【傳播學(xué)】《傳播學(xué)引論》筆記作為補(bǔ)充

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《傳播學(xué)引論》筆記 作為補(bǔ)充 導(dǎo)言 n 信息社會(huì)（2007名詞解釋） 信息社會(huì)，是指“信息成為與物質(zhì)和能量同等重要甚至比之更重要的資源，整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化以信息為核心價(jià)值而得到發(fā)展的社會(huì)”。簡(jiǎn)言之，信息社會(huì)就是大量生產(chǎn)、傳播、傳播信息的社會(huì)。 n 貝爾的人類社會(huì)發(fā)展三階段理論/后工業(yè)社會(huì)理論（2014簡(jiǎn)答） 美國(guó)社會(huì)學(xué)家丹尼爾貝爾最早對(duì)信息社會(huì)做出理論解釋（《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨》：人類社會(huì)發(fā)展三階段——前工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)）后工業(yè)社會(huì)，軸心從生產(chǎn)轉(zhuǎn)向管理，又機(jī)器轉(zhuǎn)向信息，整個(gè)社會(huì)開(kāi)始圍繞知識(shí)亦即系統(tǒng)化的信息而運(yùn)作，主要特征是產(chǎn)品型經(jīng)濟(jì)向服務(wù)性經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，與之相關(guān)專業(yè)技術(shù)人員上升到社會(huì)的主要地位。發(fā)展模式：農(nóng)業(yè)社會(huì)——工業(yè)社會(huì)——信息社會(huì)；農(nóng)民——工人——職員。 n 托夫勒“三次浪潮”理論 美國(guó)未來(lái)學(xué)家阿爾溫托夫勒的《第三次浪潮》使貝爾的理論普及開(kāi)來(lái)廣為人知。阿爾溫托夫勒的未來(lái)三部曲：1970《未來(lái)的沖擊》、1980《第三次浪潮》和1990《權(quán)力的轉(zhuǎn)移》?！兜谌卫顺薄分?，遵循貝爾的思路將人類文明發(fā)展劃分成三個(gè)革命性階段——農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命和信息革命。信息革命特點(diǎn)是多樣化、個(gè)性化和小型化，社會(huì)生產(chǎn)越來(lái)越取決于只是和信息，同時(shí)生產(chǎn)與消費(fèi)將重新合二為一。 n 傳播學(xué)的三大來(lái)源 傳播學(xué)的促成因素可以大致分為兩類：一是在社會(huì)歷史的發(fā)展，二是內(nèi)在的學(xué)科自身的演化。 從社會(huì)歷史方面看，傳播學(xué)的興起與現(xiàn)代文明或曰現(xiàn)代化發(fā)展關(guān)系密切，其中尤以20世紀(jì)以來(lái)大眾傳播事業(yè)的蓬勃興起為首屈一指的動(dòng)因。傳播學(xué)的任務(wù)是為了認(rèn)識(shí)傳播現(xiàn)象及其規(guī)律，更有效更有意義地開(kāi)展傳播。 從學(xué)科自身方面講，傳播學(xué)乃是諸多學(xué)科交叉滲透的產(chǎn)物。傳播學(xué)三大來(lái)源：一是以科學(xué)主義和實(shí)證精神為基礎(chǔ)的行為科學(xué)；其二是以信息論、控制論和系統(tǒng)論即俗稱的“三論”喂主干的信息科學(xué)；其三是以新聞傳播及其規(guī)律為研究對(duì)象的新聞學(xué)。 1、行為科學(xué) 人類所有知識(shí)大致分屬三個(gè)門類：一是關(guān)乎精神價(jià)值的人文科學(xué)；二是涉及自然現(xiàn)象的自然科學(xué)；三是有關(guān)社會(huì)行為的社會(huì)科學(xué)。 社會(huì)學(xué)之父孔德（法國(guó)）的知識(shí)進(jìn)化三部曲：神學(xué)——哲學(xué)——科學(xué)。他把自然科學(xué)的方法論引入有關(guān)社會(huì)問(wèn)題的研究領(lǐng)域，力圖將這方面的研究至于嚴(yán)格的科學(xué)基礎(chǔ)上，從而創(chuàng)立了現(xiàn)代意義上的社會(huì)科學(xué)。 行為主義，就是把人的外在行為而不是內(nèi)在思想作為研究的客觀依據(jù)。 傳播學(xué)秉承著行為主義所倡導(dǎo)的實(shí)證精神而發(fā)展起來(lái)。 2、信息科學(xué) （1）信息論：1949年，美國(guó)貝爾實(shí)驗(yàn)室電信工程師香農(nóng)與數(shù)學(xué)家韋弗合作，出版了信息論的奠基之作——《通信的數(shù)學(xué)理論》（《傳播的數(shù)學(xué)理論》）。重要的兩點(diǎn)貢獻(xiàn)：一是提出了信息這個(gè)概念，并從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的高度概括了信息的本質(zhì)，這是人類認(rèn)識(shí)客觀世界的一個(gè)飛躍；二是提出了一個(gè)傳播過(guò)程的基本模式。 （2）控制論：美國(guó)麻省理工學(xué)院科學(xué)家威納：1948《控制論》和1950《人有人的用處——控制論與社會(huì)》。 對(duì)傳播學(xué)來(lái)講，控制論的主要意義在于反饋這個(gè)概念。反饋是指一個(gè)系統(tǒng)的輸出信息中有一部分又返回輸入一端，也就是信息的部分回流。控制的實(shí)質(zhì)無(wú)非是通過(guò)信息對(duì)特定的系統(tǒng)如自然、社會(huì)和工程等進(jìn)行調(diào)節(jié)，使之達(dá)到所需的狀態(tài)，而信息的調(diào)節(jié)又是經(jīng)由反饋機(jī)制進(jìn)行的。系統(tǒng)的狀態(tài)取決于控制，控制的關(guān)鍵又在于信息，而信息的功能則體現(xiàn)于反饋。 （3）系統(tǒng)論：系統(tǒng)是一種有機(jī)的構(gòu)成，二不是各個(gè)孤立要素的簡(jiǎn)單相加或排列組合。對(duì)傳播學(xué)的影響，更多表現(xiàn)在方法論上，那就是始終從整體的、聯(lián)系的、有機(jī)的角度看待傳播過(guò)程，始終將傳播活動(dòng)置于整個(gè)社會(huì)信息系統(tǒng)進(jìn)行考察。 傳播學(xué)在理論上的最大貢獻(xiàn)是借用系統(tǒng)論、信息論和控制論的理論模式，把系統(tǒng)、信息和反饋的概念引入對(duì)傳播活動(dòng)的研究，試圖建立關(guān)于人類傳播規(guī)律的理論體系。 3、新聞學(xué) 多學(xué)科交叉特征既體現(xiàn)在學(xué)科之間橫向的融合吸納上，又表現(xiàn)在學(xué)科之間縱向的傳承演進(jìn)上?？v向線索是三點(diǎn)一線的“報(bào)學(xué)——新聞學(xué)——傳播學(xué)”。 新聞學(xué)的研究領(lǐng)域不僅比報(bào)學(xué)大為拓展，而且由于得力于19世紀(jì)興起的社會(huì)科學(xué)的滋養(yǎng)而更具有科學(xué)性和學(xué)術(shù)性。新聞學(xué)面貌已經(jīng)逐漸被傳播學(xué)所改造，其領(lǐng)域也逐漸被傳播學(xué)所蠶食。 此外，語(yǔ)言學(xué)以及關(guān)系密切的符號(hào)學(xué)、修辭學(xué)等，也為傳播學(xué)提供了豐富的理論滋養(yǎng)。 n 四大先驅(qū)與施拉姆 一、政治學(xué)家拉斯韋爾（1902-1978）（2010論述） 1926年發(fā)表博士論文《世界大戰(zhàn)的宣傳技巧》 1948年發(fā)表傳播學(xué)的獨(dú)立宣言、綱領(lǐng)性的力作、構(gòu)建傳播學(xué)大廈的藍(lán)圖——《社會(huì)傳播的結(jié)構(gòu)和功能》：一是從內(nèi)部結(jié)構(gòu)上分析了傳播過(guò)程的要素，二是從外部結(jié)構(gòu)上概括了傳播活動(dòng)的作用。 5W傳播模式（傳播過(guò)程五大要素）：誰(shuí)、說(shuō)什么、通過(guò)什么渠道、對(duì)誰(shuí)說(shuō)、產(chǎn)生什么效果；說(shuō)明傳播過(guò)程的五個(gè)部分：傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播渠道、傳播對(duì)象、傳播效果 相應(yīng)的五種傳播研究：控制分析、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析、效果分析 傳播的三大功能：監(jiān)視環(huán)境、聯(lián)系社會(huì)、傳遞遺產(chǎn) 美國(guó)社會(huì)學(xué)家賴特附加：提供娛樂(lè) 《社會(huì)傳播的結(jié)構(gòu)和功能》實(shí)際上也指出或者隱含了傳播研究的兩種形式：一種是把傳播活動(dòng)當(dāng)做是獨(dú)立完整的系統(tǒng)，從而對(duì)它進(jìn)行分析、研究和探討，找出其中帶規(guī)律性的東西，這一點(diǎn)體現(xiàn)在傳播的五大要素的論述上；另一種方式則是把傳播系統(tǒng)置于社會(huì)系統(tǒng)中進(jìn)行考察，從而發(fā)現(xiàn)傳播與社會(huì)、歷史、文化之間的深層關(guān)系，這一點(diǎn)包含在傳播的三大功能的闡釋中。第一種方法注重在點(diǎn)上的深入，第二種方法著眼于面上的開(kāi)展。 