生態(tài)美學的自然主義價值觀探析

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1、生態(tài)美學的自然主義價值觀探析 　　生態(tài)美學是個包含存在論與價值論的美學范疇，肯定自然界的內在審美價值，倡導回歸自然和親近自然的審美趣味。根據生態(tài)美學的存在論構成和價值觀指向，無論把自然生態(tài)視為審美對象，還是把生態(tài)維度納入審美實踐，生態(tài)美學的基本訴求始終明確和統(tǒng)一，即把自然主義奉為生態(tài)美學的核心標尺。 　　一、生態(tài)審美的自然存在論 　　相對于傳統(tǒng)的形式主義美學或觀念論美學，生態(tài)美學的哲學基礎既非傳統(tǒng)的實體論，也非理念論，而是一種新的自然存在論，即生態(tài)存在論。這種哲學觀彰顯出生態(tài)美學不同于其他美學意識形態(tài)的特殊蘊含。 　　生態(tài)論世界觀不同于古典原

2、子實體論或近代機械因果論，而是把生態(tài)關系視為自然生命界的本體論環(huán)節(jié)，把生態(tài)系統(tǒng)視為大自然的本體結構，并據此闡釋自然的生命形式及其特性。據此，生態(tài)論世界觀是一種獨特的存在論理念，強調自然生命的有機"整體";性與"關系";結構，注重自然生命的內在聯系和有機構成。這種辯證關系意味著"整體由部分組成，部分也必須在整體當中才能生存";［1］。誠如著名生態(tài)思想家貝爾德&凱利克特所言，"事實上，客觀物體的本體論意義的首要的東西及表示西方科學之‘關系’的本體論次要的東西在生態(tài)關系中是倒轉了";，"物種之所以如此是因為它適應了生態(tài)系統(tǒng)中的地位與位置。整體以及系統(tǒng)本身直接地影響并形成了其組

3、成部分";［2］。另據阿倫&奈斯的深層生態(tài)學理論，這種生態(tài)論自然觀最終強調地球上所有生命形式之間的有機關聯，強調自然界生態(tài)系統(tǒng)的不可分割性，是一種展現生命之"相互聯系的全景反映";觀。 　　生態(tài)論世界觀奠定了生態(tài)美學的哲學基礎，其哲學意義有這樣幾點: 第一，生態(tài)美學強調自然界本身的客觀價值，認為人類審美活動的價值源泉是自然界。這是生態(tài)審美活動不同于傳統(tǒng)形式主義審美或"移情";式審美的關鍵所在。生態(tài)化審美把自然界的生態(tài)關系視為獨立的審美對象，凸顯自然界本身的內在價值。據現代系統(tǒng)科學創(chuàng)始人普利高津的觀點，自然界同樣具備主體性，因為"大自然確實涉及對不可預測的新奇性的創(chuàng)造，在大自然中，可能性比新奇

4、性更加豐富";［3］。著名環(huán)境主義哲學界羅爾斯頓同樣認為，大自然的生態(tài)系統(tǒng)不僅具有工具價值，同樣也蘊含豐富的內在價值，他認為: "價值是這樣一種東西，它能夠創(chuàng)造出有利于有機體的差異，使生態(tài)系統(tǒng)豐富起來，變得更加美麗、多樣化、和諧、復雜";［4］303。 　　可以說，從生態(tài)論層面看，自然界本身存在深刻的規(guī)律性，這是自然界本身的生態(tài)秩序和生態(tài)結構，此生態(tài)秩序及結構組建著自然界的生命網絡，使得自然現象顯得氣象萬千而多姿多彩。換言之，大自然的生態(tài)秩序及生態(tài)結構本身就是自然界之合目的性的表現，用著名美學家康德的話說，自然界的生態(tài)存在即是人類審美活動的"無目的之合目的性";的表現。 　　第二，生態(tài)美學

