2018版高中語文 第二單元 先秦、南北朝詩歌 6 孔雀東南飛并序課件 新人教版必修2.ppt

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6孔雀東南飛并序,堅若磐石，癡仲卿違母縊庭樹；紉如蒲葦，勇蘭芝抗婚赴清池。,書香晨讀,課前預習,課堂探究,技法提煉,隨堂檢測,時文賞讀,書香晨讀開卷有益,南歌子詞二首(其二)溫庭筠井底點燈深燭伊,共郎長行莫圍棋。玲瓏骰子安紅豆,入骨相思知不知。,賞析:此篇是以女子口吻,抒寫她對情郎的眷戀。首起二句,是叮囑之辭?！熬c燈深燭伊”,這“井底點燈”四字,謂在井底點上燈。這井底之燈,必是深處之燭。而“深燭”,隱喻“深囑”?！吧顮T伊”也就是“非常誠懇地囑咐你”。既云“深囑”,囑咐些什么呢?即次句“共郎長行莫圍棋”。“共郎”二字,明示女主人公正與郎相聚。而緊跟“長行”二字,又暗示著這是離別的時刻。所以她才對他叮囑再三、情意綿綿。她讓他記住:我可以與你玩長行,但不同你下圍棋。原來,她的這番叮囑中另有深意。她是用“長行”這種博戲的名稱來雙關“長途旅行”,又用“圍棋”來雙關“違誤歸期”。她這是告訴丈夫“遠行一定不要誤了歸期”!“玲瓏骰子安紅豆,入骨相思知不知?”這后兩句從“長行”引出“骰子”,說那種制造精巧的骰子上的顆顆紅點,有如最為相思的紅豆,而且深入骨中,表達著我對你深入骨髓的相思,這樣一來,自然又深化了第二句深囑“長行莫圍棋”的用意,這一句,非常準確地表現(xiàn)出她對丈夫的惦念,對丈夫的那種難舍難離的強烈的愛!最后以“知不知”設問寄意的口吻輕輕將全詩兜住,然后再表現(xiàn)出這位多情的閨中人亟盼游子早歸的焦慮心情。,文本助讀,課前預習自主學習,此詩作者不詳,編者。徐陵(507—583),字孝穆,東海郯(今山東郯城)人。南朝詩人、文學家。早年即以詩文聞名。八歲能文,博涉史籍,有口才。梁時,任東宮學士,為當時宮體詩人,兩次出使北朝。入陳,歷任尚書左仆射、中書監(jiān)等職,主持朝廷重要文書的草擬,被譽為“一代文宗”。其詩文皆以輕靡綺艷見稱,與庾信齊名,并稱“”。編選《》,是我國現(xiàn)存較早的詩歌總集之一。,,答案:徐陵徐庾玉臺新詠,1.走近作者,2.寫作背景,故事發(fā)生在“漢末建安中”。當時的背景是“罷黜百家,獨尊儒術”。儒家的那套倫理綱常逐漸占據(jù)了統(tǒng)治地位,并發(fā)展到了相當完備嚴密的程度,在婚姻制度方面就有“七出”“天下無不是之父母”等清規(guī)戒律。“天下無不是之父母”,正是焦劉悲劇的根本原因。在這一時代氛圍里,在焦母的淫威下,焦仲卿敢于站在蘭芝一邊,表現(xiàn)出與蘭芝“結發(fā)同枕席,黃泉共為友”的堅決態(tài)度,這實在是難能可貴的。,3.備用知識,(1)五言詩中國古代詩歌體裁,全篇以五字句構成,最早產(chǎn)生于漢代民謠和樂府民歌。到了東漢時期的樂府民歌,其五言形式已臻于成熟,如《陌上?！贰犊兹笘|南飛》等。文人五言詩是在學習民歌的基礎上出現(xiàn)的。標志著文人五言詩達到最高成就的是東漢末年無名氏的《古詩十九首》。建安以后,五言詩創(chuàng)作日趨繁盛。唐代以后,五言詩更為發(fā)展,出現(xiàn)了五言律詩和五言絕句。由于五言詩可以容納更多的詞匯,從而擴展了詩歌的內容,同時能更靈活細致地抒情和敘事,因此,它適應漢以后發(fā)展了的社會生活,逐步取代了四言詩的正統(tǒng)地位,成為中國古典詩歌的主要形式之一。唐以前的五言詩遂被通稱為“五言古詩”或“五古”了。,(2)樂府詩“樂府”本是漢武帝時開始設立的主管音樂的一個官署,主要職能是制定樂譜、訓練樂工、搜集民歌及制作歌辭等。