高中語(yǔ)文《君子博學(xué)》課件 粵教版選修《論語(yǔ)選讀》

《高中語(yǔ)文《君子博學(xué)》課件 粵教版選修《論語(yǔ)選讀》》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語(yǔ)文《君子博學(xué)》課件 粵教版選修《論語(yǔ)選讀》（24頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

君子博學(xué),加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)過(guò)矣,子不語(yǔ)怪、力、亂、神。,君子多乎哉？不多也。,閱讀櫥窗：《五經(jīng)四書(shū)和十三經(jīng)》,本課目錄,《八佾》十四 《述而》十七 《述而》十八 《述而》二十一 《述而》二十五,《述而》三十三 《子罕》二 《子罕》六 《先進(jìn)》三 《子張》二十二,3·14 《八佾》【原文】 子曰：“周監(jiān)(1)于二代(2)，郁郁(3)乎文哉，吾從周?！?【注釋】 (1)監(jiān)：音ｊｉàｎ，同鑒，借鑒的意思。 (2)二代：這里指夏代和周代。 (3)郁郁：文采盛貌。豐富、濃郁之意。,【譯文】 孔子說(shuō)：“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，（其表達(dá)的內(nèi)容）是多么豐富多彩啊。我遵從周朝的制度?！?,分析：本章孔子清楚地提出文化制度的繼承和發(fā)揚(yáng)的關(guān)系,主張后人應(yīng)學(xué)習(xí)、繼承前人的的優(yōu)點(diǎn)并加以發(fā)揚(yáng)。這種思想為我們?nèi)绾螌?duì)待傳統(tǒng)文化提供了很好的啟示。,7·17 《述而》【原文】 子曰：“加(1)我數(shù)年，五十以學(xué)易(2)，可以無(wú)大過(guò)矣?！?【注釋】 (1)加：這里通“假”字，給予的意思。 (2)易：指《周易》，古代占卜用的一部書(shū)。,【譯文】 孔子說(shuō)：“再給我?guī)啄陼r(shí)間，到五十歲才學(xué)習(xí)《易》，我便可以沒(méi)有大的過(guò)錯(cuò)了?！?【評(píng)析】 孔子自己說(shuō)，“五十而知天命”，可見(jiàn)他把學(xué)《易》和“知天命”聯(lián)系在一起。他主張認(rèn)真研究《易》，是為了使自己的言行符合于“天命”。 《史記·孔子世家》中說(shuō)，孔子“讀《易》，韋編三絕”。他非常喜歡讀《周易》，曾把穿竹簡(jiǎn)的皮條翻斷了很多次。這表明孔子活到老、學(xué)到老的刻苦鉆研精神，值得后人學(xué)習(xí)。,7·18 《述而》【原文】 子所雅言(1)，《詩(shī)》、《書(shū)》、執(zhí)禮，皆雅言也。 【注釋】 (1)雅言：周王朝的京畿之地在今陜西地區(qū)，以陜西語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音的周王朝的官話(huà)，在當(dāng)時(shí)被稱(chēng)作“雅言”?？鬃悠綍r(shí)談話(huà)時(shí)用魯國(guó)的方言，但在誦讀《詩(shī)》、《書(shū)》和贊禮時(shí)，則以當(dāng)時(shí)陜西語(yǔ)音為準(zhǔn)。,【譯文】 孔子有時(shí)講雅言（普通話(huà)），讀《詩(shī)》、念《書(shū)》、贊禮時(shí)，（用的）都是雅言（普通話(huà)）。,分析：本章是講述孔子對(duì)待方言和普通話(huà)的態(tài)度和做法。平時(shí)為了方便交流，孔子使用方言，但在比較莊重的聲合，孔子就用正規(guī)的普通話(huà)。 這可看出孔子對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的兼收并蓄的態(tài)度，以及既有靈活性又有原則性的作風(fēng)。,7·21 《述而》【原文】 子不語(yǔ)怪、力、亂、神。,【譯文】 孔子不談?wù)摴之?、暴力、變亂、鬼神。,【評(píng)析】 孔子大力提倡“仁德”、“禮治”等道德觀念，從《論語(yǔ)》書(shū)中，很少見(jiàn)到孔子談?wù)摴之?、暴力、變亂、鬼神（精神污染），如他“敬鬼神而遠(yuǎn)之”等。