美國(guó)的傳播學(xué)派僅僅在拉斯韋爾的五種分析里打轉(zhuǎn)，僅僅執(zhí)著于傳播自身規(guī)律的探討而忽略傳播與社會(huì)的聯(lián)系；西歐的批判學(xué)派只承襲三大功能的路數(shù)，只琢磨傳播與社會(huì)的聯(lián)系而輕視傳播自身規(guī)律的總結(jié)。 研究傳播現(xiàn)象既要注意它外在的而普遍的聯(lián)系，又要注意它的內(nèi)在而特殊的本質(zhì)。 二 心理學(xué)家盧因（1880-1947） 完形心理學(xué)：人的意識(shí)絕不是由各種感覺(jué)元素拼合而來(lái)的，意識(shí)的特征就在于它的整體性。 物理學(xué)場(chǎng)論：“場(chǎng)”是指一個(gè)整體性的存在，其中每一部分的性質(zhì)和變化都由場(chǎng)的整體特征所決定，而這種整體特征并不等于場(chǎng)內(nèi)各部分特征的總和或相加。 社會(huì)心理學(xué)同傳播學(xué)的聯(lián)系，比其他任何學(xué)科都更直接。 團(tuán)體動(dòng)力學(xué)主要探討團(tuán)體與個(gè)體間的關(guān)系，尤其致力于揭示團(tuán)體規(guī)范對(duì)個(gè)體行為的制約與影響，理論基礎(chǔ)是物理學(xué)的場(chǎng)論。 盧因：一個(gè)團(tuán)體就像一個(gè)場(chǎng)，必須把他當(dāng)做一個(gè)整體來(lái)看待，而不能把它視為團(tuán)體之中各個(gè)成員加在一起的總和。團(tuán)體和個(gè)體的關(guān)系中起決定作用的是團(tuán)體而不是個(gè)體。凝聚力是團(tuán)體最重要的屬性（凝聚力：團(tuán)體成員相互利益的延伸）。 想要通過(guò)傳播活動(dòng)來(lái)改變一個(gè)人的觀念、認(rèn)識(shí)和態(tài)度，就不能不首先從他所屬的團(tuán)體的價(jià)值規(guī)范上尋找突破口，而不應(yīng)該從他個(gè)人身上打主意。 早期傳播中的的“靶子論”、“槍彈論”：傳播研究之專注于傳播對(duì)象個(gè)人，只把傳播的火力傾斜到個(gè)人身上，以為只要傳播內(nèi)容擊中目標(biāo)，傳播對(duì)象就會(huì)應(yīng)聲而動(dòng)。 盧因團(tuán)體動(dòng)力學(xué)給傳播學(xué)的啟發(fā)：要改變一個(gè)人的某種態(tài)度，不僅要考慮他的個(gè)人因素，更要考慮他所屬的團(tuán)體因素。 三 社會(huì)學(xué)家拉扎斯菲爾德（1902-1976） 1940年美國(guó)總統(tǒng)大選年調(diào)查研究——兩級(jí)傳播理論的形成，里程碑原因：一是規(guī)模大，方法先進(jìn)；二是研究結(jié)果為大眾傳播的過(guò)程和效果展示新前景。 1948年《人民的選擇》第一次給予兩級(jí)傳播理論詳盡闡述。 《人民的選擇》基本結(jié)論：大眾媒介對(duì)選民們的影響非常有限，換句話說(shuō)大眾傳播的效果甚微。 媒介充其量只是影響選民的諸多因素中的一種，同媒介一同發(fā)生作用的還有選民的家庭、同時(shí)、朋友等因素，而且這些因素的綜合作用遠(yuǎn)比媒介的作用大。 “輿論領(lǐng)袖”：一小部分在形成和引導(dǎo)輿論中起關(guān)鍵作用的人。 輿論領(lǐng)袖是兩級(jí)傳播理論的核心。所謂兩級(jí)傳播理論就是信息先由大眾媒介傳播到輿論領(lǐng)袖那里，然后再經(jīng)輿論領(lǐng)袖擴(kuò)散給社會(huì)大眾的過(guò)程。 4、 社會(huì)心理學(xué)家霍夫蘭 在傳播與態(tài)度這二者的結(jié)合點(diǎn)上，在勸服手段與態(tài)度轉(zhuǎn)變的聯(lián)結(jié)支出，社會(huì)心理學(xué)的研究與傳播學(xué)的研究交融在一起，彼此交叉、相互滲透。社會(huì)心理學(xué)中的態(tài)度是近似于人生觀、價(jià)值觀的概念。 霍夫蘭代表作：《傳播與勸服》（1953年） 霍夫蘭及其耶魯學(xué)派的研究方法基本上屬于實(shí)驗(yàn)法，毛病在于脫離現(xiàn)實(shí)環(huán)境，結(jié)論同實(shí)際常常不吻合，帶有明顯的閉門造車的弊端。他們只關(guān)注具體的傳播環(huán)節(jié)，只探究實(shí)際的傳播效應(yīng)，而很少過(guò)問(wèn)傳播活動(dòng)的整體特征，更少分析傳播系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)的有機(jī)聯(lián)系。美國(guó)實(shí)用至上、功利第一的價(jià)值觀體現(xiàn)在傳播研究中，自然就形成以傳播效果為核心問(wèn)題的研究取向。 霍夫蘭及其耶魯學(xué)派對(duì)傳播學(xué)的形成及發(fā)展起過(guò)極大的推動(dòng)作用，尤其是有關(guān)勸服藝術(shù)與傳播技巧的研究成果，對(duì)傳播學(xué)理論的充實(shí)完善功不可沒(méi)。事實(shí)上，正式耶魯學(xué)派的突出貢獻(xiàn)和顯著影響，傳播研究才開(kāi)始朝獨(dú)立學(xué)科的方向越近，最終得以問(wèn)世。 五、傳播學(xué)集大成者——施拉姆（2012論述） 施拉姆是第一位把傳播學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科來(lái)研究，并力圖使之系統(tǒng)化、正規(guī)化、完善化的人。 1947 施拉姆對(duì)傳播學(xué)意義重大的事情：出版信息論的奠基之作，申農(nóng)的《通信的數(shù)學(xué)理論》；串班伊利諾伊大學(xué)傳播研究所，第一次為傳播研究提供一個(gè)穩(wěn)固的基地。 1949 施拉姆編纂《大眾傳播》，被視為傳播學(xué)的第一步權(quán)威性教科書。早起傳播研究主要還在挖掘他人的傳播研究成果。 1955 施拉姆出創(chuàng)辦斯坦福大學(xué)研究所，開(kāi)始逐漸確立起傳播學(xué)集大成者的學(xué)術(shù)地位，從以往單純挖掘整理傳播素材轉(zhuǎn)向?qū)Ω骷抑f(shuō)的整合，繼而構(gòu)建自成體系的傳播學(xué)理論框架。 1956 施拉姆參與撰寫的《報(bào)刊的四種理論》出版。這本書實(shí)際上是對(duì)有史以來(lái)和當(dāng)今盛行的所有傳播體制及傳播觀念的一個(gè)總括性比較研究。 集權(quán)式模式是指西方近代早起封建專制王朝控制新聞傳播事業(yè)的情形；自由式是指自由資本主義時(shí)期新聞傳播為所欲為、不受制約的狀況；社會(huì)責(zé)任式出現(xiàn)背景是有識(shí)之士呼吁新聞傳播在享有完全自由的同時(shí)，還應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)應(yīng)付的社會(huì)責(zé)任；共產(chǎn)主義式是針對(duì)以原蘇聯(lián)為代表的共產(chǎn)黨國(guó)家的傳播體制與傳播觀念。 施拉姆的應(yīng)用性研究最關(guān)注發(fā)展中國(guó)家如何利用媒介加快現(xiàn)代化進(jìn)程。 1964 撰寫聯(lián)合國(guó)教材《大眾媒介與國(guó)家發(fā)展》：大媒介是指現(xiàn)代化程度高，需要調(diào)動(dòng)大量人力物力才能推展的媒介；小媒介指那些花錢少、見(jiàn)效快的媒介。 20世紀(jì)六七十年代 形成以他為學(xué)術(shù)領(lǐng)袖的施拉姆學(xué)派，實(shí)際上也就標(biāo)志著傳播學(xué)的誕生。 1973 施拉姆創(chuàng)辦夏威夷“東西方中心”傳播研究所，以研究亞太地區(qū)經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展問(wèn)題為主的科研機(jī)構(gòu)。在此完成他最負(fù)盛名的代表作《男人、女人、信息、媒介：人類傳播概覽》，是施拉姆一生從事傳播學(xué)體系的構(gòu)建于完善的心血結(jié)晶，此書的出版最終確定了他作為傳播學(xué)集大成者的學(xué)術(shù)地位。 施拉姆對(duì)傳播學(xué)最大的功績(jī)就在于“集大成”，就是對(duì)許多與傳播研究有關(guān)的學(xué)科和理論進(jìn)行整理、提煉與綜合，進(jìn)而勾畫出它的框架結(jié)構(gòu)，充實(shí)起它的學(xué)說(shuō)內(nèi)容，是指具有獨(dú)立學(xué)科的面貌。 n 語(yǔ)言符號(hào) 語(yǔ)言符號(hào)包括語(yǔ)言與文字兩種類型，即口頭語(yǔ)言與文字語(yǔ)言?？陬^語(yǔ)言是最基本最主要的，文字無(wú)非是語(yǔ)言的代表，或者叫符號(hào)的符號(hào)。 沒(méi)有語(yǔ)言，人始終還是動(dòng)物界的一員；沒(méi)有文字，人類不可能創(chuàng)造出高度發(fā)達(dá)的文明。 語(yǔ)言產(chǎn)生于人們相互交流的動(dòng)機(jī)；文字最初只是作為一種保障經(jīng)濟(jì)政策運(yùn)行的手段。語(yǔ)言的傳播功能主要體現(xiàn)在共時(shí)方面，文字的傳播功能則主要體現(xiàn)在歷時(shí)方面。對(duì)所表達(dá)的事物而言，語(yǔ)言是直接符號(hào)，文字則是間接符號(hào)。人們通過(guò)語(yǔ)言去把握具體的現(xiàn)實(shí)，通過(guò)文字探尋抽象的真理，也就是說(shuō)口語(yǔ)傳播導(dǎo)向形而下，文字傳播導(dǎo)向形而上。 文字所涉及的僅是間接的現(xiàn)實(shí)，只是現(xiàn)實(shí)的一個(gè)影像，但久而久之竟仿佛演化為現(xiàn)實(shí)本身，而現(xiàn)實(shí)似乎反倒成為它的副本。 語(yǔ)言的產(chǎn)生是循序漸進(jìn)、不知不覺(jué)的，而文字的發(fā)明則帶有突破性。語(yǔ)言帶給傳播活動(dòng)的是一種自然而然的變化，而文字的傳播則使人類的傳播發(fā)生革命性的飛躍。 