5、屬于自然主義美學范疇，強調人類生態(tài)審美活動的自然屬性，認定生態(tài)審美活動的價值根源是自然界。既然自然界的生態(tài)結構及生態(tài)系統(tǒng)具備內在審美價值，人們的審美活動理應受到自然界生態(tài)秩序及生態(tài)規(guī)律的制約。誠如羅爾斯頓所言:"所有的事物都遵循自然規(guī)律，這是一種較寬泛的本質意義上的‘遵循大自然’。";［4］44　　　　這其中的關鍵一點是，生態(tài)審美從根本上屬于純粹自然性的審美活動，與傳統(tǒng)主觀式"移情";或"比德";式審美距離甚遠。綜合而言，無論西方或者中國，思想界對于審美活動的認識一直傾向于主觀性表現，在西方表現為移情論或直覺說，在中國則流行言志說或抒情論。因此，根據傳統(tǒng)審美觀，自然審美

6、在本體層面上始終和人的心靈發(fā)生關聯，而新的生態(tài)審美觀則顛覆了這一傳統(tǒng)。因為，從存在論上看，生態(tài)審美活動的對象---生態(tài)秩序及生態(tài)規(guī)律純粹是自然界的產物，其與人類的主觀心靈沒有本體性關聯。根據達爾文的生物進化論，地球上所有生命形式均來源于自然界的有機創(chuàng)化活動，自然界的生態(tài)關系當然也是自然界創(chuàng)化的產物。所以說，就存在論而言，自然界的所有生態(tài)關系和生態(tài)結構均來源于野性大自然，是大自然長期進化和選擇之結果。進而言之，自然界的生態(tài)關系根本不同于物理性的力學關系，它是大自然自組織、自演化的結果，無法隨意拆裝或組合，這種本源性的自然生態(tài)關聯最終構成了生態(tài)審美的觀照對象。由此，人類的生態(tài)審美活動也只能順應自然

7、界的生態(tài)規(guī)律，遵循其生態(tài)秩序，人們的心靈在與自然生態(tài)之和諧交流中獲得共鳴與感應。西方當代思想界流行這么一句話---自然之外無一物，此觀念用于解釋生態(tài)審美的自然本性是再恰當不過了。引用西方著名環(huán)境倫理學家尤金&哈格洛夫的話說就是，"最恰當的方法是將自然視作一曲古典音樂，音符從狂亂的劇變到悅耳的寧靜不斷流淌，循環(huán)往復";［5］。 　　二、生態(tài)審美關系的化合與生成 　　生態(tài)論世界觀為生態(tài)美學的自然主義訴求提供了存在論條件，但僅具有這一點還不夠。因為，在這個地球上，所有生命形式都是以生態(tài)方式而存在，但只有人類才具備生態(tài)審美的趣味和能力。這就意味著，生態(tài)審美的自然主義價值還應當和人的特殊存在方式結合

8、起來，需要融合人們對大自然的人道主義關懷意識。此問題的核心就是生態(tài)審美關系。概括而言，就自然構成而論，生態(tài)審美關系主要包含兩方面內容。 　　第一，人和自然界的生態(tài)關聯。根據馬克思主義觀點，人"直接地是自然存在物";［6］105，是自然界的一部分，人的血肉與頭腦都屬于自然界，"人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物";［6］105。不僅如此，馬克思主義還認為，人的精神生活同樣依賴于自然界，人的主觀能動性的發(fā)揮也必須遵循大自然的規(guī)律，"不以偉大的自然規(guī)律為依據的人類計劃，只會帶來災難";［7］。可以說，馬克思主義自然觀首先為人們揭示出人和大

9、自然的生態(tài)關聯，這種關聯就是生態(tài)關系。進入20 世紀后，西方生態(tài)學理論更是明確地揭示出這一點。根據現代生態(tài)學理論，"自然界是由動物和植物、土壤和水構成的生命共同體，人是共同體的一個成員";［8］; "人類歷史的根基處在生態(tài)系統(tǒng)的運行方式中";［9］。據此，人類生存和繁榮的條件最終取決于這種蘊含著生態(tài)機制的廣闊生存情境，"這種更為廣闊的情境是由生態(tài)圈及構成它的各種生命形式來提供的";，"只有正確地承認人類個體與其他現象、與其他同類的相互關系，才能發(fā)現人類福祉的條件";［10］。 　　從生態(tài)審美層面看，人和自然界之間存在生態(tài)關系 ，通過觀照和體驗人的生態(tài)境域，人的心靈能夠獲得某種特殊的生態(tài)審美體

