以和為貴 綜合性學(xué)習(xí)

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. 語文綜合性學(xué)習(xí): 以和為貴 活動目標(biāo)： 1、學(xué)習(xí)中華“和”文化，理解其深刻的傳統(tǒng)內(nèi)涵與現(xiàn)實意義。 2、辨析“和”與“同”的區(qū)別，探究“和而不同”的現(xiàn)實意義。 3、探尋“和為貴”的真諦，感悟“和”在傳統(tǒng)儒家文化修身、齊家思想中的重要意義。 4、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)“和”的理念，構(gòu)建和諧環(huán)境。 活動準(zhǔn)備： 1、借助工具書認(rèn)真閱讀相關(guān)資料，并搜集有關(guān)“和”的資料，為正確解讀“和”的內(nèi)涵做準(zhǔn)備； 2、通過查閱資料及調(diào)查采訪等方式，搜集傳統(tǒng)及當(dāng)下生活中與“以和為貴”相關(guān)的事例，為進(jìn)一步探究其真諦做準(zhǔn)備； 3、創(chuàng)作以“和”為主題的宣傳標(biāo)語，準(zhǔn)備展示； 4、以小組為單位查閱并整理相關(guān)資料，形成觀點，為“和而不同”討論會做準(zhǔn)備。 5、準(zhǔn)備以“和”為關(guān)鍵詞的作文。 活動過程： 一、激情導(dǎo)入： 世間萬物，因“和”而美麗，因“和”而溫馨。 中國文化崇尚“和”，“和”既被視為誕育萬物的本原，也被看作傳統(tǒng)文化修德齊家的關(guān)鍵、社會交往的準(zhǔn)繩，更被奉為國家共處的原則。“和”字已滲透在我們生活的各個角落。下面，我們就圍繞“和”來展開活動，去探究“和”的內(nèi)涵與作用。 二、活動指導(dǎo)： 1、探“和”之義。 ⑴“和”字起源： 　出現(xiàn)在青銅銘文中的漢字“和”由一顆植物與張口組成。較之更早的古漢語中，“和”(新)字由“禾”與“龠”構(gòu)成，“禾”指示穌的發(fā)音，“龠”表征穌的含義。其中，作為象形文字的“龠”在甲骨文中，指示一種有著幾個管孔的具有早期短笛形制的吹奏樂器。由此可見，“和”字的產(chǎn)生，與音樂密切相關(guān)。而在古代，音樂與宗教是社會儀式的一部分，所謂“禮樂”，所以說，是禮儀與音樂共同確立了“和”。因此，孔子說：“禮之用，和為貴?！? ⑵“君子和而不同，小人同而不和?！? 孔子說“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語子路》）其中“和而不同”的思想，不僅是一種人際交往的方式，更是一種對待世界的哲學(xué)態(tài)度?！昂投煌币呀?jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化的核心命題之一。當(dāng)然，重視“和”的思想，對“和”與“同”內(nèi)涵的思考并不始于孔子，也不止于孔子。讓我們先來走進(jìn)這些典籍，去探究“和”與“同”的內(nèi)涵。 ①“云‘君子和而不同’者，和，謂心不爭也；不同，謂立志各異也。君子之人千萬千萬，其心和如一，而所習(xí)立之志業(yè)不同也。云‘小人同而不和’者，小人為惡如一，故云同也；好斗爭，故云不和也?！? ----皇侃《論語集解義疏》 討論明確：“和”的意思是內(nèi)心平和不爭，“不同”的意思是人各有志。“同”指的是小人“為惡一致”，“不和”指的是喜歡爭斗。 