魏晉時期,這一官署采集、演唱的歌辭被稱為“樂府”或“樂府詩”。它是繼《詩經(jīng)》《楚辭》之后興起的一種新詩體。樂府按內容可分為貴族文人之頌歌、軍樂、民間歌辭三部分。其題材特點為:反映戰(zhàn)爭、徭役的痛苦;反映游子漂泊羈旅之悲;歌詠愛情婚姻,表現(xiàn)婦女悲慘命運及封建禮教束縛;反映統(tǒng)治者的荒淫、人民的勞動生活;表達飲酒求仙、人生無常的思想等。(3)《玉臺新詠》《玉臺新詠》是繼《昭明文選》之后,又一部上繼《詩經(jīng)》《楚辭》下至南朝梁代的詩歌總集,歷來被認為是南朝徐陵在梁中葉時所編。收詩817首。該書選詩范圍較狹窄,多敘男女閨情,刻畫出古代女子豐富的感情世界,但也不乏佳作。,(4)《孔雀東南飛》簡介《孔雀東南飛》,又名《古詩為焦仲卿妻作》。它代表漢代樂府民歌發(fā)展的最高成就,是我國文學史上最早的一首長篇敘事詩,也是我國古代最優(yōu)秀的民間敘事詩,它和北朝民歌《木蘭詩》被喻為“樂府雙璧”。這首詩最早見于南朝徐陵所編的《玉臺新詠》。詩前小序,為徐陵所加。據(jù)小序,詩寫成于漢末建安年間(196—220)。明人胡應麟稱之為“百代而下,當無繼者”的“古今絕唱”,對后世的詩文創(chuàng)作有深遠影響。4.文化積累(1)賤妾:封建社會里婦女謙卑的自稱。文中是蘭芝的自稱。(2)貧賤:古代婦女謙卑的自稱。文中是蘭芝母親的自稱。(3)下官:古代官吏的自謙詞,文中是郡丞的自稱。(4)卿:一般是君對臣的敬稱,文中是仲卿對妻子蘭芝的愛稱。,(5)結發(fā):成婚之夕,男左女右共髻束發(fā)。(6)令郎:稱呼對方的兒子。(7)初陽:約在農(nóng)歷十一月,冬至以后、立春以前的一段時間。此時陽氣初動,故稱“初陽”。(8)初七,即七夕,又稱女兒節(jié)、乞巧節(jié),指農(nóng)歷七月七日,舊時婦女在這天晚上乞巧(用針作各種游戲)。下九,古人以每月的二十九為上九,初九為中九,十九為下九;在漢代,每月十九是婦女歡聚的日子。(9)六合:古時候迷信的人,結婚要選好日子,要年、月、日的干支都相適合,這叫“六合”。(10)雞鳴、黃昏、人定:古人最初是根據(jù)天色的變化將一晝夜分為十二個時辰,它們的名稱是:夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅中、日中、日昳、晡時、日入、黃昏、人定。雞鳴是丑時(相當于現(xiàn)在的1點至3點),黃昏是戌時(相當于現(xiàn)在的19時至21時),人定是亥時(相當于現(xiàn)在的21時至23時)。,(11)五更:我國古代把夜晚分成五個時段,用鼓打更報時,所以叫作五更、五鼓,或稱五夜。五更,指平旦,是寅時,相當于現(xiàn)在的3點至5點。(12)床:古代的床與現(xiàn)代的床不同,較矮,較小,主要是供人坐的?！稜栄裴屆氛f“人所坐臥曰床”,可見中國古代的床,既是坐具,也是臥具。,基礎積累,1.通假字,,答案:(1)“簾”通“奩”,女子梳妝用的鏡匣(2)“紉”通“韌”,堅韌,,答案:(1)官名美好讓(2)見面我被(3)相貌代詞,我代詞,你代詞,它,2.一詞多義,,,,答案:(4)指被夫家休掉,返回娘家派送(5)制造,制作勞作作為做,成為做出(6)又,再雙層回答,答復,,,答案:(7)告訴辭別謝絕,拒絕(8)想到,料想內心,心中意愿,意圖(9)出嫁適合、依照剛才,,答案:(10)仍舊舊有的,原來的故意舊交情,老交情(11)被,介詞,讀wi作為,成為,動詞,讀wi作,寫,動詞,讀wi因為,由于,介詞,讀wi替,給,介詞,讀wi算,算作,動詞,讀wi為了,介詞,讀wi,,答案:(12)動詞,開口動詞,舉起動詞,成功,,答案:(1)名詞作狀語,向東南(2)名詞作狀語,在黃泉之下(3)名詞作狀語,從白天到黑夜(4)名詞作狀語,用手巾(5)名詞作狀語,一天天地,3.