10、驗。例如我國南方少數民族地區(qū)的生態(tài)文化可證明這一點。南方少數民族地區(qū)屬于生態(tài)環(huán)境保護良好的區(qū)域，當地居民不僅把生態(tài)環(huán)境視為他們的物質生存條件，而且還把周圍生態(tài)環(huán)境視為特殊的審美對象，并且以獨特的方式表達其熱愛和贊美之情。諸如，西南少數民族地區(qū)的許多水潭、森林等生態(tài)景觀被視為"龍?zhí)?;、"神林";，人們通過祭祀、歌舞等方式對之加以頂禮膜拜，并陶醉其中。 　　這種具有宗教特色的自然崇拜實質上屬于人類比較原始的審美活動，同現代審美活動相比，其中所蘊含的審美情感和審美快感同樣十分強烈而且深刻。因為在此審美體驗中，那些少數民族地區(qū)的人們能夠感到他們和大自然融為一體，能夠深切感悟人的精神和大自然生命律動

11、的和諧共振，從而收獲一種特殊的精神快感和滿足。因此，從存在論意義上看，那些少數民族地區(qū)的人們所崇尚的生態(tài)崇拜能夠揭示出生態(tài)審美活動的某種特殊稟性，這就是，人和大自然存在本源一體性，人性深處其實潛藏著某種隱秘而厚重的自然崇拜情結。此中深意正像生態(tài)哲學家福斯特所說，"我們必須把自身的命運同地球的命運結合在一起";［11］。 　　第二，人對自然界的生態(tài)體認。生態(tài)存在境域給生態(tài)審美活動提供了存在論條件，然而生態(tài)審美關系的生成還需要主體條件，這一條件就是人的生態(tài)化觀照。這一點也是目前國內美學界所普遍忽視的，在此有必要強調解釋。 　　生態(tài)審美關系的構成包含人與自然界的生態(tài)和諧關系，這種關系既非純客體，

12、也非純主體，而是指向某種超越性的建構與統(tǒng)一。換言之，生態(tài)審美關系蘊含著人性和自然界的化合，指向人道主義和自然主義的統(tǒng)一。此關系就像燈盞和房間的關系一樣，如沒有房間作為映照背景，燈光將會不著邊際，但如果沒有燈光的映射，房間也將一片黑暗。美學大師康德曾提出一個深刻命題，即"自然向人生成";，此命題的深意也可以從審美層面加以解讀。即只有通過審美活動，人才成為人，同時自然界才會顯出真我，而非被人類改造后的他者。換言之，自然界通過審美的世界方能顯現為自在獨立之對象，方能成為審美的現象界。此意味著，生態(tài)審美不是對自然之物的被動反映，而是需要人的精神之提升和心靈之燭照。在此境界中，自然生態(tài)之美方能顯示出其感

13、性的光華和美麗的色彩，成為一個美的觀照對象。從哲學上講，這指向人對大自然的人道主義關懷。中國儒家稱之為 "天人合一";; 馬克思稱之為"人道主義和自然主義的統(tǒng)一";。 　　西方著名浪漫主義生態(tài)思想家戴維&梭羅的生態(tài)審美體驗可印證這一點。 　　梭羅指出，自然界的一切關系本質上是生命關系，是生命和自然界之間的依賴性和整體性。他說，"所有自然的存在，包括人，甚至石頭，對他來說，都結合在一起成為一個單獨的活生生的整體";［12］106。在人與自然的審美關系上，梭羅特別強調，一個人應當著重培育"一個屬我又非我的生命";，并且努力做到"讓自然融入自身，同時也讓自身融入自然";。他認為，這種人與自然和諧

14、一體的狀態(tài)就是一種審美的生存狀態(tài)，一旦達此境界，人的生命就會獲得無窮的身心愉悅。唐納德&沃斯特同時指出，梭羅的生態(tài)審美體驗觀包含著"精神和物質的交融";，體現著"人的內在品格與外在現實之間的完美一致性";，構成了"靈魂與世界在道德上的統(tǒng)一";［12］117。梭羅所描述的生態(tài)審美體驗，實質上包含著人類精神的某種提升和超越性建構，即關懷大自然和提升自己是統(tǒng)一的，是同一個過程的兩個方面。這種意識已超越功利性，而導向某種更高和更具神性的生命品格。這就是生態(tài)審美追求的最高境界，即人與自然界融為一體，并且體味和陶醉于其中。往深處說，這意味著人的詩意化生存，即"以道觀物";或"以自然觀察自然";。 　　三

