家學(xué)說取得成功的原因。依據(jù)材料及所學(xué)知識，談?wù)勀銓@一觀點的看法。 【提示】　觀點一：贊同其觀點。儒家學(xué)說正是符合了統(tǒng)治者加強中央集權(quán)、安定社會秩序、緩和社會矛盾的需要，才最終取得正統(tǒng)地位。如孔子的“仁”的學(xué)說、“和為貴”，董仲舒宣揚的“天人合一”“天人感應(yīng)”及程朱理學(xué)等有利于統(tǒng)治者維護(hù)社會秩序。 觀點二：不認(rèn)同作者觀點。儒家學(xué)說從創(chuàng)立就極力在道德上為統(tǒng)治者和社會不平等作辯護(hù)，為中國提供了儒家生活方式的準(zhǔn)則。但在戰(zhàn)國時期、秦朝、漢初很長一段時間內(nèi)并不受統(tǒng)治者的歡迎，相反經(jīng)常受到打擊。統(tǒng)治者采用什么思想作為統(tǒng)治思想與當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)狀況有緊

9、密聯(lián)系，不完全取決于該思想本身。 　儒學(xué)獨尊地位的確立對中國歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響 (1)對漢代政治：有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊了地方割據(jù)勢力，穩(wěn)定了封建統(tǒng)治秩序。 (2)對民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強調(diào)人倫關(guān)系，對于抵制宗教有一定的作用。 (3)對學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，對學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知識分子在社會上的地位和作用。 (4)對主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳

10、統(tǒng)文化的主流。 [跟蹤訓(xùn)練·即學(xué)即用] 1．(2019·綿陽一診)西漢時期，五經(jīng)具有不同版本，經(jīng)文解釋更是五花八門，所謂“經(jīng)有數(shù)家，家有數(shù)說”。東漢章帝召開白虎觀會議，命群儒“講議五經(jīng)同異”，“帝親稱制臨決”，最后整理成《白虎通義》一書，作為官方欽定的經(jīng)典刊布于世。據(jù)此可知，白虎觀會議(　　) A．強化了思想大一統(tǒng)局面 B．消除了各家之間的分歧 C．提高了儒家的社會地位 D．規(guī)范了儒家的學(xué)術(shù)研究 A　[由材料“東漢章帝召開白虎觀會議，命群儒‘講議五經(jīng)同異’，‘帝親稱制臨決’，最后整理成《白虎通義》”可知，儒家思想統(tǒng)一，進(jìn)一步強化了大一統(tǒng)思想，故A項正確；“消除”一詞絕對化，不符合

11、史實，故B項錯誤；材料“西漢時期，五經(jīng)具有不同版本，經(jīng)文解釋更是五花八門，所謂‘經(jīng)有數(shù)家，家有數(shù)說’”并沒有影響儒家的地位問題，故C項錯誤；材料“作為官方欽定的經(jīng)典刊布于世”沒有涉及學(xué)術(shù)研究問題，更強調(diào)教化，故D項錯誤。] 2．董仲舒稱：“天之生民，非為王也，而天立王，以為民也，故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之。”這反映出董仲舒(　　) A．繼承發(fā)展了先秦儒家的“民本”思想 B．把道家、法家思想糅合到儒家思想中 C．為封建君主專制統(tǒng)治提供了理論依據(jù) D．將“無為”思想提升到了天意的高度 A　[由材料“故其德足以……天奪之”可知，董仲舒將儒家的德治上升到天命的高度

12、，表明他繼承和發(fā)展了先秦儒家的“民本”思想，故選A項；材料體現(xiàn)的是儒家的德治思想，沒有涉及道家、法家思想，故B項錯誤；材料體現(xiàn)的是儒家的德治思想，為封建君主專制統(tǒng)治提供理論依據(jù)的是君權(quán)神授，故C項錯誤；材料的內(nèi)容是將“德治”思想提升到天意的高度，故D項錯誤。] 3．(2019·樂山調(diào)研)考古界發(fā)現(xiàn)了不少西漢紙，如甘肅放馬灘紙、懸泉紙、旱灘坡紙，陜西灞橋紙等。但《后漢書》則記載，蔡倫“用樹膚、麻頭及敝布、漁網(wǎng)以為紙”。對此理解合理的是(　　) A．紙是漢代的主要書寫材料 B．漢朝各地推廣了造紙術(shù) C．蔡倫發(fā)明造紙術(shù)最為可信 D．造紙術(shù)的發(fā)明不晚于漢 D　[題干主要論述漢代紙的發(fā)明，沒