這段話是說：君子可以與他周圍保持和諧融洽的氛圍，但他對待任何事情都該有自己的獨(dú)立見解，而不是人云亦云，盲目附和;小人則沒有自己獨(dú)立的見解，雖然常和他人保持一致，但實際并不講求真正的和諧貫通。 通俗地說，“和而不同”就是能包容尊重一切不同的觀點的博大胸懷，在討論時能各抒己見，私下里能相互尊重與理解;“同而不和”就是在討論時隨波逐流，而暗地里卻不服氣，有時還會拆人家的臺。 ②“和者，無乖戾之心；同者，有阿比之意。” ----朱熹《四書章句集注》 討論明確：因為沒有乖戾(乖張，不合情理)之心，所以君子之間能和諧、協(xié)調(diào);相反，小人因為有阿比(對比)之意，所以人云亦云，阿諛附和。 ③“和因義起，同因利起。義者，宜也，各適其宜，未有方體，故不同。然不同因乎義，而非執(zhí)己之見，無傷于和。利者，人之所同欲也，民務(wù)于是，則有爭心，故同而不和。此君子、小人之義也?！? ----劉寶楠《論語正義》 討論明確：“和”是因為道義一致而產(chǎn)生的，“同”是因為利益一致而產(chǎn)生的。追求道義的人，各得其所，保持自己的獨(dú)立;追求利益的人，他們的欲望是相同的。 ④“（齊景）公曰：‘唯（梁丘）據(jù)與我和夫！’晏子對曰：‘據(jù)亦同也，焉得為和？’公曰：‘和與同異乎？’對曰：‘異。……君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否。是以政平而不干，民無爭心?！駬?jù)不然。君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？同之不可也如是?！? ----《左傳昭公二十年》 討論明確：在這里，晏子也明確地告訴齊景公，“和”與“同”是完全不同的兩種狀態(tài)。 ⑵辨析“和”與“同”。 ①“克明俊德，以親九族;九族既睦，平章百姓;百姓昭明，協(xié)和萬邦?！? ----《尚書堯典》 ②“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。” ----《禮記中庸》 討論明確：“(堯帝)能發(fā)揚(yáng)大德，使家族親密和睦。家族和睦以后，又辨明其他各族的政事。眾族的政事辨明了，又協(xié)調(diào)萬邦諸侯，天下眾民也相遞變化友好和睦起來?！? 人的喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來,放在心里的時候叫做“中”；表現(xiàn)出來了,而又都合乎天道,叫做“和”；“中”是天下的根本,“和”是天下通行的大道理.只有中、和了,天地各守自己的位置,那萬物才能生長發(fā)育。 　　“發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！毕才凡话l(fā)也不行,發(fā)也不行,但如果你發(fā)而克制的話,就是和。 討論：“和”與“同”之間的區(qū)別？ 明確：“和”是因為道義一致而產(chǎn)生的，“同”是因為利益一致而產(chǎn)生的。 “和”是內(nèi)心平和不爭，“同”是小人“為惡一致”。 “和”是目標(biāo)一致，但行為、方法不一定相同，“同”只是行為上的附和。 ⑶討論：“和而不同”在當(dāng)下有何意義？ 明確：“和而不同”能包容尊重一切不同的觀點，是一種博大的胸懷，在討論時能各抒己見，私下里能相互尊重與理解。君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對待任何事情都必須經(jīng)過自己大腦的獨(dú)立思考，從來不愿人云亦云，盲目附和。