一種符號(hào)系統(tǒng)都有兩個(gè)部分，一是它的外在形式，一是它的內(nèi)在含義。對(duì)于語(yǔ)言，外在形式就是讀音，內(nèi)在含義就是一種讀音在特定語(yǔ)言中的意思。能指即語(yǔ)言的聲音形式，所指即語(yǔ)言的語(yǔ)義內(nèi)容。能指與所指的關(guān)系，是所有符號(hào)系統(tǒng)的共同之處。對(duì)于傳播研究，符號(hào)問(wèn)題的焦點(diǎn)在于所指。 二、語(yǔ)義與傳播 1、柯日布斯及其普通語(yǔ)義學(xué) 柯日布斯三個(gè)普通語(yǔ)義學(xué)原理：非等同原理，即世上沒(méi)有各方面完全等同的兩個(gè)事物，一個(gè)事物本身也不等同；非全原理，即任何一個(gè)事物均有無(wú)數(shù)特點(diǎn)，非人所能說(shuō)完全；自身反應(yīng)原理，即表達(dá)離所表達(dá)的事物愈遠(yuǎn)，價(jià)值就愈小。 普通語(yǔ)義學(xué)旨在通過(guò)研究語(yǔ)言的意義而達(dá)到健全的傳播目的，對(duì)傳播研究的影響不言而喻。 2、 語(yǔ)言的陷阱 普通語(yǔ)義學(xué)著重于研究語(yǔ)言同人們?nèi)粘Ｉ畹年P(guān)系。 語(yǔ)言陷阱： 第一，語(yǔ)言是靜態(tài)的，實(shí)際是動(dòng)態(tài)的。 反應(yīng)非等同原理和非全原理。（缺陷：普通語(yǔ)義學(xué)只強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性，而忽略它的間斷性） 第二，語(yǔ)言是有限的，而實(shí)際是無(wú)限的。 不可能用語(yǔ)言描述出事物的本真面貌，不可能把實(shí)際的發(fā)展情況說(shuō)得十分精確。（缺陷：只提現(xiàn)實(shí)的無(wú)限性這一面，而不管它的相對(duì)有限的另一面） 第三，語(yǔ)言是抽象的，而實(shí)際是具體的。 綜上所述，語(yǔ)言是靜止的、有限的、抽象的，而實(shí)際是運(yùn)動(dòng)的、無(wú)限的、具體的，因而語(yǔ)言在認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、反應(yīng)現(xiàn)實(shí)上便存在很大局限性。 3、 語(yǔ)言失當(dāng) 第一，死線現(xiàn)象。人們只在語(yǔ)言“抽象階梯”的某一級(jí)上使用語(yǔ)言。有效的、生動(dòng)引人的傳播應(yīng)該沿著抽象階梯有上有下，絕不要死釘在某一級(jí)。 第二，忽略差異。人們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言表達(dá)事物時(shí)只顧整體的一致，而不顧個(gè)體的差異。 第三，非此即彼。只看到兩個(gè)對(duì)立的極端，而不管兩個(gè)極端之間一系列過(guò)渡性層次。 第四，自我投射。人們?cè)谟谜Z(yǔ)言表述事物時(shí)，會(huì)不自覺(jué)地將自己的主觀認(rèn)識(shí)投射到客觀的事物上。 總之，不論是語(yǔ)言陷阱還是語(yǔ)言失當(dāng)，都意在表明自然語(yǔ)言或日常語(yǔ)言包含許多含混不清、似是而非、簡(jiǎn)單粗疏、自我感受的成分在內(nèi)。 n 非語(yǔ)言符號(hào) 非語(yǔ)言符號(hào)是指除了語(yǔ)言符號(hào)之外的其他所有傳播信息的符號(hào)。大量信息正是由非語(yǔ)言符號(hào)而不是語(yǔ)言符號(hào)傳播的。語(yǔ)言符號(hào)與非語(yǔ)言符號(hào)的關(guān)系恰似意識(shí)與潛意識(shí)的關(guān)系。意識(shí)的外化形式就表現(xiàn)為語(yǔ)言符號(hào)，而潛意識(shí)的外化形式通常都顯示為非語(yǔ)言符號(hào)。 非語(yǔ)言符號(hào)分類：一是體語(yǔ)，二是視覺(jué)性的非語(yǔ)言符號(hào)，三是聽(tīng)覺(jué)性的非語(yǔ)言符號(hào) 一 體語(yǔ) 體語(yǔ)是指通過(guò)人的舉止、表情和裝束來(lái)表情達(dá)意、傳遞信息的非語(yǔ)言符號(hào)。體育分類：一是動(dòng)態(tài)的動(dòng)作，二是靜態(tài)的姿勢(shì)，三是有聲無(wú)義的“類語(yǔ)言” 1、 動(dòng)作。身體某一部位的動(dòng)作來(lái)表情達(dá)意。其中眼睛及眼神最富有表現(xiàn)力。 2、 姿勢(shì)。人體處于靜態(tài)的姿勢(shì)。其中最有感染力的就是面部表情；體語(yǔ)中的姿勢(shì)還包括附屬于人體的穿著打扮。 3、 類語(yǔ)言。某種類似語(yǔ)言的符號(hào)，語(yǔ)言是人發(fā)出的有固定意義的聲音，而類語(yǔ)言則是人發(fā)出的沒(méi)有固定意義的聲音。 4、 體育與語(yǔ)言。兩者相輔相成，體語(yǔ)豐富了語(yǔ)言的意味，體語(yǔ)的含義需由語(yǔ)言賦予和界定。語(yǔ)言表達(dá)意義明確、邏輯井然的語(yǔ)義信息，體語(yǔ)則是更多地顯示一種朦朧模糊的主觀印象。語(yǔ)言側(cè)重于傳播明確的思想、認(rèn)識(shí)與觀念，而體語(yǔ)側(cè)重于顯示模糊的情感、印象與情緒。語(yǔ)言是有意的表達(dá)，而體語(yǔ)多是無(wú)意的傳播。語(yǔ)言表達(dá)能力是同人的思維能力同步發(fā)展的，而體語(yǔ)比如哭和笑即便在嬰兒身上也能表現(xiàn)出來(lái)。 二 視覺(jué)性非語(yǔ)言符號(hào) 視覺(jué)性非語(yǔ)言符號(hào)中有象征和實(shí)義兩種。 象征符號(hào)往往代表一定抽象的意義，是特定文化的結(jié)晶與標(biāo)志，其中沉淀著深厚的歷史傳統(tǒng)，蘊(yùn)含著豐富的情感內(nèi)容。 實(shí)義符號(hào)能用簡(jiǎn)潔明了、形象直觀的方式表達(dá)某種比較確定意義，能傳播某種實(shí)際的信息。 三 聽(tīng)覺(jué)性非語(yǔ)言符號(hào) 凡是作用于人的聽(tīng)覺(jué)器官的非語(yǔ)言符號(hào)，都可視為聽(tīng)覺(jué)性非語(yǔ)言符號(hào)。 四 語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)的功能（2014簡(jiǎn)答、2012簡(jiǎn)答） 維特根斯坦的語(yǔ)言符號(hào)功能劃分：“務(wù)虛”——傳播信息、表達(dá)情感；“務(wù)實(shí)”——指導(dǎo)行動(dòng)。 早川一榮的運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)三形式：報(bào)告，可以驗(yàn)證的表述；推論，從已知推測(cè)位置的表述；判斷，對(duì)客觀事實(shí)的主觀評(píng)價(jià)，帶有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩。 在傳播活動(dòng)中為保證準(zhǔn)確無(wú)誤，就要求對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的運(yùn)用應(yīng)盡量限于報(bào)告，而力求避免推論與判斷。報(bào)告涉及的是語(yǔ)言符號(hào)的傳播信息這一功能，而推論和判斷則主要同它的表達(dá)情感這一功能相關(guān)。 非語(yǔ)言符號(hào)的三種功能：第一，傳播態(tài)度與情緒（語(yǔ)言符號(hào)主要表現(xiàn)意識(shí)的活動(dòng)，非語(yǔ)言符號(hào)主要展示潛意識(shí)的波動(dòng)）。第二，輔助語(yǔ)言傳播。第三，代替語(yǔ)言（許多情況下，語(yǔ)言符號(hào)根本無(wú)濟(jì)于事，這時(shí)便只靠非語(yǔ)言符號(hào)）。 盡管非語(yǔ)言的符號(hào)不容易系統(tǒng)地編成準(zhǔn)確的語(yǔ)言，但是大量不同的信息正是通過(guò)他們傳給我們的。 n 編碼與譯碼 編碼與譯碼這對(duì)范疇在解釋傳播規(guī)律上具有普遍的科學(xué)意義。 信息論中，編碼是指把信息轉(zhuǎn)換成可供傳輸?shù)男盘?hào)，譯碼是指把在信道中傳遞的信息重新再還原成信息。 傳播學(xué)理，編碼是指把信息轉(zhuǎn)換成可供傳播的符號(hào)或代碼，譯碼是指從傳播符號(hào)中提取信息。 編碼是傳播者的行為，譯碼是接受者的行為。 編碼 解釋著 譯碼 編碼 解釋著 譯碼 訊息 訊息 施拉姆人際傳播模式 人際傳播就表現(xiàn)為人與人之間周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)的編碼與譯碼。人際傳播的過(guò)程無(wú)非就是對(duì)信息交替往復(fù)地進(jìn)行編碼與譯碼的過(guò)程。 編碼與譯碼說(shuō)穿了都是在人的大腦中所從事的一種主觀活動(dòng)。在編碼與譯碼過(guò)程中由于主觀因素的干擾便難免會(huì)發(fā)生信息的失真與變形。信息經(jīng)過(guò)編碼會(huì)發(fā)生變形，經(jīng)過(guò)譯碼會(huì)出現(xiàn)扭曲。 n 選擇性定律 編碼過(guò)程實(shí)際上正是主觀對(duì)客觀的認(rèn)識(shí)過(guò)程。 選擇性定律是就受眾對(duì)信息的接受、理解和貯存而言的，它包括選擇性接觸、選擇性理解和選擇性記憶三層含義，他們就像保護(hù)著受眾的三道防衛(wèi)圈，他們從外到里一次環(huán)繞著受眾，使他得以抵御反面信息，抵抗它們對(duì)自己原有認(rèn)識(shí)的襲擾。 1、 選擇性接觸（選擇性注意） 人們盡量接觸與自己觀點(diǎn)相吻合的信息，同時(shí)竭力避開(kāi)相抵觸的信息這一種本能傾向。