13、有談及漢代紙的書寫功能，故A項錯誤；題干談及在不少地方發(fā)現(xiàn)了西漢紙，這不等于在全國各地推廣造紙術(shù)，故B項錯誤；蔡倫是改進(jìn)了造紙術(shù)，其發(fā)明說法過于絕對，故C項錯誤；題干談及在不少地方發(fā)現(xiàn)了西漢紙，并且在《后漢書》中也有記載，說明最晚在漢朝時就發(fā)明了造紙術(shù)，故D項正確。] 4．(2019·成都檢測)右圖為湖北云夢秦墓出土的竹簡局部圖。這批簡牘寫于秦統(tǒng)一前后，內(nèi)容多為當(dāng)時施行的法律，書體主要為秦隸。該簡牘說明當(dāng)時(　　) A．政局動蕩影響文字統(tǒng)一 B．文字書寫出現(xiàn)簡化趨勢 C．隸書成為法定通用書體 D．法律文書使用獨立書體 B　[“湖北云夢秦墓出土的竹簡”可以看出文字已經(jīng)統(tǒng)一，故A項錯誤

14、；“書體主要為秦隸”比小篆要簡化，故B項正確；根據(jù)所學(xué)知識可知，隸書的使用，首先在民間實行，沒有官方規(guī)定，故C項錯誤；“湖北云夢秦墓出土的竹簡局部圖”無法得知當(dāng)時秦國法律文書使用書體的情況，故D項錯誤。] 2015—2019年全國卷考情統(tǒng)計與分析 考點 卷別 命題角度 秦漢魏晉時期思想科技文化 全國卷Ⅰ 2016·漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 全國卷Ⅱ 2019·西漢初期，促使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的主要因素；2017·漢代官修史書的政治性；2016·漢字的演變歷程 全國卷Ⅲ — 1．從考查內(nèi)容看：儒家思想成為正統(tǒng)是考查的重點。思想主要考查漢代儒學(xué)的影響及演變，文化主要考查漢

15、代史書、魏晉的書法等。 2．從考查題型看：以選擇題為主，非選擇題考查主要從貫通古今角度考查。 3．從命題特點看：主要考查古代中國思想文化博大精深及秦漢、魏晉時期思想文化所反映的時代特征。 [真題研練·感悟考法] 還原歷史情景　教材主干知識?？汲Ｐ? 練點1：漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 　(2019·全國卷Ⅱ)西漢初期，道家學(xué)說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學(xué)說的精髓；后來董仲舒的儒家學(xué)說也吸收陰陽五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是(　　) A．王國勢力強大　　　 B．百家爭鳴局面的延續(xù) C．現(xiàn)實統(tǒng)治需要 D．兼收并蓄的文化政策 C　[道家的“無為”思

16、想適應(yīng)了漢初生產(chǎn)力遭到嚴(yán)重破壞，老百姓休養(yǎng)生息的需要，所以漢初采取以道家為主，吸收墨、陰陽等各家合理成分的統(tǒng)治思想。漢武帝時期出現(xiàn)的兩大社會問題(王國問題和匈奴問題)，對最高統(tǒng)治者的權(quán)威形成嚴(yán)重威脅。強調(diào)“貴賤有序、嚴(yán)格等級”的儒家學(xué)說自然就派上了用場，于是儒家吸收法家、陰陽家等思想，便形成了新儒學(xué)。由此得出結(jié)論，學(xué)術(shù)思想呈現(xiàn)相互吸收的特征是現(xiàn)實統(tǒng)治的需要。故答案為C項。] 練點2：從儒學(xué)經(jīng)典認(rèn)識儒家思想的淵源 　(2016·全國卷Ⅰ)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的解釋是(　　) A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒

17、學(xué)思想而作 B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想 C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕 C　[“五經(jīng)”指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，是由孔子整理并用作教學(xué)的儒家經(jīng)典，不是為“闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作”，故排除A項；漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想，故B項錯誤；“五經(jīng)”是孔子整理的典籍，是古老的文獻(xiàn)，將其尊為儒家經(jīng)典，以此來論證儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，故選C項；秦始皇焚書使儒學(xué)受到沉重打擊，但儒學(xué)傳統(tǒng)并沒有因此斷絕，故D項錯誤。] 　 題號 命題特點 練點1 史論推斷 題干材料列舉了西漢初期的道家學(xué)說吸收諸子百家的精髓，董仲舒的儒家學(xué)說也吸