詞類活用,,答案:(6)名詞作狀語,每夜(7)名詞作動詞,取名,名叫(8)名詞作動詞,說話(9)形容詞作動詞,保全(10)使動用法,使……像受煎熬一樣,,答案:(1)在一起過日子(2)可愛(3)自作主張,4.古今異義,,答案:(4)教養(yǎng)(5)處理(6)結為親家,,答案:(7)交互通連(8)多多勸告(9)暗沉沉的,,答案:(1)偏指“姥”(2)偏指“作”(3)偏指“兄”(4)偏指“馬”,,答案:(1)被動句(2)被動句(3)判斷句(4)判斷句(5)賓語前置句(6)介詞結構后置句(7)省略句,6.特殊句式(1)漸見愁煎迫()(2)為仲卿母所遣()(3)非為織作遲()(4)汝是大家子()(5)誓天不相負()(6)亦自縊于庭樹()(7)我命絕今日(),課堂探究合作學習,結構圖解,重點突破,1.【對應考點:鑒賞表現(xiàn)手法】對本詩開頭的托物起興和結尾的化鳥雙飛應如何理解?,,參考答案:開頭的“孔雀東南飛,五里一徘徊”,從修辭手法看,詩人用美禽失偶來托物起興,引起下文的故事;從全詩結構上看,它有提攝全篇的作用;從詩意看,這又不單純是起了一個頭,而是在意義上同悲劇故事聯(lián)系起來,它通過寫孔雀向東南飛去,“五里一徘徊”表現(xiàn)其不愿離去,以此來象征焦仲卿和劉蘭芝的恩愛依戀,為全詩定下了一種徘徊顧戀的情調和凄愴纏綿的氣氛。詩歌的結尾寫蘭芝和仲卿二人死后,化鳥雙飛,日夕和鳴,這種濃厚的浪漫主義色彩的神話結尾,飽含著人們對蘭芝和仲卿的同情,寄寓著當時人們向往愛情自由的愿望,是全詩悲劇故事的升華。,2.【對應考點:鑒賞表現(xiàn)手法,概括人物形象】結合文本,請簡要分析詩歌以什么手法表現(xiàn)了劉蘭芝怎樣的形象特征。,,參考答案:(1)詩歌用正面描寫和側面描寫相結合的手法,使人物形象更加鮮明。如詩歌中“十三能織素,十四學裁衣,十五彈箜篌,十六誦詩書……”“指如削蔥根,口如含朱丹。纖纖作細步,精妙世無雙”等是正面描寫,寫縣令、太守紛紛派人提親,是側面描寫,這些都表現(xiàn)了劉蘭芝美麗、聰明、勤勞、知書達理的特征。(2)詩歌以生動的語言和動作描寫,表現(xiàn)了人物的性格特征。如夫妻告別時,蘭芝自比“紉如絲”的“蒲葦”,將仲卿比做“無轉移”的“磐石”,表明了她對愛情的忠誠;回娘家后,縣令、太守兩家先后求親,都不能動其心;最后在拒婚不成的情況下,以死捍衛(wèi)了她與仲卿的愛情。詩歌開頭蘭芝向焦仲卿的自陳,以其個性化的語言表現(xiàn)了她盡管有委屈、不滿,但又堅決有力,毫無偽飾;后來面對兄長逼嫁,蘭芝更進一步表現(xiàn)出清醒、堅決而不露聲色的形象特征。,,參考答案:渲染。極力渲染了忙碌、喜慶、熱鬧的氣氛,表現(xiàn)了太守家對下聘禮一事的重視,對劉蘭芝的看重;同時,從側面表現(xiàn)了劉蘭芝對愛情的忠貞,也加重了全詩的悲劇色彩。,3.【對應考點:鑒賞表現(xiàn)手法】阿兄逼嫁后,寫太守家訂婚下聘禮的一段,屬于哪種表現(xiàn)手法?有什么作用?,高考小貼士,如何鑒賞詩歌的表現(xiàn)手法(1)思維定向①了解常見的表現(xiàn)手法及其表達效果。②聯(lián)系背景材料作答。表現(xiàn)手法往往與作者情感聯(lián)系在一起,作者的情感又往往在背景中有所暗示,因此,有些詩歌往往要借助背景材料才能讀懂表現(xiàn)手法的作用。③點明表現(xiàn)手法的作用。在賞析表現(xiàn)手法時,要點明作者的情感態(tài)度,這是至關重要的一點。