選擇性接觸既包括對(duì)某類信息的接觸，更包括對(duì)另一類信息的不接觸。 一種信息要想到達(dá)受眾的認(rèn)知領(lǐng)域，首先就得突破選擇性接觸這道防衛(wèi)權(quán)，首先就得設(shè)法引起受眾的注意，使他對(duì)此發(fā)生興趣。對(duì)大眾傳播來(lái)講，受眾對(duì)信息進(jìn)行選擇性接觸的余地很小，在大眾傳播無(wú)孔不入的時(shí)代，選擇性接觸這道防衛(wèi)圈十分脆弱，很容易被突破。 選擇性接觸這道防線上，受眾難于對(duì)相反信息進(jìn)行有效的抵抗。最堅(jiān)固最難對(duì)付的一道防線是選擇性理解。選擇性理解是選擇定律的中心所在，受眾對(duì)信息的選擇性處理主要就體現(xiàn)在選擇性理解上。 2、 選擇性理解 受眾總要根據(jù)自己的價(jià)值觀念及思維方式而對(duì)接觸到的信息做出獨(dú)特的個(gè)人解釋，使之同受眾固有的認(rèn)識(shí)相互協(xié)調(diào)而不是相互沖突。 事實(shí)上對(duì)所有信息來(lái)講，不管這種信息屬于思想觀念，還是屬于事實(shí)報(bào)道人們都會(huì)做出有利于自己的理解。 選擇性接觸就像是消極防御，而選擇性理解則好比是積極防御。選擇性理解是來(lái)者不拒，把這類不合心意而又難以避開(kāi)的信息改頭換面，使之成為同受眾的固有立場(chǎng)不那么沖突的信息，甚至使之變成鞏固這一立場(chǎng)的正面信息。 對(duì)信息如何理解上主動(dòng)權(quán)掌握在受眾手中，而不是掌握在傳播者手中。 3、 選擇性記憶 人們根據(jù)各自的需求，在已被接受和理解的信息中挑選出對(duì)自己有用、有利、有價(jià)值的信息，然后儲(chǔ)存在大腦中。選擇性接觸和選擇性理解都是有意識(shí)的行為， 選擇性記憶往往屬于無(wú)意識(shí)的行為，人們記住某類信息正表明它能投其所好。 選擇性定律十分突出地顯示著受眾在傳播活動(dòng)中所占據(jù)的重要地位。選擇性定律也表明譯碼活動(dòng)的復(fù)雜性與多樣性，受眾的譯碼活動(dòng)也就表現(xiàn)為對(duì)信息的選擇性處理。 n 創(chuàng)新擴(kuò)散論（2012名詞解釋） 一種新事物，在社會(huì)系統(tǒng)中推廣或擴(kuò)散的過(guò)程，涉及新事物之流行的特殊傳播形式。 羅杰斯與休梅克《創(chuàng)新的傳播》：創(chuàng)新擴(kuò)散過(guò)程的三階段，所謂前提、過(guò)程和后果，事實(shí)上就是創(chuàng)新的準(zhǔn)備、創(chuàng)新的擴(kuò)散和創(chuàng)新的結(jié)局。 1、前提部分包括兩個(gè)方面，一是個(gè)人因素即所謂“接受者變數(shù)”，二是社會(huì)因素即所謂社會(huì)系統(tǒng)變數(shù)。新事物的擴(kuò)散必須以個(gè)人與社會(huì)兩方面的開(kāi)明及進(jìn)步為前提。 起決定性作用的還是社會(huì)環(huán)境因素：社會(huì)系統(tǒng)規(guī)范、對(duì)偏離的容忍度（一個(gè)社會(huì)對(duì)背離傳統(tǒng)、違反習(xí)慣的東西所具有的寬容程度）、傳播完整度（一個(gè)社會(huì)的傳播系統(tǒng)的先進(jìn)程度）。 2、 過(guò)程部分（模式核心），分為四個(gè)步驟：了解、勸服、決策和證實(shí)。四個(gè)步驟都和所謂傳播信源（提供有關(guān)新事物信息的各種來(lái)源）相關(guān)聯(lián)。 了解：對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)。大眾傳播能發(fā)揮最大的效力，因?yàn)榇蟊妭鞑サ拈L(zhǎng)處在于告知。 勸服：新舊事物的沖突階段，關(guān)鍵階段，決定新事物的最終命運(yùn)。人際傳播的作用最大，因?yàn)槿穗H傳播的長(zhǎng)處正在于勸服。制約勸服五因素（五項(xiàng)評(píng)估原則）：相對(duì)優(yōu)越性（新事物同它要取代的舊事物相比所具有的優(yōu)越性）、相容性（新舊事物的相容程度，或者說(shuō)某一新事物與對(duì)應(yīng)的舊事物之間相比存在的差異距離）、復(fù)雜性、可試性和可觀察性（后三者都是新事物被理解運(yùn)用的相對(duì)難度）。 決策：通過(guò)了解與評(píng)估之后，人們對(duì)一種新事物便形成肯定或否定的態(tài)度，接著便該決定究竟是接受它還是排斥它。 決策的兩種可能：肯定性決策和否定性決策。 拒絕的兩種可能：繼續(xù)拒絕和以后采取 采納的兩種可能：繼續(xù)采納和中斷 證實(shí)：人們?cè)谧鞒隹隙ɑ蚍穸ǖ臎Q策之后，還要設(shè)法尋求信息資料來(lái)證實(shí)自己的決策正確。 4、后果部分，是指一種新觀念、新發(fā)明、新風(fēng)尚、新做派傳入一個(gè)社會(huì)群體，為人們所了解之后，最終要么被拒絕，要么被采納。 大眾傳播與人際傳播的結(jié)合，是能夠?qū)⑿掠^念帶給人們，并勸服他們利用此種革命的最有效途徑。 n 兩級(jí)傳播論 兩級(jí)傳播論的關(guān)鍵是輿論領(lǐng)袖，輿論領(lǐng)袖就是積極主動(dòng)地向人們提供某方面的客觀事實(shí)并加以主觀判斷的人。 輿論領(lǐng)袖特征：人數(shù)不多，只是全體公眾中的一小部分成員；都只是某一方面的專家，并非在所有方面都能擔(dān)當(dāng)起領(lǐng)導(dǎo)輿論的重任；必須上通媒介，下連公眾，必須同媒介和公眾都有密切往來(lái)。 兩級(jí)傳播無(wú)非是指在大眾傳播時(shí)代，信息總是先有大眾媒介傳播給社會(huì)成員中的少數(shù)輿論領(lǐng)袖，然后再由輿論領(lǐng)袖擴(kuò)散給全體公眾。 二級(jí)傳播 社會(huì)公眾 輿論領(lǐng)袖 大眾傳媒 一級(jí)傳播 兩級(jí)傳播模式 兩級(jí)傳播過(guò)程中，第一級(jí)的傳播即從大眾媒介到輿論領(lǐng)袖這一級(jí)傳播屬于大眾傳播，第二級(jí)的傳播即從輿論領(lǐng)袖到社會(huì)公眾這一級(jí)傳播屬于人際傳播。另阿基傳播等于把人際影響通媒介效應(yīng)結(jié)合為一體。 兩級(jí)傳播論強(qiáng)調(diào)的是第二級(jí)，即人際傳播的重要意義。因?yàn)榈谝患?jí)傳播即大眾傳播表明，媒介只能影響公眾群體里的一小部分輿論領(lǐng)袖。兩級(jí)傳播意在表明人際傳播的效力要大于大眾傳播，或者說(shuō)在信息的流通中人際網(wǎng)絡(luò)的影響要大于媒介渠道的作用。 兩級(jí)傳播論的不足與修正： 第一，兩級(jí)傳播論忽略了一個(gè)明顯事實(shí)，即大量信息其實(shí)都是由大眾媒介直接流向社會(huì)公眾，中間根本不經(jīng)過(guò)輿論領(lǐng)袖這個(gè)二道販子的轉(zhuǎn)手。 美國(guó)傳播學(xué)者格林伯格研究表明：信息的流通并不只是分兩級(jí)，它常常只有一級(jí)，即從輿論領(lǐng)袖到社會(huì)公眾，如最重要或最不重要的信息，或從大眾媒體到社會(huì)公眾，如大量常規(guī)化的信息。人際傳播并不總是優(yōu)越于大眾傳播，人際網(wǎng)絡(luò)的效力并不總是超過(guò)媒介渠道。 第二，將大眾傳播中的受眾截然地分為輿論領(lǐng)袖和蕓蕓眾生，顯然是把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。 在許多實(shí)際的傳播情景中，人們事實(shí)上很難區(qū)分出誰(shuí)是輿論領(lǐng)袖，誰(shuí)不是輿論領(lǐng)袖。即便勉強(qiáng)認(rèn)定了輿論領(lǐng)袖，他的地位也很不穩(wěn)定。 第三，既然輿論領(lǐng)袖不是一種與眾不同、高高在上的角色，那么信息的傳播就不見(jiàn)的只有兩級(jí)，而是多級(jí)。 施拉姆把兩級(jí)傳播修正為多級(jí)傳播，或N級(jí)傳播。 兩級(jí)傳播的合理性：受眾并非清一色的。價(jià)值主要表現(xiàn)在為大眾傳播的研究打開(kāi)一條新的思路，起拋磚引玉之功。 n 麥克內(nèi)利的把關(guān)模式 我新聞傳播過(guò)程中，乃至在整個(gè)信息流通的網(wǎng)絡(luò)中，往往存在著一系列的把關(guān)環(huán)節(jié)，而并非只有一個(gè)關(guān)口。 n 巴斯的“雙重行動(dòng)模式” 在巴斯看來(lái)，最關(guān)鍵的把關(guān)人是在新聞媒介中，對(duì)信息的大循環(huán)而言新聞媒介的把關(guān)活動(dòng)起著一發(fā)而動(dòng)全身的龍頭作用，與新聞媒介相比其他的把關(guān)因素都處于次要的地位。 新聞媒介的把關(guān)過(guò)程分為兩個(gè)部分（即雙重行動(dòng)）：第一部分是新聞的采集階段，這里的把關(guān)人主要有記者。第二部分的把關(guān)活動(dòng)是新聞的加工階段，這里的把關(guān)人主要以編輯為代表。新聞的加工比新聞采集更具有決定性。記者主要決定人們?cè)诖笄澜缰锌词裁矗庉媱t決定人們?cè)鯓涌础? 沒(méi)有一家大眾傳播媒介，有辦法把世界的本來(lái)面目，十分真確地表現(xiàn)出來(lái)。 把關(guān)理論是在用顯微鏡、從微觀的角度考察信息流通過(guò)程中的控制因素，衡量個(gè)人在傳播活動(dòng)中所處的地位、發(fā)揮的作用、產(chǎn)生的影響。控制分析中的宏觀角度，是用廣角鏡來(lái)審視傳播究竟被誰(shuí)左右，如何被左右，為何被左右。 n 布里德與潛網(wǎng) 布里德的《編輯部的社會(huì)控制》一文被視為傳播學(xué)控制分析領(lǐng)域的力作之一。 報(bào)社內(nèi)部存在一張十分微妙而又非常強(qiáng)勁的控制網(wǎng)絡(luò)。