15、、生態(tài)、審美實踐的自然規(guī)范 　　生態(tài)美學的自然主義價值首先倡導一種審美的理念，同時又具有引導和規(guī)范審美實踐的功用。具體言之，生態(tài)審美價值觀要求人們的審美活動應尊重與遵循生態(tài)規(guī)律，把自然界的生態(tài)價值放在核心位置，在實踐中優(yōu)先顧及到審美活動的生態(tài)效應，使人的審美活動充滿綠色色調，彰顯綠色價值。生態(tài)審美實踐的上述原則基于文化與自然相統(tǒng)一的生態(tài)規(guī)律，基于人和自然能夠實現生命交流的存在論法則。 　　前文已述，生態(tài)審美不同于傳統(tǒng)的形式主義審美或移情式審美，而是具有特殊的生存論規(guī)定性，其中即包含人們的自然生存界限: 生態(tài)審美和人的生命存在息息相關，其最終建立在人和自然界之間物質、能量及信息交流的基礎上。

16、可以說，生態(tài)審美活動是人的生態(tài)化生存的審美化顯現，因此，它應當合乎人的生命存在的健康尺度，在此基礎上，才能進一步滿足人們的精神和情感需要。這構成了生態(tài)審美活動的基本特性?？梢哉f，生態(tài)審美至始至終都是有益于人的身心健康的，它能夠給人的心靈體驗帶來輕松與愉悅之感。試想，當人們徜徉于綠蔭如蓋的林蔭小道之際，當人們呼吸著原始山林的新鮮空氣之際，人們的身心感受豈不是一種放松與舒適! 在某種程度上可以說，只有在生態(tài)審美過程中人們和大自然的距離才是最近的。因為，此時此際，人們的身心能夠和大自然產生交流，能夠全身心地融入一種審美體驗的狀態(tài)。在其中，人可以暫時忘卻"小我";，融入"大我";，實現人與自然的真正"

17、合一";。誠如有學者所描述的，"生態(tài)美首先體現了主體的參與性和主體與自然環(huán)境的依存關系，是由人與自然的生命關聯而引發(fā)的一種生命的共鳴";［13］452。因此說，生態(tài)審美的價值既非純粹的形式主義欣賞，也非單方面的主觀情感灌注，而是在天人合一的審美體驗中獲得一種包含身體和情感在內的整體愉悅感。這種整體價值既符合人類審美活動的理想追求，即天人合一; 同時又能滿足人們的感性需求和情感需求，使人的身心獲得平衡與和諧。在生態(tài)審美中，"真";、"善";、"美";最終實現了融合與統(tǒng)一: "真";是指人與自然生態(tài)的合一性; "善";是指對自然生態(tài)的保護和促進作用; "美";是指人們的審美體驗和審美快感。 　　

18、生態(tài)審美活動遵循文化和自然價值相統(tǒng)一的原則，這一原則還表現在現代社會出現的各種審美工程和審美消費中。有學者指出，"生態(tài)審美意識對于建設生態(tài)文明不僅具有導向作用，而且具有實踐功能";［13］475。應當說，隨著人們生態(tài)環(huán)保意識的提升，現代社會的許多審美活動已經突破了傳統(tǒng)的形式化審美觀，而越來越凸顯出生態(tài)審美的綠色價值，追求將審美效應與環(huán)境效益結合起來，實現消費和生態(tài)兩者的雙贏。就現實而論，生態(tài)審美意識已成為現代人們審美消費的共識，已成為衡量現代審美工程品質和格調的重要標尺。正如有學者所指出的那樣，生態(tài)審美能夠引發(fā)人們"從人類生存的角度思考環(huán)境問題，反省人與自然的關系，以一種新的心態(tài)和角色同自然交

19、往";［13］453。例如許多國家已陸續(xù)建立起各種形式的城市綠化工程，像城市綠地、城市森林、城市花園以及城市生態(tài)公園等。這些蘊含審美價值的"綠色";工程既可以凈化城市空氣和調節(jié)城市溫度，又能夠給當地市容環(huán)境帶來一定的美化作用，可謂一舉兩得。實際上，在歐美等發(fā)達國家或地區(qū)，許多城市早已提出建設"可持續(xù)發(fā)展的人居環(huán)境";或"生態(tài)城市";的目標，并在許多城市進行了實踐試點。比如美國西雅圖的"城市村莊";，洛杉磯市的"普雷亞維斯塔新城";( Playa Vista New Town) ，以及日本的"日本生態(tài)再生園";( Tokyo EcoRenewal) 等等，這些城市生態(tài)審美實驗工程已經產生十分明顯