(2)答題步驟步驟一:明確指出詩中使用了什么表現(xiàn)手法;步驟二:結合詩句說明詩中是如何使用這種表現(xiàn)手法的;步驟三:闡明此種表現(xiàn)手法的表達效果。,4.【對應考點:分析概括人物形象】結合文本,分析概括焦仲卿的形象特點。,,參考答案:焦仲卿:這是一個具有復雜性格的人,忠于愛情,忍辱負重,拘謹懦弱,膽小怕事,但又有一定叛逆精神。如:“結發(fā)同枕席,黃泉共為友”“今若遣此婦,終老不復取”——對愛情堅貞不渝;“我自不驅卿,逼迫有阿母”——懦弱,膽小;“故作不良計,勿復怨鬼神”——叛逆精神。,,觀點爭鳴,從文中記敘內容看,劉蘭芝才貌雙全,可以說是女性中的佼佼者,可焦母卻逼著兒子休掉她。你認為這是什么原因呢?,思路提示一:古人講究“不孝有三,無后為大”,文中說“共事二三年”,即結婚二三年劉蘭芝還沒有給焦家生男育女,因此,作為寡婦的焦母嫌棄劉蘭芝便故意找茬,最后不顧兒子的強烈反對,逼兒子休了劉蘭芝。思路提示二:俗語云:“門不當戶不對。”焦母說焦仲卿是“大家子”,與劉蘭芝貴賤懸殊,休了蘭芝不是薄情,恰是維護了焦家的門面和尊嚴。,,思路提示三:焦仲卿生活在一個單親家庭,與母親相依為命,母子情深不言而喻。蘭芝嫁入焦家,夫妻感情日篤,焦母愛子心切,又無以寄托,所以遷怒于劉蘭芝,做出不合常理的舉措。,,點擊進入古今對譯文白互通,技法提煉寫法借鑒,1.比興手法詩篇開頭,“孔雀東南飛,五里一徘徊”是“興”的手法,用以興起劉蘭芝、焦仲卿彼此顧戀之情,營造了全篇的氣氛。最后一段在劉、焦合葬的墓地,松柏、梧桐枝枝葉葉覆蓋相交,鴛鴦在其中雙雙和鳴,通宵達旦。這既象征了劉、焦夫婦的愛情不朽,又象征了他們永恒的悲憤與控訴。由現(xiàn)實的雙雙合葬的形象,到象征永恒的愛情與幸福的松柏、鴛鴦的形象,表達了人民相信未來自由幸福必然到來的信念,這是劉、焦形象的浪漫主義的發(fā)展,閃現(xiàn)出無比燦爛的理想光輝,使全詩發(fā)生了質的飛躍。,2.鋪陳的手法鋪陳是賦的一種手法,它從各個方面極力描寫要表達的事物,給人以深刻的印象。本詩開頭“十三能織素……十七為君婦”和劉蘭芝回到娘家后母親“十三教汝織……十七遣汝嫁”的縱向鋪陳,就是強調劉蘭芝從小精明能干,受過良好的教育,并且多才多藝,她被休回娘家絕不是她的過錯。劉蘭芝離開焦家前還有一段著意描寫劉蘭芝著裝的橫向鋪陳,塑造了劉蘭芝沉著、冷靜、精妙無雙的形象。,隨堂檢測鞏固學習,基礎知識,1.下列句子中沒有通假字的一項是()A.終老不復取B.賤妾留空房C.蒲葦紉如絲D.箱簾六七十,,解析:BA項,“取”通“娶”;C項,“紉”通“韌”;D項,“簾”通“奩”。,,解析:D信:使者、媒人。,,解析:DA項,動詞,做,成為;介詞,被。B項,副詞,將要;連詞,并且。C項,名詞,機會;副詞,于是,就。D項,副詞,就。,,解析:AB項,古義,教養(yǎng);今義,教育訓誡或從錯誤、失敗中取得的知識。C項,古義,吉利;今義,方便。D項,古義,可愛;今義,值得憐憫。,,解析:C“市”為名詞作動詞。A、B、D三項加點詞均為名詞作狀語,6.下列文學常識說法錯誤的一項是()A.《孔雀東南飛》是我國最早的一篇長篇敘事詩,也是樂府民歌的代表作之一。與《木蘭辭》被譽為“樂府雙璧”?！翱兹笘|南飛,五里一徘徊”,是民歌常用的比興手法。B.《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集。收集了春秋戰(zhàn)國時期的詩歌305篇,按照內容可以分為風(民間歌謠)、雅(祭祀樂歌)、頌(宮廷樂歌),主要表現(xiàn)手法是賦比興。C.《離騷》是屈原的代表作,也是中國古代文學史上最長的一首浪漫主義政治抒情詩。