一方面確保媒介組織的傳播意向順利地貫徹下去，另一方面防止不懂規(guī)矩的新來(lái)者對(duì)媒介組織既定行規(guī)的襲擾。 布里德指出，任何社會(huì)的主要問(wèn)題都在于維護(hù)秩序和加強(qiáng)凝聚力，其中尤為重要的是保持價(jià)值體系的一致完整，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的混亂勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的崩潰。所謂媒介組織內(nèi)的潛網(wǎng)實(shí)際上乃是更大范圍的社會(huì)控制體系的折射。 任何處于特定社會(huì)環(huán)境中的傳播媒介都擔(dān)負(fù)著社會(huì)控制的職能。 n 批判學(xué)派的控制觀 批判學(xué)派注重資本主義現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，敢于蔑視資本主義社會(huì)盛行的各種正統(tǒng)理論，僅僅抓住社會(huì)統(tǒng)治權(quán)力與具體研究對(duì)象關(guān)系這一核心問(wèn)題展開(kāi)論述。傳播研究中的批判學(xué)派也緊扣傳統(tǒng)勢(shì)力與媒介之間的關(guān)系這一重要的核心問(wèn)題進(jìn)行入木三分的分析。 阿特休爾《權(quán)力的媒介》：媒介從來(lái)都是某種權(quán)力的“吹鼓手”。四種操縱媒介的形式：官方形式、商業(yè)形式、利益形式和非正式形式。新聞媒介都是掌握著政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)力者的代言人；新聞媒介都沒(méi)有展現(xiàn)獨(dú)立行動(dòng)的圖景，而是為那些所有者和經(jīng)營(yíng)者的利益服務(wù)。 n “零點(diǎn)方案”：視聽(tīng)媒介始終是人的精神處于緊張而消極的狀態(tài)中，他的注意力總是被原作的內(nèi)容所吸引，而他也就不可能發(fā)揮更多的主動(dòng)性、積極性與創(chuàng)造性。相反，視覺(jué)媒介則能為感受信息提供從容的機(jī)會(huì)、聯(lián)想的空間與自由的向往。 n 斯蒂芬森的游戲論（2012簡(jiǎn)答題） 心理學(xué)家，威廉斯蒂芬森的游戲論：把媒介當(dāng)做玩具，人們擺弄媒介與其說(shuō)是出于功利的考慮，不如說(shuō)是為著游戲的目的。 《傳播的游戲論》中提出 兩種傳播：工作性傳播，如下達(dá)命令；游戲性傳播，如相聚閑聊。 工作性傳播由于帶有任務(wù)的成分在內(nèi)，對(duì)參與傳播者的身心來(lái)說(shuō)都是不愉快的，“傳播—不快”。 游戲性傳播并沒(méi)有什么具體目的，僅僅是尋開(kāi)心，對(duì)參與者來(lái)說(shuō)總是輕松愉快的，“傳播—愉快”。 斯蒂芬森的游戲論把傳播的游戲性、媒介的玩具化過(guò)分夸大?？傮w上看媒介還是工作性的而不是游戲性的，大眾傳播還是功利性的行為而不是玩耍性的活動(dòng)。 n 費(fèi)斯廷格：認(rèn)知不協(xié)調(diào)論（2013簡(jiǎn)答，2009名詞解釋） 美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家費(fèi)斯廷格提出，費(fèi)斯廷格是傳播學(xué)四大先驅(qū)之一。 一致論的研究中認(rèn)知不協(xié)調(diào)論也許是最新穎獨(dú)特，也最令人感興趣的學(xué)說(shuō)。它由費(fèi)斯廷格提出，在態(tài)度以及態(tài)度轉(zhuǎn)變問(wèn)題上展示了研究思路。 1、 認(rèn)知與認(rèn)知不協(xié)調(diào) 認(rèn)知就是人們對(duì)一切事物的理解與反應(yīng)。 認(rèn)知不協(xié)調(diào)是指一個(gè)人同時(shí)持有兩個(gè)不一致、不協(xié)調(diào)、互相矛盾的認(rèn)知。 費(fèi)斯廷格認(rèn)為，認(rèn)知出現(xiàn)不協(xié)調(diào)就會(huì)在心理上造成緊張與沖突，從而促使人們?cè)O(shè)法消除或減輕不協(xié)調(diào)而重建協(xié)調(diào)。 費(fèi)斯廷格的認(rèn)知不協(xié)調(diào)論將態(tài)度改變問(wèn)題同認(rèn)知的協(xié)調(diào)是否聯(lián)系在一起，從而為效果分析提供了信的坐標(biāo)。 2、 重建協(xié)調(diào)與態(tài)度改變 使認(rèn)知從不協(xié)調(diào)變?yōu)閰f(xié)調(diào)的辦法無(wú)非是兩種，一是自我辯解，一是轉(zhuǎn)變態(tài)度。當(dāng)面臨不協(xié)調(diào)是，人們總是先為某種認(rèn)知辯解，如果實(shí)在無(wú)法辯解，就只好改變某種認(rèn)知，反正不能總是處于認(rèn)知不協(xié)調(diào)而造成的心理緊張中。 1、 自我辯解 自我辯解就是按照自己的愿望把不協(xié)調(diào)的認(rèn)知盡量解釋的似乎協(xié)調(diào)一致而不矛盾。 E阿倫森：如果人們贊成一種態(tài)度，而宣傳者提供的信息有引起不協(xié)調(diào)，通常減少不協(xié)調(diào)的最好辦法就是拒絕和歪曲那些證據(jù)。一個(gè)人贊成一種態(tài)度越深他拒絕引起不是協(xié)調(diào)的證據(jù)的傾向性越大。先要通過(guò)傳播改變?nèi)藗兊哪撤N態(tài)度又是會(huì)遇到很大的困難與阻力，而傳播者要想獲得預(yù)期的傳播效果就不能不考慮受眾的自我辯解心理，不能不考慮認(rèn)知不協(xié)調(diào)所帶來(lái)的問(wèn)題。 2、 態(tài)度改變 費(fèi)斯廷格設(shè)定，認(rèn)知越不協(xié)調(diào)，消除它的內(nèi)驅(qū)力就越強(qiáng)，因而態(tài)度改變的可能及幅度也就越大。 報(bào)償與態(tài)度改變，態(tài)度的改變究竟是在高報(bào)酬的情況下容易發(fā)生、還是在低報(bào)酬的條件下更加常見(jiàn)。 報(bào)償與態(tài)度變化成反比關(guān)系。報(bào)償越高，態(tài)度改變?cè)叫?；?bào)償越低，態(tài)度改變?cè)酱蟆? 一致論歸根結(jié)底是關(guān)于認(rèn)知結(jié)構(gòu)一致性的理論，它預(yù)示著保持一致、恢復(fù)一致的心理趨向?qū)鞑バЧ闹萍s作用，傳播的效果常常是取決于傳播在多大程度上威脅到每個(gè)人極力要保持的信仰和態(tài)度的一致。一致論所講的一致性并不具有普遍的、絕對(duì)的意義，事實(shí)上現(xiàn)實(shí)中有許許多多不一致、不協(xié)調(diào)、自相矛盾的地方，而它們并不都需要非趨向一致不可。 n 從眾 一、從眾現(xiàn)象 從眾，就是隨大流或遵從群體的一致，屈從群體的壓力。由群體的真實(shí)或臆想的壓力所引起的個(gè)體態(tài)度的變化。 從眾可以說(shuō)是人的一種天性。人必須生活在一定的社會(huì)環(huán)境中，那他就不能不遵從群體的規(guī)范，不能不受群體壓力的制約，久而久之便自然形成心理上的從眾傾向。 與人的從眾性相對(duì)立的另一面，是人的自主性、獨(dú)立性。人既得遵從群體的壓力，更得屈從個(gè)體的沖動(dòng)。 學(xué)習(xí)論和一致論主要都著眼于人的自主性、獨(dú)立性的一面，而忽略或無(wú)視人的從眾性一面。 從眾的本質(zhì)在于個(gè)體對(duì)群體壓力的遵從或屈從。人的社會(huì)性固然決定了人的從眾性。直接的原因表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是擔(dān)心遭到來(lái)自群體的懲罰（排除異己式的冷落、拒斥、厭棄），二是想得到正確的行事指導(dǎo)（人們更傾向于相信多數(shù)人的意見(jiàn)，認(rèn)為多數(shù)人正確的可能性更大）。 二、阿西的從眾研究 3個(gè)人的多數(shù)就足以使人的從眾性達(dá)到極點(diǎn)。 造成實(shí)驗(yàn)對(duì)象判斷失誤的原因來(lái)自群體的壓力，這種壓力一旦小時(shí)，實(shí)驗(yàn)對(duì)象的從眾心理便大為減弱。人們寧愿追隨群體的意見(jiàn)而不大相信自己的判斷，即便這種判斷正確無(wú)疑而群體的意見(jiàn)荒謬透頂。 三、從眾與態(tài)度改變 遵從群體的壓力歸根姐弟也是為著認(rèn)知的一致性。從眾實(shí)際上也無(wú)非是為著避免由于個(gè)體同群體的認(rèn)知發(fā)生矛盾沖突而導(dǎo)致的心理緊張。當(dāng)個(gè)體為求得認(rèn)知的一致而遵從群體的意愿時(shí)，他的態(tài)度就會(huì)隨之發(fā)生變化，這同一致論所說(shuō)的認(rèn)知失諧而出現(xiàn)的態(tài)度變化相同。 伊麗莎白內(nèi)爾—紐曼的“沉默的螺旋模式”：說(shuō)明輿論是如何形成的。在大眾傳播時(shí)代輿論的形成受到三股力量的作用，即大眾媒介、人際交往和從眾意識(shí)。當(dāng)一種觀點(diǎn)得到大眾媒介持續(xù)不斷地宣揚(yáng)，從而成為所謂支配性意見(jiàn)時(shí)，持有相反觀點(diǎn)即所謂異常意見(jiàn)者便逐漸陷入沉默，而放棄己見(jiàn)去追隨公眾看法者會(huì)不斷擴(kuò)展。越轉(zhuǎn)越大的螺旋顯示的正是受到群體的壓力而改變態(tài)度的人越來(lái)越多。 由于群體壓力對(duì)個(gè)體態(tài)度的形成與轉(zhuǎn)變具有如此大的影響力，因而大眾傳播者都自覺(jué)不自覺(jué)地借助受眾的從眾心理，通過(guò)置受眾于群體壓力場(chǎng)的手段來(lái)促成某種態(tài)度的變化。 