20、的生態(tài)效益及審美效應［14］。在我國同樣如此，隨著國家科學發(fā)展觀思想的提出，許多大城市也開始創(chuàng)建各種類型的生態(tài)綠色工程，如城市花園、森林小區(qū)、生態(tài)公園等等。 　　就現代審美消費而言，人們在現實生活中也越來越注重審美消費的生態(tài)效應和環(huán)保價值，注重維護人和自然生態(tài)之間的和諧統(tǒng)一。比如，那些生態(tài)環(huán)境質量良好的新建小區(qū)往往最容易引起人們的關注和入住興趣; 人們在裝修自己的房屋時，也非常注重裝修質量的環(huán)保標準和健康尺度，努力做到把房屋美化和生態(tài)環(huán)保結合起來。再比如人們眼下消費的諸多高檔化妝品大都已披上"綠色";外衣，或者打著"生態(tài)";的旗號吸引人們的消費眼球。尤其是，隨著人們的生活節(jié)奏越來越快以及生活

21、壓力越來越大，越來越多的人都喜歡趁周末或假期到大自然中去走一走，看一看，一來為了放松身心，二來為了感受和體驗大自然的審美野趣。這就是當下非常流行的所謂生態(tài)旅游。 　　通過現代社會的諸多審美消費現象不難看出，生態(tài)審美的消費已成為當代社會的流行趨勢與風向標，已成為人們所追求的高端消費品位與消費時尚。與之相應的是，現代審美消費的環(huán)保理念日益深入人心，已成為人們衡量和判斷某種審美實踐的核心價值與最高標準。尤其在全球范圍生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，我們更應當大力提倡審美消費的生態(tài)效應和生態(tài)意義，這一方面既符合當今歷史發(fā)展的時代潮流，又會給人們生活質量之提高提供堅實的生態(tài)保障。無論就審美還是就生態(tài)環(huán)保意義而

22、言，把文化和自然兩個方面結合起來通盤考慮都是十分重要而必要的。可以相信，隨著人們消費理念的提升與環(huán)保意識的增長，越來越多的人們將會進一步認識到人和大自然的不可分割性，認識到自然界對于人類實踐活動的制約意義和限制性，從而自覺踐行文化和自然相統(tǒng)一的消費理念，努力做一個合格的高品位的審美生態(tài)人。 　　無論如何，生態(tài)美學的自然主義價值觀給我們帶來了重大啟發(fā)和靈感，這就是，現代社會的人們在努力美化自己生活的過程中，應當保留一個理性而健康的心，即永遠不能也不應該擅自跨越大自然給人們劃下的生態(tài)紅線或者叫生態(tài)底線，只有在這個圈子內從事審美活動，人們才能收獲最終屬于自己的那份健康、快樂與安閑。這就是生態(tài)自然主

23、義價值觀的核心精神與終極訴求。 　　參考文獻:　　［1］ 嚴耕，楊志華． 生態(tài)文明的理論與系統(tǒng)建構［M］． 北京: 中央編譯出版社，2009:70．　?。?］ J Baird Callicott． The Conceptual Foundations of the Land Ethic［M］． In Defense．　?。?］ Ilya Prigogine． The End of Certainty : Time，Chaos，and the New Lawsof Nature ［M］． The Free Press ，1997: 72．　?。?］ 霍爾姆斯&羅爾斯頓． 環(huán)境倫理學: 大自然的價值以及人對大自然的義務［M］． 楊通進，譯． 北京: 中國社會科學出版社，2000．　?。?］ 尤金&哈格洛夫． 環(huán)境倫理學基礎［M］． 楊通進，江婭，郭輝，譯．重慶: 重慶出版社，2007:230．　?。?］ 馬克思．1844 年經濟學哲學手稿［M］． 北京: 人民出版社，2000．　?。?］ 馬克思，恩格斯． 馬克思恩格斯全集: 第 31 卷［M］． 北京: 人民出版社，1972:251．