18、收法、道各家學(xué)派的思想，推斷出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因 練點2 新瓶老酒 以儒學(xué)思想的歷史傳承創(chuàng)設(shè)新情境，實則考查的仍是儒家思想 價值引領(lǐng) 融入中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，有助于正確價值觀的形成，增強民族自信心 挖掘歷史題源　學(xué)科考核目標(biāo)活學(xué)活用 練點3：中國古代史書修撰的發(fā)展變化 　(2017·全國卷Ⅱ)《史記》《漢書》均為私家撰著。魏晉以后，朝廷任用史官負(fù)責(zé)修撰本朝或前朝歷史，甚至由宰相主持，皇帝親自參與，這反映出官修史書(　　) A．記載的真實性　　　 B．評價歷史的公正性 C．修撰的政治性 D．解釋歷史的客觀性 C　[從官修史書的參與者來看，政治意味很強，政府主導(dǎo)修史的方向，反

19、映了官修史書的政治性，故C項正確。] 練點4：《三體石經(jīng)》殘片體現(xiàn)了中國古代文字的演變 　(2016·全國卷Ⅱ)右圖為三國曹魏《三體石經(jīng)》的殘片，經(jīng)文中的每個字均用先秦古文、小篆、隸書三種字體刻寫。這三種字體反映了(　　) A．當(dāng)時統(tǒng)一文字的努力 B．漢字演變的歷史過程 C．當(dāng)時字體流行的實際狀況 D．漢字尚未形成完整的體系 B　[題干中的時間是曹魏時期，內(nèi)容是《三體石經(jīng)》，它由先秦古文、小篆、隸書三種字體刻寫。三體皆工整精能，絲絲入扣，書法清新挺秀，成為習(xí)作者之范本，于此亦可見漢字書法嬗遞演變的痕跡，故選B項；A項說法錯誤，秦始皇時統(tǒng)一了文字，故排除；小篆流行于秦朝，隸書流行于

20、漢朝，故排除C項；商朝時，漢字已形成完整的體系，D項與史實不符，故排除。] 　 題號 命題特點 練點3 彰顯素養(yǎng) 堅持用唯物史觀作指導(dǎo)，辯證看待歷史現(xiàn)象，古代史書的修撰體現(xiàn)了政治性 練點4 設(shè)計巧妙 題干點明了三種字體，需要結(jié)合它們各自出現(xiàn)的時間并在圖片中獲取信息，獲取了充足的信息(如字體的變化特征)，也就找到了答案 [新題快遞·自我評估] 1．董仲舒放棄了先秦儒家的那種罕言天道的重人事而輕自然的思維方式，開始像道家、陰陽家那樣大講天道，并由天道來推演與論證其形而下的人道。董仲舒此舉意在(　　) A．彌補先秦儒學(xué)存在的缺陷 B．以神化君權(quán)提升儒學(xué)地位 C．糅合道家、

21、陰陽家的理論 D．迎合漢武帝大一統(tǒng)的需要 D　[根據(jù)材料“開始像道家、陰陽家那樣大講天道，并由天道來推演與論證其形而下的人道”并結(jié)合所學(xué)知識可知，董仲舒對儒學(xué)的發(fā)展旨在維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，迎合漢武帝大一統(tǒng)的需要，故D項正確；“罕言天道”“重人事而輕自然”的思維方式不屬于先秦儒學(xué)的缺陷，故A項錯誤；B項在材料中沒有體現(xiàn)，故排除；董仲舒糅合道家、陰陽家的理論，只是其闡釋儒學(xué)的手段而非目的，故C項錯誤。] 2．漢元帝永光元年，“春霜夏寒，日青無光”，元帝下詔指責(zé)大臣失職，于是丞相于定國便以災(zāi)異引咎辭職。這說明“天人感應(yīng)”學(xué)說(　　) A．起到了限制君權(quán)的作用 B．論證了皇權(quán)統(tǒng)治的合法性 C

22、．完成儒家信仰重建任務(wù) D．內(nèi)容已經(jīng)發(fā)生了變化 D　[結(jié)合所學(xué)知識可知，災(zāi)異現(xiàn)象發(fā)生時，一般由皇帝承擔(dān)責(zé)任，而材料中災(zāi)異現(xiàn)象發(fā)生時，承擔(dān)責(zé)任的對象由皇帝轉(zhuǎn)為大臣，這說明“天人感應(yīng)”學(xué)說的內(nèi)容已經(jīng)發(fā)生了變化，故D項正確；A項在材料中未體現(xiàn)，故排除；B項指的是“君權(quán)神授”的作用，故排除；C項史實錯誤，故排除。] 3．李約瑟在評論《九章算術(shù)》時說：“……它與官僚政府組織有密切聯(lián)系，并且專門致力于統(tǒng)治官員所要解決的問題，土地丈量、谷倉容積、堤壩和河渠的修建、稅收、兌換率……‘為數(shù)學(xué)而數(shù)學(xué)’的場合極少。”由此可見，《九章算術(shù)》(　　) A．以培養(yǎng)封建官僚為主要目的 B．服務(wù)于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要