但也不是絕對(duì)的。他偶爾談及這些問(wèn)題時(shí)，都是有條件的，有特定環(huán)境的。 在今天看來(lái)，抵制精神污染是很有必要的。,7·25 《述而》【原文】 子以四教：文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)。 【注釋】 (1)文：文獻(xiàn)、古籍等。 (2)行：指德行，也指社會(huì)實(shí)踐方面的內(nèi)容。 (3)忠：盡己之謂忠，對(duì)人盡心竭力的意思。 (4)信：以實(shí)之謂信。誠(chéng)實(shí)的意思。,【譯文】 孔子以（用）文、行、忠、信四項(xiàng)內(nèi)容教授學(xué)生。,【評(píng)析】 本章主要講孔子教學(xué)的內(nèi)容。當(dāng)然，這僅是他教學(xué)內(nèi)容的一部分，并不包括全部?jī)?nèi)容。孔子注重歷代古籍、文獻(xiàn)資料的學(xué)習(xí)，但僅有書(shū)本知識(shí)還不夠，還要重視社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，所以，從《論語(yǔ)》書(shū)中，我們可以看到孔子經(jīng)常帶領(lǐng)他的學(xué)生周游列國(guó)，一方面向各國(guó)統(tǒng)治者進(jìn)行游說(shuō)，一方面讓學(xué)生在實(shí)踐中增長(zhǎng)知識(shí)和才干。但書(shū)本知識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)仍不夠，還要養(yǎng)成忠、信的德行，即對(duì)待別人的忠心和與人交際的信實(shí)。概括起來(lái)講，就是書(shū)本知識(shí)，社會(huì)實(shí)踐和道德修養(yǎng)三個(gè)方面。,7·33 《述而》【原文】 子曰：“文，莫(1)吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得?！? 【注釋】 莫：約摸、大概、差不多。,【譯文】 孔子說(shuō)：“就書(shū)本知識(shí)來(lái)說(shuō)，大約我和別人差不多，做一個(gè)身體力行的君子，那我還沒(méi)有做到（這些）?！?【評(píng)析】 對(duì)于“文，莫吾猶人也”一句，在學(xué)術(shù)界還有不同解釋。有的說(shuō)此句意為：“講到書(shū)本知識(shí)我不如別人”；有的說(shuō)此句應(yīng)為：“勤勉我是能和別人相比的?！蔽覀冞@里采用了“大約我和別人差不多”這樣的解釋。他從事教育，既要給學(xué)生傳授書(shū)本知識(shí)，也注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際能力。他說(shuō)自己在身體力行方面，還沒(méi)有取得君子的成就，希望自己和學(xué)生們盡可能地從這個(gè)方面再作努力。,9·2 《子罕》【原文】 達(dá)巷黨人(1)曰：“大哉孔子！博學(xué)而無(wú)所成名(2)。”子聞之，謂門(mén)弟子曰：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣?！?【注釋】 (1)達(dá)巷黨人：古代五百家為一黨，達(dá)巷是黨名。這是說(shuō)達(dá)巷黨這地方的人。 (2)博學(xué)而無(wú)所成名：學(xué)問(wèn)淵博，因而不能以某一方面來(lái)稱(chēng)道他。,【譯文】 達(dá)巷黨這個(gè)地方有人說(shuō)：“孔子真?zhèn)ゴ蟀?！他學(xué)問(wèn)淵博，因而不能以某一方面的專(zhuān)長(zhǎng)來(lái)稱(chēng)贊他。”孔子聽(tīng)說(shuō)了，對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：“我要專(zhuān)長(zhǎng)于哪個(gè)方面呢？駕車(chē)呢？還是射箭呢？我還是駕車(chē)吧?！?【評(píng)析】 對(duì)于本章里“博學(xué)而無(wú)所成名一句”的解釋還有一種，即“學(xué)問(wèn)廣博，可惜沒(méi)有一藝之長(zhǎng)以成名?！