第10章 批判學(xué)派（上）：鳥(niǎo)瞰 批判學(xué)派的一切思考不妨說(shuō)都浸潤(rùn)于歷史意識(shí)與審美意識(shí)。 “歷史意識(shí)”：對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在、與未來(lái)的感悟體認(rèn)。 “審美意識(shí)”：一種超越性、詩(shī)意化與哲思性的精神狀態(tài)，其核心在于為有限的人生賦予無(wú)限的意義。 歷史意識(shí)與審美意識(shí)，昭示的無(wú)非是一種境界，一種生命的境界、精神的境界與學(xué)問(wèn)的境界。 第1節(jié) 理解批判學(xué)派的三個(gè)層面 批判學(xué)派同經(jīng)驗(yàn)學(xué)派，構(gòu)成整個(gè)傳播學(xué)研究的一對(duì)基本的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。 1、 兩種人生哲學(xué) 人類社會(huì)的歷史似乎總是受制于兩種基本的沖動(dòng)：一是風(fēng)風(fēng)火火走向世界的物質(zhì)性河網(wǎng)，“酒神精神”；一是清清爽爽走向內(nèi)心的精神性追尋，“日神精神”。走向世界，故追求成功；走向內(nèi)心，故期望超越。 思想家曾以“幸?！迸c“尊嚴(yán)”來(lái)概括這兩種人生觀。“幸?！保喝松谑赖囊饬x就是咸濕的滿足，就是為了追求幸福；“尊嚴(yán)”：人生在世的意義則并非如此，尊嚴(yán)高于一切，把人的精神看得高于一切,包括生命。 經(jīng)驗(yàn)學(xué)派追求事功，批判學(xué)派體現(xiàn)超越。批判學(xué)派歸根結(jié)底是一種超越性與詩(shī)意化的追求。 2、 兩種現(xiàn)代思潮 現(xiàn)代文明思潮，一是尊崇科學(xué)—進(jìn)步—發(fā)展這一現(xiàn)實(shí)取向的科學(xué)主義，其精髓還是酒神精神；另外一種就是追求精神—價(jià)值—意義這一永恒主題的人本主義，其核心是日神精神。他們并峙的態(tài)度集中體現(xiàn)在“工具理性”與“價(jià)值理性”的對(duì)立上。由工具理性這一路開(kāi)出傳播研究的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派，由價(jià)值理性這一路則開(kāi)出傳播研究的批判學(xué)派。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派關(guān)注的主要是傳播的科學(xué)性問(wèn)題（如何傳播），批判學(xué)派思考的主要是傳播的價(jià)值性問(wèn)題（為何傳播）。 西方現(xiàn)代化進(jìn)程中，既有作為動(dòng)力系統(tǒng)的科學(xué)主義強(qiáng)勁推進(jìn)，又有作為操縱系統(tǒng)的人性、人本與人文傳統(tǒng)不絕如縷。 隨著現(xiàn)代化的迅猛發(fā)證，特別是隨著一些列嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題和自然問(wèn)題日記逼近，這種對(duì)現(xiàn)代文明其平衡或制衡作用的思潮也隨之發(fā)生越來(lái)越強(qiáng)勁、越來(lái)越深刻、越來(lái)越廣泛的影響力。 批判學(xué)派所隸屬的這種平衡性思潮看來(lái)，整個(gè)現(xiàn)代文明都屬于方向反了。 就是在看似純粹的自然科學(xué)領(lǐng)域，對(duì)自然現(xiàn)象的研究尚且存在一個(gè)“測(cè)不準(zhǔn)”的問(wèn)題，再何況于人的存在、人的利益、人的情感息息相通的社會(huì)科學(xué)研究。批判學(xué)派認(rèn)為，只有以歷史的、總體的及聯(lián)系的方法，才能透視傳播活動(dòng)的內(nèi)在本質(zhì)與外在聯(lián)系。批判學(xué)派不僅屬于傳播學(xué)的一大流派，同時(shí)更屬于左右現(xiàn)代文明的一大思潮。 3、 兩種學(xué)術(shù)判斷 一切學(xué)術(shù)或?qū)W問(wèn)，可以說(shuō)都在進(jìn)行事實(shí)判斷（是什么）和價(jià)值判斷（怎么樣）。 傳播研究領(lǐng)域，同樣存在事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的問(wèn)題。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派著眼于事實(shí)判斷，目的在于揭示傳播活動(dòng)的實(shí)施這娘，進(jìn)而把握其中的運(yùn)行規(guī)律；批判學(xué)派著眼于價(jià)值判斷，目的在于探究傳播活動(dòng)的意義，從而為傳播活動(dòng)提供一種價(jià)值上的標(biāo)高。 經(jīng)驗(yàn)學(xué)派只關(guān)心傳播的效率（越高越好），批判學(xué)派只關(guān)心傳播的價(jià)值（越大越好）。 第二節(jié) 批判學(xué)派的三路研究 傳播學(xué)批判學(xué)派大致形成了三種研究路數(shù)：傳播政治經(jīng)濟(jì)光學(xué)、文化研究與文化帝國(guó)主義。 1、 傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 從經(jīng)典馬克思主義的立場(chǎng)出發(fā)，分析和揭示傳媒的所有制結(jié)構(gòu)及其與權(quán)勢(shì)集團(tuán)的利益關(guān)系，從而拆穿傳媒領(lǐng)域諸多流行的神話即意識(shí)形態(tài)。這路研究以建安大學(xué)者D司麥斯為先驅(qū)，以1968年成立的英國(guó)累斯特大學(xué)“大眾傳播研究中心”最為著名。 1970年哈洛倫出版了批判學(xué)派的一步經(jīng)典之作《示威游行與傳播：一個(gè)個(gè)案研究》。 哈洛倫在傳媒日趨壟斷的時(shí)代，所謂民主社會(huì)的多元信息渠道正日益趨向非民主化。西方媒介一向強(qiáng)調(diào)報(bào)道的客觀、真實(shí)與公正，而大多數(shù)西方記者作為個(gè)人來(lái)說(shuō)，一般也確實(shí)無(wú)意于掩蓋真相和歪曲事實(shí)。 哈洛倫：“自18世紀(jì)后期開(kāi)始，英國(guó)出現(xiàn)了以贏利為目的的廉價(jià)商業(yè)報(bào)紙，并逐步取代了過(guò)去的政黨報(bào)紙。在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，商業(yè)報(bào)紙為了盈利而必須取悅盡可能多的讀者，因此故意避免鮮明的政治立場(chǎng)，標(biāo)榜價(jià)值中立和客觀報(bào)道。久而久之，所謂的不加任何主觀價(jià)值判斷的事實(shí)報(bào)道，即缺乏背景介紹的硬新聞便成了報(bào)紙的主角。電視新聞不但繼承報(bào)紙新聞這一事件規(guī)范，更將它推至極致，與電視作為視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)媒體的技術(shù)特點(diǎn)相適應(yīng)，突發(fā)事件成了新聞報(bào)道的主要對(duì)象，事實(shí)的過(guò)程往往被忽略。” 《示威游行與傳播》開(kāi)創(chuàng)了英語(yǔ)世界批判傳播研究的先河，打破了以往幾十年經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的傳播學(xué)的偽科學(xué)傾向及其對(duì)媒體效果的行為主義研究，提倡將傳媒還原到大的社會(huì)和歷史背景之中，而不是將他們孤立起來(lái)分析。它所體現(xiàn)的批判性研究取向、總體性研究思路和綜合性研究方法，至今仍是傳播學(xué)批判學(xué)派所沿襲的“學(xué)術(shù)規(guī)范”。 2、 文化研究（2013簡(jiǎn)答：文化研究學(xué)派代表人物和主要觀點(diǎn)） 文化研究此路數(shù)包羅廣泛，實(shí)際上勾勒的是現(xiàn)代西方的學(xué)術(shù)流變圖。最為人熟知的，前有法蘭克福學(xué)派，后有伯明翰學(xué)派（代表人物R威廉慕斯、S霍爾幾乎成為文化研究的標(biāo)志）。 丹尼爾貝爾以《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨》（1973年）一書開(kāi)啟了信息時(shí)代的理論；《資本主義文化矛盾》（1976）對(duì)資本主義的文化危機(jī)包括大眾傳播問(wèn)題，進(jìn)行了鞭辟入里的解剖和深思熟慮的分析。 貝爾認(rèn)為，麥克盧漢所說(shuō)的印刷文化與視覺(jué)文化之間的比重變化隱含著“真正嚴(yán)重的后果”：整個(gè)視覺(jué)文化因?yàn)楸扔∷⒏苡衔幕蟊娝哂械默F(xiàn)代主義的沖動(dòng)，它本身從文化的意義上說(shuō)就枯竭得更快。 福柯“知識(shí)考古學(xué)”分析，任何只是都是人的言說(shuō)，而任何言說(shuō)都體現(xiàn)著特定的權(quán)力意向和權(quán)力關(guān)系。種種看似純?nèi)豢陀^的知識(shí)或話語(yǔ)，實(shí)際上都與不同社會(huì)團(tuán)體或利益集團(tuán)具有密切的關(guān)聯(lián)。知識(shí)原來(lái)并非自足的東西，而是各種集團(tuán)為了自己的生存與發(fā)展而縱橫捭闔的言說(shuō)過(guò)程及產(chǎn)物。知識(shí)考古學(xué)，解釋各種知識(shí)、各種言說(shuō)、各種話語(yǔ)，在其形成過(guò)程中所體現(xiàn)、所隱含的權(quán)力背景，話語(yǔ)權(quán)就是政治權(quán)，知識(shí)的意志就是權(quán)力的意志。 “新聞自由”這套話語(yǔ) 的形成與壯大過(guò)程，現(xiàn)實(shí)了資產(chǎn)階級(jí)與過(guò)挖個(gè)貴族“爭(zhēng)權(quán)奪利”的本質(zhì)。西方近代以來(lái)的新聞傳播歷程，從來(lái)也沒(méi)有真正兌現(xiàn)事實(shí)上也不可能兌現(xiàn)它所言說(shuō)的美麗目標(biāo)。全球化時(shí)代，西方特別是美國(guó)在國(guó)際傳播領(lǐng)域又進(jìn)一步祭起這方面話語(yǔ)的大 ，而其實(shí)質(zhì)說(shuō)白了還是為了維護(hù)、鞏固和推行自己的權(quán)力意志。 以開(kāi)宗立派的理論對(duì)傳播學(xué)批判學(xué)派產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的學(xué)界大家：法蘭克福學(xué)派及其后裔、法國(guó)結(jié)構(gòu)主義及其流變、后現(xiàn)代主義和后殖民主義。 批判學(xué)派分為廣狹兩意：廣義的批判學(xué)派是個(gè)包羅廣泛的開(kāi)放領(lǐng)域，而狹義的批判學(xué)派才是專門從傳播學(xué)的學(xué)科角度從事研究的流派。兩者均以“批判”為旗，事實(shí)上“批判”也是其理論體系中的核心概念與常見(jiàn)術(shù)語(yǔ)，兩者之間具有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，往往無(wú)法截然剝離。 3、 文化帝國(guó)主義（多次） 此路數(shù)是從國(guó)際傳播與全球傳播的視野上探究西方（特別是美國(guó)）傳媒運(yùn)作及其產(chǎn)品對(duì)世界格局和人類命運(yùn)的影響。 最著名的研究屬美國(guó)加州大學(xué)圣迭戈分校的H席勒教授。其成名作是《大眾傳播與美利堅(jiān)帝國(guó)》：對(duì)美國(guó)大眾傳播的結(jié)構(gòu)、政策及其在政治經(jīng)濟(jì)方面發(fā)揮的重要作用進(jìn)行了批判性的論述，堪稱第一份全面而細(xì)致的研究；并以“依附理論”為據(jù)，著重探討了他所說(shuō)的“軍界—企業(yè)界聯(lián)合體”，分析了由政府、軍界和民間企業(yè)一同構(gòu)成的這個(gè)盤根錯(cuò)節(jié)的利益共同體，如何促成美國(guó)大眾傳播勢(shì)力的凌駕全球，又如何導(dǎo)致其他國(guó)家尤其是發(fā)展中國(guó)家文化主權(quán)的喪失。 在《傳播與文化支配》中，席勒第一次提出并闡釋了“文化帝國(guó)主義”這個(gè)概念。 在互聯(lián)網(wǎng)迅速擴(kuò)張之際，由跨國(guó)公司和市場(chǎng)邏輯鎖支配的一系列權(quán)力關(guān)系不但絲毫沒(méi)有改變，而且原已極不合理的世界政治、經(jīng)濟(jì)與文化秩序進(jìn)一步加劇，其中自然也包括信息與傳播秩序。 美國(guó)的傳播研究大抵屬于“經(jīng)營(yíng)管理研究”：立足于既定的傳播體制，將之視為天經(jīng)地義無(wú)可置疑，然后在此前提下為其出謀劃策，各種各樣定量的、實(shí)證的受眾研究和效果研究，遵循的都是廣告主、廣告商或政府機(jī)構(gòu)的意志，不僅缺乏權(quán)力關(guān)系的思考和批判現(xiàn)狀的意識(shí)，而且實(shí)際上支持了顯存政治經(jīng)濟(jì)體制。 三種研究雖然思路有所不同，但其研究模范卻是完全一致的，都以馬克思主義特別是西方馬克思主義為其思想背景，都對(duì)資本主義的傳播體制及其運(yùn)作進(jìn)行冷靜的反思和尖銳的剖析，表現(xiàn)出一種深刻的憂患意識(shí)和懷疑精神，無(wú)不體現(xiàn)著這一種強(qiáng)烈的人文關(guān)懷或終極關(guān)懷。與經(jīng)驗(yàn)學(xué)派相比，他們的立場(chǎng)更傾向于批判現(xiàn)實(shí)而不是服務(wù)權(quán)勢(shì)，他們的研究更注重于凸顯問(wèn)題而不是貢獻(xiàn)方略，他們的方法更著眼于深度思辨而不是表層量化。 第3節(jié) 批判學(xué)派在中國(guó) 我國(guó)自改革開(kāi)放引入傳播學(xué)以來(lái)，大都承襲以美國(guó)為典范的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派，而輕略以歐洲為中心的批判學(xué)派，以至于在這方面的研究總體上還處于空白狀態(tài)。 批判學(xué)派是個(gè)開(kāi)放的領(lǐng)域，其他學(xué)科基于當(dāng)代傳媒的顯赫功能、巨大影響及諸多弊端，也都從不同的學(xué)科與不同的視角介入這個(gè)領(lǐng)域，而事實(shí)上構(gòu)成我國(guó)批判學(xué)派的縱深陣地。廣義的批判學(xué)派研究在我國(guó)越來(lái)越受到思想界和學(xué)術(shù)界的重視，以西方哲學(xué)、當(dāng)代文藝?yán)碚摗⑽幕芯康葘W(xué)科表現(xiàn)突出。 20世紀(jì)90年代的“妖魔化”理論可視為我國(guó)批判學(xué)派研究的一家創(chuàng)新之言。若以經(jīng)驗(yàn)學(xué)派“學(xué)術(shù)規(guī)范”進(jìn)行衡量，此論或有缺陷。 目前在我國(guó)開(kāi)展批判學(xué)派研究，既要對(duì)廣義的批判學(xué)派及其思想作出由此及彼由表及里的勾勒，更要對(duì)狹義的批判學(xué)派及其學(xué)說(shuō)進(jìn)行歷史與邏輯相統(tǒng)一的仔細(xì)辨析。 在此基礎(chǔ)上，我國(guó)傳媒面臨的和表現(xiàn)諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，進(jìn)行實(shí)事求是的解剖、透視和分析，提出建設(shè)性意義、建議和思路。研究批判學(xué)派具有理論和時(shí)間兩方面的意義。就理論而言，還只是關(guān)系學(xué)科建設(shè)如何均衡發(fā)展的問(wèn)題；就是幾而言，則關(guān)系我國(guó)傳媒如何有效推進(jìn)現(xiàn)代化事業(yè)的一系列重大緊而緊迫的問(wèn)題。我國(guó)傳媒目前面臨國(guó)內(nèi)國(guó)際的雙重困境，國(guó)內(nèi)方面主要是現(xiàn)代化合市場(chǎng)化所引發(fā)的媚俗化傾向，以及由此而對(duì)人們的思想、心理和行為發(fā)生的潛在的影響；國(guó)際方面則主要是全球化所進(jìn)一步加劇信息傳播失衡、民族傳統(tǒng)瓦解、甚至民族國(guó)家生死存亡的嚴(yán)峻局面。 大力開(kāi)展傳播學(xué)批判學(xué)派研究，既有利于社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)包括大眾傳播事業(yè)的發(fā)展，也可為我國(guó)傳媒在全球化的背景下認(rèn)清形勢(shì)、把握大局、抓住機(jī)遇、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)提供深度思考和現(xiàn)實(shí)參照。 第十一章：批判學(xué)派（下）：透視 第1節(jié) 歷史素描 傳播學(xué)批判學(xué)派兩大發(fā)展時(shí)期：孕育時(shí)期和勃興時(shí)期 1、 孕育時(shí)期（20世紀(jì)30年代—20世紀(jì)60年代） 從學(xué)科淵源繼承看，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派托庇于“科學(xué)化”的社會(huì)科學(xué)，興奮點(diǎn)在于傳播的規(guī)律；而批判學(xué)派則隸屬于“精神化”的人文科學(xué)，興奮點(diǎn)在于傳播的意義。 就學(xué)科內(nèi)容說(shuō)，傳播學(xué)的批判學(xué)派追溯到20世紀(jì)西方哲學(xué)思潮中的法蘭克福學(xué)派。從莎士比亞到巴爾扎克、從浪漫派到現(xiàn)代派表現(xiàn)出的批判意識(shí)，以及馬克思對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的深刻批判，歸根結(jié)底都孕育批判學(xué)派的肥沃土壤。 1、 法蘭克福學(xué)派（2010，2011名詞解釋） 當(dāng)今馬克思主義分為兩股潮流，“西方馬克思主義”是其中之一；西方馬克思主義思索的核心問(wèn)題，既不是經(jīng)濟(jì)，也不是政治，而是文化。 盧卡奇是西方馬克思主義的鼻祖，其《歷史與階級(jí)意識(shí)》被推崇為西方馬克思主義的“圣經(jīng)”；但戰(zhàn)前戰(zhàn)后占據(jù)西方馬克思主義舞臺(tái)中心的始終是法蘭克福學(xué)派。 1923年，法蘭克福學(xué)派形成； 1930年，霍克海默接任所，法蘭克福學(xué)派逐漸脫穎而出； 1932年，創(chuàng)辦社會(huì)研究所?？渡鐣?huì)研究雜志》； 1934年，在紐約哥倫比亞大學(xué)重建社會(huì)研究所（經(jīng)驗(yàn)學(xué)派與批判學(xué)派的第一次合作與沖突發(fā)生在此時(shí)此地）； 1949~1950年，霍克海默、阿多諾等人返德，在法蘭克?；謴?fù)社會(huì)研究所。 20世紀(jì)60年代當(dāng)歐美學(xué)生運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌時(shí)，馬爾庫(kù)塞留美成為新左派思想導(dǎo)師與精神領(lǐng)袖。由于馬爾庫(kù)塞的巨大影響，法蘭克福學(xué)派才引起普遍關(guān)注，他們對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)的批判廣為人知。 