楚辭與《詩經(jīng)》分別開創(chuàng)了中國文學浪漫主義和現(xiàn)實主義兩大流派。D.《古詩十九首》是東漢末年文人五言詩的選集,最早見于南朝蕭統(tǒng)的《文選》。,,解析:B雅主要是宮廷樂歌,頌主要是祭祀樂歌。,,答案:(1)孔雀東南飛五里一徘徊(2)舉手長勞勞二情同依依(3)攬裙脫絲履舉身赴清池,7.(1)《孔雀東南飛》用“,”來起興引起后面的故事。(2)《孔雀東南飛》中描寫了劉蘭芝和焦仲卿分別的情景的一句是:“,”(3)《孔雀東南飛》中表現(xiàn)蘭芝投湖情形的一句是:“,?！?課內閱讀,閱讀下面的文字,完成8～10題。,新婦謂府吏:“勿復重紛紜。往昔初陽歲,謝家來貴門。奉事循公姥,進止敢自專?晝夜勤作息,伶俜縈苦辛。謂言無罪過,供養(yǎng)卒大恩;仍更被驅遣,何言復來還!妾有繡腰襦,葳蕤自生光;紅羅復斗帳,四角垂香囊;箱簾六七十,綠碧青絲繩,物物各自異,種種在其中。人賤物亦鄙,不足迎后人,留待作遺施,于今無會因。時時為安慰,久久莫相忘!”雞鳴外欲曙,新婦起嚴妝。著我繡夾裙,事事四五通。足下躡絲履,頭上玳瑁光。腰若流紈素,耳著明月珰。指如削蔥根,口如含朱丹。纖纖作細步,精妙世無雙。,上堂拜阿母,阿母怒不止?！拔糇髋畠簳r,生小出野里,本自無教訓,兼愧貴家子。受母錢帛多,不堪母驅使。今日還家去,念母勞家里?！眳s與小姑別,淚落連珠子?！靶聥D初來時,小姑始扶床;今日被驅遣,小姑如我長。勤心養(yǎng)公姥,好自相扶將。初七及下九,嬉戲莫相忘?！背鲩T登車去,涕落百余行。府吏馬在前,新婦車在后,隱隱何甸甸,俱會大道口。下馬入車中,低頭共耳語:“誓不相隔卿,且暫還家去;吾今且赴府,不久當還歸,誓天不相負!”新婦謂府吏:“感君區(qū)區(qū)懷!君既若見錄,不久望君來。君當作磐石,妾當作蒲葦,蒲葦紉如絲,磐石無轉移。我有親父兄,性行暴如雷,恐不任我意,逆以煎我懷?！迸e手長勞勞,二情同依依。,,8.【對應考點:重要語段的含意和作用】第一、二段極力渲染劉蘭芝出嫁時帶來的物品和離別時的裝束,在文中起到什么作用?,解析:物品的繁多和裝束的認真是人物性格、心理活動的折射,也是人物外表美麗、高貴的反映。答案:劉蘭芝陪嫁物品的繁多襯托出她的嬌美和高貴,同時打扮的“事事四五通”,表現(xiàn)了她對焦仲卿的愛,以及欲去又不忍遽去的微妙心理。,9.【對應考點:分析概括人物性格】劉蘭芝與小姑的告別主要表現(xiàn)了她的什么性格特點?,,解析:與小姑告別的行為是劉蘭芝懂禮儀、識大體的表現(xiàn),也說明劉蘭芝的友善、容易相處,反襯了與焦母相處不和諧的情節(jié)。,答案:“卻與小姑別,淚落連珠子”,姑嫂關系不易相處,蘭芝與小姑關系融洽,正表現(xiàn)了她的懂禮儀、易相處。這同與焦母的不融洽形成對照。,10.【對應考點:分析情節(jié)的作用】“府吏”與“新婦”告別時的誓言對故事的發(fā)展有何作用?,,解析:從對情節(jié)的作用方面分析。正是有了此前擲地有聲的誓言,才有了后來雙雙赴死的決絕行為。,答案:為下文夫婦雙雙殉情這一情節(jié)的發(fā)展奠定了基礎。,時文賞讀延伸學習,繼《中國詩詞大會》火爆熒屏之后,另一檔文化類節(jié)目《朗讀者》在北京舉行媒體見面會,“將值得尊重的生命和值得關注的文字完美結合”,《朗讀者》是央視的又一力作,有業(yè)內人士預測,其有可能成為又一現(xiàn)象級文化類節(jié)目。,,【思維借鑒】列舉文化節(jié)目的火爆現(xiàn)象。明確其價值所在:窺見文化消費的現(xiàn)狀和未來。