背执苏f(shuō)的人認(rèn)為，孔子表面上偉大，但實(shí)際上算不上博學(xué)多識(shí)，他什么都懂，什么都不精。 對(duì)此說(shuō)，我們覺(jué)得似乎有些求全責(zé)備之嫌了?？鬃釉谶@是對(duì)別人的稱(chēng)贊而為自己的不足感到 惋惜，非常自謙。,9·6 《子罕》【原文】 太宰(1)問(wèn)于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱(2)之將圣，又多能也。” 子聞之，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事(3)。君子多乎哉？不多也?！?【譯文】 太宰問(wèn)子貢說(shuō)：“孔夫子是位圣人吧？為什么這樣多才多藝呢？”子貢說(shuō)：“這本是上天讓他成為圣人，而且使他多才多藝?！?孔子聽(tīng)到后說(shuō)：“太宰怎么會(huì)了解我呢？我因?yàn)樯倌陼r(shí)地位低賤，所以會(huì)許多卑賤的技藝。君子會(huì)有這么多的技藝嗎？不會(huì)多的。”,【評(píng)析】 作為孔子的學(xué)生，子貢認(rèn)為自己的老師是天才，是上天賦予他多才多藝的。 但孔子這里否認(rèn)了這一點(diǎn)。他說(shuō)自己少年低賤，要謀生，就要多掌握一些技藝，這表明，當(dāng)時(shí)孔子并不承認(rèn)自己是圣人。,11·3 《先進(jìn)》【原文】 德行(1)：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)(2)：宰我、子貢。政事(3)：冉有、季路。文學(xué)(4)：子游、子夏。 【注釋】 (1)德行：指能實(shí)行孝悌、忠恕等道德。 (2)言語(yǔ)：指善于辭令，能辦理外交。 (3)政事：指能從事政治事務(wù)。 (4)文學(xué)：指通曉詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等古代文獻(xiàn)。,【譯文】 德行好的有：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。善于辭令的有：宰我、子貢。擅長(zhǎng)政事的有：冉有、季路。通曉文獻(xiàn)知識(shí)的有：子游、子夏。,分析：這章是孔子對(duì)自己部分學(xué)生的評(píng)價(jià) 孔子弟子三千，賢士也有七十二人，這里只舉十人，他們是孔子最為優(yōu)秀的學(xué)生，實(shí)際上是孔門(mén)群賢的縮影。 從這里可以看出孔子的學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容廣泛，即博學(xué)。而且在博學(xué)的基礎(chǔ)上能學(xué)有所長(zhǎng)，學(xué)有所重，努力發(fā)展自己的專(zhuān)長(zhǎng)，這種教育思想在今天仍有啟發(fā)性。,19·22 《子張》【原文】 衛(wèi)公孫朝(1)問(wèn)于子貢曰：“仲尼(2)焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”,【譯文】 衛(wèi)國(guó)的公孫朝問(wèn)子貢說(shuō)：“仲尼的學(xué)問(wèn)是從哪里學(xué)來(lái)的？”子貢說(shuō)：“周文王武王的道，并沒(méi)有失傳，還留在人們中間。賢能的人可以了解它大的方面，不賢的人只了解它的末節(jié)，沒(méi)有什么地方無(wú)文王武王之道。我們老師何處不學(xué)，又何必要有固定的老師傳播呢？”,【評(píng)析】 這一章又講到孔子之學(xué)問(wèn)何處而來(lái)的問(wèn)題。子貢說(shuō)，孔子承襲了周文王、周武王之道，并沒(méi)有固定的老師給他傳授。這實(shí)際是說(shuō)，孔子肩負(fù)著上承堯舜禹湯文武周公之道，并把它發(fā)揚(yáng)光大的責(zé)任，這不需要什么人講授給孔子。表明了孔子“不恥下問(wèn)”、“學(xué)無(wú)常師”的學(xué)習(xí)過(guò)程。,同學(xué)們,來(lái)學(xué)校和回家的路上要注意安全,同學(xué)們,來(lái)學(xué)校和回家的路上要注意安全,