2、 傳統(tǒng)理論與批判理論 法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，批判理論與傳統(tǒng)理論相對(duì)舉，當(dāng)代的一切思想學(xué)說(shuō)都分別歸屬這兩大類型。 1937年霍克海默在《社會(huì)研究雜志》上發(fā)表的《傳統(tǒng)理論與批判理論》為法蘭克福學(xué)派奠定思想根基的論文，不僅是法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論的宣言，也是當(dāng)今各種批判思潮的源頭。 批判理論同傳統(tǒng)理論的本質(zhì)區(qū)別在于：傳統(tǒng)理論把自己置于現(xiàn)存社會(huì)之中，旨在幫助社會(huì)的再生產(chǎn)過(guò)程，從既定事實(shí)出發(fā)，通過(guò)實(shí)證性的研究，得出同現(xiàn)存社會(huì)秩序相調(diào)和的順從化結(jié)論；而批判理論則被自己放在既定秩序之外，旨在顛覆這個(gè)再生產(chǎn)過(guò)程，首先是破壞一切既定秩序，證明它們是同人的本質(zhì)相背離的。 霍克海默：批判理論首先表現(xiàn)為一種立場(chǎng)，其次才是一種特定的理論；傳統(tǒng)理論與批判理論的區(qū)別是從主體的不同種，而不是從客體的不同種產(chǎn)生的。 傳統(tǒng)理論與批判理論、傳統(tǒng)研究與批判研究、傳統(tǒng)學(xué)派與批判學(xué)派的二元對(duì)立，在阿多諾與拉扎斯菲爾德的1938~1941年那次半途而廢的合作研究中，得到一次具體展示。 批判理論堅(jiān)持在理解各種“事實(shí)”之前，必須先把握社會(huì)的“總體”，而傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)、實(shí)證科學(xué)對(duì)這一“總體”卻無(wú)能為力。 拉扎斯菲爾德《論經(jīng)營(yíng)管理研究和批判研究》，成為后人研究經(jīng)驗(yàn)學(xué)派與批判學(xué)派的一份經(jīng)典文獻(xiàn)。 批判學(xué)派的興起與法蘭克福學(xué)派直接相關(guān)。從一定意義上講，沒(méi)有四大先驅(qū)的開(kāi)拓性研究，就不會(huì)有傳播學(xué)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派；同樣，沒(méi)有法蘭克福學(xué)派的批判理論，也很難設(shè)想會(huì)在傳播學(xué)中出現(xiàn)批判學(xué)派。 2、 勃興時(shí)期（20世紀(jì)60年代以來(lái)） 批判學(xué)派在20世紀(jì)60年代中期才開(kāi)始嶄露頭角。20世紀(jì)60年代的歐洲是個(gè)風(fēng)起云涌、波濤起伏、個(gè)性動(dòng)蕩、造反、批判的時(shí)代，“武器的批判”時(shí)代，作為“批判的武器”的批判理論驟然風(fēng)行于世，大放異彩。不僅成為當(dāng)時(shí)歐洲激進(jìn)運(yùn)動(dòng)的思想旗幟，而且其鋒芒觸角幾乎深入所有的學(xué)科領(lǐng)域，在思想界、學(xué)術(shù)界掀起一陣陣批判的浪潮。 批判學(xué)派的策源地在英國(guó)，20世紀(jì)60年代的英國(guó)有兩股學(xué)術(shù)實(shí)力，最早醞釀了傳播研究中的這場(chǎng)變革：一是G默多克和P戈?duì)柖榇淼睦鬯固卮髮W(xué)所屬大眾傳播研究中心，用馬克思主義有關(guān)的上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的理論，探討媒介的所有制結(jié)構(gòu)及其控制問(wèn)題，著眼點(diǎn)在經(jīng)濟(jì)方面，又被稱“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派”；一是R霍加特和S霍爾為代表的伯明翰大學(xué)所屬現(xiàn)代文化研究中心，主要從社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系方面展開(kāi)研究，將傳播活動(dòng)同文化現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)考察，立足點(diǎn)在于文化，他們又被稱為“社會(huì)文化學(xué)派”。 經(jīng)驗(yàn)學(xué)派國(guó)際性學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)——“國(guó)際傳播協(xié)會(huì)”；批判學(xué)派國(guó)際組織——“大眾傳播研究國(guó)際協(xié)會(huì)”，總部在累斯特大學(xué)大眾傳播研究中心。 目前批判學(xué)派代表人物：巴黎大學(xué)的A馬特拉。累斯特大學(xué)的詹姆斯哈洛倫，芬蘭坦佩雷大學(xué)新聞與大眾傳播系教授K努登施特倫，荷蘭海牙社會(huì)研究所的C哈默林克和法蘭克福學(xué)派的第二代傳人哈貝馬斯。 第2節(jié) 政治經(jīng)濟(jì)文化 批判學(xué)派的研究領(lǐng)域大致分三個(gè)研究方面：第一是政治，第二是經(jīng)濟(jì)，第三是文化。 1、 傳播與意識(shí)形態(tài) 西方馬克思主義一向把革命斗爭(zhēng)的問(wèn)題歸結(jié)到意識(shí)形態(tài)上，把政治實(shí)踐歸結(jié)為文化批判。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命要取得成功，必須首先動(dòng)搖占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。 盧卡奇《歷史和階級(jí)意識(shí)》（20世紀(jì)20年代）提出“物化”概念，分析支配當(dāng)代多數(shù)人頭腦的物化意識(shí)，“物化是生活在資本主義社會(huì)中的每個(gè)人的必然的直接現(xiàn)實(shí)”，其集中表現(xiàn)就是商品拜物教，這種虛假意識(shí)構(gòu)成資本主義制度的保護(hù)層。 西方馬克思主義先驅(qū)人物葛蘭西提出的文化霸權(quán)：又稱領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是指統(tǒng)治階級(jí)不僅依賴暴力維持社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)秩序，而且還必須具有意識(shí)形態(tài)上的主導(dǎo)地位，從而使被統(tǒng)治階級(jí)在心理上、意識(shí)上、觀念上都服從于現(xiàn)狀，滿足于現(xiàn)狀。這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須建立在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的共同信仰上，也就是建立在統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)上，由此可見(jiàn)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的重要性。 法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，一切意識(shí)或理論不只是現(xiàn)實(shí)的映像，而且還是現(xiàn)實(shí)的組成部分。它們與現(xiàn)實(shí)處在互動(dòng)之中，并對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史發(fā)展產(chǎn)生決定作用。在晚期資本主義階段，統(tǒng)治階級(jí)越來(lái)越依賴于意識(shí)形態(tài)的操縱，無(wú)產(chǎn)階級(jí)越來(lái)越同化于富裕社會(huì)的消費(fèi)觀念，異化現(xiàn)象無(wú)所不在已導(dǎo)致批判意識(shí)的消逝，而所有意思形態(tài)又都服務(wù)于既定秩序，是指神圣化、普遍化。 法蘭克福學(xué)派左翼代表弗洛姆看來(lái)，意識(shí)形態(tài)的功能主要有兩個(gè)：一是制造并傳播種種幻想和神話，從而把人們淹沒(méi)于其中；二是把現(xiàn)實(shí)的真相壓入無(wú)意識(shí)領(lǐng)域，阻止人們?nèi)ビX(jué)察事實(shí)的真相。任何來(lái)自生活的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)在上升到意識(shí)的層面上之前，都必須首先經(jīng)過(guò) “社會(huì)過(guò)濾器”的篩選與過(guò)濾。社會(huì)過(guò)濾器分為三個(gè)層面，意識(shí)語(yǔ)言，二是邏輯，三是社會(huì)禁忌。其中社會(huì)禁忌最為重要，它不允許某些經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域，即使進(jìn)入也被它遣送回?zé)o意識(shí)，而社會(huì)禁忌正式由意識(shí)形態(tài)來(lái)執(zhí)行的。 人們以為自己的思想是自己思維的產(chǎn)物，實(shí)際上不過(guò)是代表某些潛在的力量在思考，他們思考的不過(guò)是允許被思考的東西。 法蘭克福學(xué)派強(qiáng)調(diào)，如果人們要從社會(huì)束縛下解放出來(lái)，首先必須砸碎幻想的鎖鏈，必須擺脫意識(shí)形態(tài)的操縱。他們社會(huì)批判理論的核心，就是意識(shí)形態(tài)批判。 傳播學(xué)批判學(xué)派從政治角度對(duì)傳播所作的思考，基本上繼承的就是西方馬克思主義的思想傳統(tǒng)。西