獨(dú)立的思考、博大的胸懷、對他人的尊重和理解，這些優(yōu)秀的品質(zhì)，在今天仍然是我們生活、學(xué)習(xí)中必須具備的品質(zhì)。 2、尋“和”之用。 ⑴“和為貴”故事會。 “和”的思想，用于調(diào)和人際關(guān)系，解決各種糾紛，可以概括為一句俗語，即“和為貴”。這是孔子弟子有若的話，原文為:“禮之用，和為貴?！?《論語學(xué)而》)這句話究竟是什么意思，歷來說法很多。但人們在日常生活中，大多將“和為貴”中的“和”理解為“和睦”“和氣”等。下面這則《“六尺巷”的故事》，就是“和為貴”原則在生活中的體現(xiàn)。你還知道哪些體現(xiàn)“和為貴”的例子? “六尺巷”的故事 清康熙年間，禮部尚書、文華殿大學(xué)士張英的老家家人與鄰居吳家在宅基地的問題上發(fā)生了爭執(zhí)，誰也不肯相讓一絲一毫。家人飛書京城，讓張英打招呼“擺平”吳家。 張英讀完來信，隨即寫了一封信交給來人，命令快速帶回老家。家人一見書信回來，喜不自禁，以為張英一定有一個強(qiáng)硬的辦法，或者有什么錦囊妙計。但打開來，只見到一首打油詩: 一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨。 長城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。 家人一合計，明白了張英的苦心:多年鄰居，畢竟要以和為貴。于是立即將垣墻拆讓三尺。大家交口稱贊張英和他家人的謙讓態(tài)度，尚書一家的忍讓行為感動了吳姓鄰居，他們也把圍墻向后退三尺。爭端很快平息了。于是，兩家之間空 出一條六尺寬的巷子?！傲呦铩庇纱说妹?。 負(fù)荊請罪 藺相如在澠池會上又立了功。趙王封藺相如為上卿，職位比廉頗高。廉頗很不服氣，他對別人說：“我廉頗攻無不克，戰(zhàn)無不勝，立下許多大功。他藺相如有什么能耐，就靠一張嘴，反而爬到我頭上去了。我碰見他，得給他個下不了臺！”這話傳到了藺相如耳朵里，藺相如就請病假不上朝，免得跟廉頗見面。有一天，藺相如坐車出去，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見廉頗騎著高頭大馬過來了，他趕緊叫車夫把車往回趕。藺相如手下的人可看不順眼了。他們說，藺相如怕廉頗像老鼠見了貓似的，為什么要怕他呢！藺相如對他們說：“諸位請想一想，廉將軍和秦王比，誰厲害？”他們說：“當(dāng)然秦王厲害！”藺相如說：“秦王我都不怕，會怕廉將軍嗎？大家知道，秦王不敢進(jìn)攻我們趙國，就因為武有廉頗，文有藺相如。如果我們倆鬧不和，就會削弱趙國的力量，秦國必然乘機(jī)來打我們。我所以避著廉將軍，為的是我們趙國??！?！? 藺相如的話傳到了廉頗的耳朵里。廉頗靜下心來想了想，覺得自己為了爭一口氣，就不顧國家的利益，真不應(yīng)該。于是，他脫下戰(zhàn)袍，背上荊條，到藺相如門上請罪。藺相如見廉頗來負(fù)荊請罪，連忙熱情地出來迎接。從此以后，他們倆成了好朋友，同心協(xié)力保衛(wèi)趙國 羊與狗 　　傳說，某國王做這樣一個試驗:將10只羊關(guān)進(jìn)一間屋子，里面放一筐鮮草;將10只狗關(guān)進(jìn)另一間屋子，里面放幾塊鮮肉。第二天，打開關(guān)羊的屋子一看，鮮草已被吃光，10只羊安然無恙。打開關(guān)狗的屋子一看，幾塊肉完好如初，10只狗卻遍體鱗傷。國王感慨不已:假如狗能像羊一樣和睦相處，不僅不會受傷，還能享受肉的美味。 