,文化節(jié)目的火爆絕非偶然,近些年來,包括《漢字英雄》《見字如面》等節(jié)目備受追捧,而深圳衛(wèi)視攜手“羅輯思維”大IP推出的跨年演講力奪收視第一,亦宣示著文化類節(jié)目的崛起。電視觀眾注意力的轉換,或許只是一個信號,透過它,我們可以窺見文化消費的現(xiàn)狀與未來。按照國際經(jīng)驗,當一個國家或地區(qū)人均生產(chǎn)總值超過5000美元時,居民消費將進入精神文化需求的旺盛時期。我國人均GDP早在2015年已達到5萬元人民幣,而像深圳這樣的城市,2016年人均GDP更逼近17萬元人民幣,在這樣的情況下,精神文化消費需求的強勁增長可想而知。從這個意義上講,諸如《中國詩詞大會》之類的文化節(jié)目的火爆也就不足為奇了。,,以列數(shù)字的形式指出隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展,文化消費已成為趨勢,這也是前兩段列舉實例的原因分析。,眼下,一個讓許多人感到“意外”的現(xiàn)象是,許多不被看好的實體書店開始回暖,圖書銷售量大增,影視產(chǎn)業(yè)更是贏來爆發(fā)式增長。僅就深圳而言,2016年全市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)增加值預計超過1900億元,占全市的GDP比重高達10%,經(jīng)營數(shù)據(jù)對應的市場需求,隨著經(jīng)濟社會的進步與發(fā)展,包括休閑消費、文化消費等等,正成為趨勢和潮流。有網(wǎng)友感嘆,不知為什么,在聽慣了流行歌曲之后,如今反而開始對京劇之類的傳統(tǒng)戲曲發(fā)生了興趣。2015年,阿里巴巴發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示,80后90后是中國傳統(tǒng)文化消費主力,這表明對傳統(tǒng)文化的消費和需求絕非“一幫老去的人自娛自樂”。事實上,一個社會的文明程度理應包含公民的審美情趣和文化涵養(yǎng),包括傳統(tǒng)戲曲、詩詞再度進入公眾視野,重獲青睞,這正是社會進步的表現(xiàn)之一。,,明確文化消費增加的意義是社會進步的表現(xiàn)。,前不久,中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》,指出文化是民族的血脈,是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。中華文化獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻,增添了中國人民和中華民族內心深處的自信和自豪,并提出一系列具體措施,要求各地區(qū)各部門結合實際認真貫徹落實。某種意義上,決策層的戰(zhàn)略亦呼應了時代與公眾的需求。根據(jù)馬斯洛需求層次理論,人在生理和安全需求之后,還有情感歸屬、尊重和自我實現(xiàn)的需要,而精神文化尤其是傳統(tǒng)文化,正能滿足人的更高層次需求,讓情感找到歸屬,讓尊嚴和自我得以實現(xiàn),讓靈魂找到安放之所。人是精神的動物,人需要在文化的海洋中徜徉并感受溫暖,人需要在文化的浸潤中體察人生的意義。,從國家決策和馬斯洛心理學兩個角度分析文化的價值所在。,,文化消費和文化產(chǎn)業(yè)的春天已經(jīng)來臨,而眼下發(fā)生的一切,或許還只是開始。我們期待一個文化大繁榮、大發(fā)展的時代早日到來,期待每一個人都能擁有富足的精神文化生活,在心靈的自由與綻放中體味幸福的真諦。(深圳新聞網(wǎng)2017年02月17日),結論部分提出希望。,,謝謝觀賞！,