23、 C．注重解決實際問題而輕理論 D．標(biāo)志中國古代數(shù)學(xué)體系形成 C　[由材料“專門致力于統(tǒng)治官員所要解決的問題，土地丈量、谷倉容積、堤壩和河渠的修建、稅收、兌換率”可知，《九章算術(shù)》注重解決實際問題；由“‘為數(shù)學(xué)而數(shù)學(xué)’的場合極少”可知，《九章算術(shù)》輕理論研究，故C項符合題意；《九章算術(shù)》是當(dāng)時世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)著作，與培養(yǎng)封建官僚無關(guān)，故A項錯誤；中國古代的農(nóng)書主要服務(wù)于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，故B項錯誤；《九章算術(shù)》標(biāo)志著中國古代以計算為中心的數(shù)學(xué)形成了完整的體系，但是這與材料主旨無關(guān)，故D項錯誤。] 4．(2019·郴州一模)1150年，造紙術(shù)傳入西班牙后，又從那里傳到了法國和其他

24、歐洲國家；所到之處，羊皮紙被取代。事實證明，造紙術(shù)的價值十分顯著。造紙術(shù)的價值主要是(　　) A．推動了歐洲文藝復(fù)興　 B．變成了新教的工具 C．促進(jìn)歐洲文化的發(fā)展 D．迎來地理大發(fā)現(xiàn)時代 C　[造紙術(shù)傳入歐洲后，“羊皮紙被取代”，促進(jìn)歐洲文化的發(fā)展，故選C項；材料沒有反映出造紙術(shù)對文藝復(fù)興的影響，故排除A項；材料沒有反映出造紙術(shù)對宗教改革的影響，故排除B項；材料沒有反映出造紙術(shù)對地理大發(fā)現(xiàn)的影響，故排除D項。] 5．隨著佛教在我國的盛行，魏晉南北朝時期出現(xiàn)了一批以抄寫經(jīng)籍為生的“經(jīng)生”，而且形成了一種新的書法——“寫經(jīng)體”。這說明(　　) A．魏晉南北朝時期我國文學(xué)藝術(shù)達(dá)到高峰

25、 B．藝術(shù)的發(fā)展離不開社會生活需要 C．“寫經(jīng)體”是當(dāng)時書法的最高成就 D．藝術(shù)的繁榮主要源于宗教的發(fā)展 B　[結(jié)合材料可知，“寫經(jīng)體”的產(chǎn)生源于“經(jīng)生”抄寫經(jīng)籍的現(xiàn)實，這體現(xiàn)了藝術(shù)來源于生活的真諦，故B項正確；魏晉南北朝時期我國文學(xué)藝術(shù)取得一定成果，但由于社會的分裂動蕩，它并未達(dá)到我國文學(xué)藝術(shù)的高峰，A項錯誤，故排除；魏晉南北朝時期書法領(lǐng)域的最高成就是王羲之的行書，C項錯誤，故排除；D項說法本身錯誤，故排除。] 6．北魏孝文帝遷都洛陽以后，社會相對穩(wěn)定繁榮，墓碑、摩崖石刻、塔銘等文字遺跡豐富。但北魏分裂后的漫長的1 000多年里，妍媚瀟灑的書法風(fēng)行天下，北朝碑刻湮沒無聞，幾乎無人問津。這反映了(　　) A．漢字書法藝術(shù)處于長期的停滯狀態(tài) B．史上對北魏書法評價負(fù)面傾向明顯 C．少數(shù)民族政權(quán)對書法發(fā)展貢獻(xiàn)不大 D．社會環(huán)境根本決定了書法藝術(shù)走向 B　[根據(jù)材料信息“漫長的1 000多年里”“北朝碑刻湮沒無聞，幾乎無人問津”等并結(jié)合所學(xué)知識可知，出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因是歷史上較長時期內(nèi)對北魏書法的評價負(fù)面傾向明顯，故選B項；對魏碑不重視，不等于書法藝術(shù)停滯不前，故A項錯誤；C項說法錯誤，故排除；社會環(huán)境對書法藝術(shù)的走向有一定影響，但不是決定因素，故D項錯誤。] - 9 -