動物尚且如此，人類則更應(yīng)該和和睦睦，才能生存、興旺，才能擁有快樂的人生! 司馬徽讓豬 司馬徽(人稱水鏡先生)是東漢末年一位善于識拔人才的有名學(xué)者。有一次，鄰居走失了一頭豬，因為司馬家的豬和他走失的豬相似，就誤認(rèn)為是他家的。司馬徽并不爭辯，說：“是你的你就拿去?！编従颖愫敛豢蜌獾匕沿i趕回家。過了幾天，鄰人從別處找到了自己的豬，很抱愧地把誤認(rèn)的豬送還司馬徽。司馬徽不但沒責(zé)備他，反而說鄰里間發(fā)生這類誤會并不奇怪，還贊揚(yáng)他懂道理、知錯能改。鄰居聽了十分感動。 于令儀贈盜 曹州人于令儀，原來是個以販賣貨物為業(yè)的小商人。他為人寬厚，從不欺騙人，晚年時家道殷實富足。一天晚上，有一個小偷，到于令儀家里行竊，被他幾個兒子抓住了。原來小偷是鄰居家的兒子。于令儀問他：“你一向為人本分謹(jǐn)慎，何苦要當(dāng)小偷呢？”小偷回答道；“不過是被貧窮逼成這樣罷了。 于令儀問他想要什么東西，他說：“我如能得到十千錢，就足夠穿衣吃飯了?！庇诹顑x就按他說的數(shù)目，付給了他錢。小偷拿了錢以后，已經(jīng)走出去了。于令儀忽然想起了什么，又叫住他。那小偷不知是否有變，非常害怕。于令儀說：“你如此貧困，夜里帶著十千錢回家，我恐怕你在路上，要被人懷疑盤問，就麻煩了?！? 于是于令儀留下小偷，在自己家里過夜，到天亮后，才讓他回去。 小偷經(jīng)歷了這樣的人和事，很受感動，大為慚愧，后來終于成了一個良民 討論：通過以上故事，我們在生活中該如何做才能達(dá)到“和”的境界呢？ 明確：要有寬容的胸襟，博大的胸懷。不強(qiáng)求一致，承認(rèn)差異，包容差異，甚至尊重差異。 歸納：“和”文化也是和諧文化，是以和諧的內(nèi)涵為理論基礎(chǔ)的文化體系，是中國乃至當(dāng)今世界最先進(jìn)的思想文化，是創(chuàng)建和諧社會的前提條件。只有在和諧文化的引導(dǎo)下，才能創(chuàng)造出和諧的政治與和諧的經(jīng)濟(jì)；只有用和諧文化培養(yǎng)出來的人，才能自覺地去創(chuàng)建和諧社會。 ⑵標(biāo)語詮釋“和為貴”。 ①遵古訓(xùn)，和為貴；促和諧，人為本。 ②家和萬事興，國和富且強(qiáng)。 ③居眾和，養(yǎng)心平。 ④寬容，化解人與人的恩怨。 ⑤創(chuàng)造和諧，追求卓越。 …… 3、實事討論會。 （1）討論之前，思考如何從“和而不同”、“和為貴”的思想中汲取智慧，合作制定“班級議事規(guī)則”。 明確： 班級議事規(guī)則： a以“和而不同”為原則，允許見仁見智； b討論過程中要互相尊重，不可進(jìn)行人身攻擊； c見解不同時，可保留意見，不能剝奪對方發(fā)言權(quán)利； d用語要禮貌，得體。 （2）對大家關(guān)注的熱點問題進(jìn)行深入討論。 前幾天，網(wǎng)上流傳一段視頻:一個七歲男孩在公交車上被一男子狂揍，事后調(diào)查發(fā)現(xiàn)，是“熊孩子”挑釁在先。網(wǎng)上對此展開熱烈討論，有人認(rèn)為熊孩子該揍，有人認(rèn)為男子太殘忍暴戾。對于這一事件，你怎么看？ 小結(jié)：也許，除了天堂，沒有無是非之地。有了是非不可怕，怕的是不懂得“和為貴”。有了“和為貴”，遇到矛盾不激化、不擴(kuò)大，將心比心，換位思考，大事化小，小事化了，人間有愛，命運(yùn)無舛，生命如花，該有多好！ 三、以“和”為關(guān)鍵詞，任選一個角度，寫一篇作文，談?wù)勀愕氖斋@。 四、思考：古人還有那些值得我們傳承和發(fā)揚(yáng)的“修身”之道？ .