2019-2020年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 論述類文本閱讀教案.doc
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2019-2020年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 論述類文本閱讀教案 【2011考綱解讀】 閱讀一般論述類文章。 1.理解 B ?。?)理解文中重要概念的含義 ?。?)理解文中重要句子的含意 2.分析綜合 C (1)篩選并整合文中的信息 ?。?)分析文章結(jié)構(gòu),把握文章思路 ?。?)歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思 (4)分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度 【必備知識(shí)梳理】 論述類文本閱讀主要考查:理解文中重要概念的含義,理解文中重要句子的含義,分析文章結(jié)構(gòu),把握文章思路,歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思,分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。一般論述類文本以以理性思維為主要思維方式,以議論為主要表達(dá)方式,具有理論性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)、針對(duì)性強(qiáng)的特點(diǎn)。論述類文章一般以議論文的面目出現(xiàn),以議論為主要表達(dá)方式,以闡述觀點(diǎn)、說(shuō)明道理、分析事實(shí)、辯駁舊說(shuō)、介紹新見等為主要內(nèi)容,它包括論文、雜文、評(píng)論等。 論述類文本指研究各種社會(huì)科學(xué)的文章,包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)、歷史學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)等。社會(huì)科學(xué)類文章是闡述社會(huì)科學(xué)研究的文章。它既是探討社會(huì)科學(xué)問(wèn)題,進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究的手段,又是概括社會(huì)科學(xué)研究成果,進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的文字載體。高考對(duì)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)類文章閱讀的測(cè)試,題型豐富,覆蓋面寬,思維容量大,能力要求高,綜合性強(qiáng),主要考查掌握知識(shí)的牢固性、邏輯思維的深刻性和運(yùn)用語(yǔ)言的靈活性。試題的區(qū)分度較大,失分率較高。 社會(huì)科學(xué)類文章的內(nèi)容范圍很廣,既可能會(huì)涉及到天文.地理.生物.物理.化學(xué)以及當(dāng)代最新的高科技知識(shí),也可能涉及到政治.社會(huì).歷史.地理.文學(xué).美學(xué)等學(xué)科的知識(shí)。但其閱讀目的并不是為了弄清楚這些知識(shí)本身,而是借助語(yǔ)文的學(xué)習(xí)方法和規(guī)律,完成閱讀理解的任務(wù)。社會(huì)科學(xué)類文章是指研究各種社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)的文章,包括經(jīng)濟(jì)學(xué).教育學(xué).歷史學(xué).文化學(xué).語(yǔ)言學(xué).文藝學(xué).美學(xué).倫理學(xué)等學(xué)科的文章。高考命題注重人文科學(xué)知識(shí)的傳播。本考點(diǎn)內(nèi)容逐漸引起了的重視,另外,它涉及面廣,所論多為人們共同關(guān)注的某一問(wèn)題,因而讀者范圍較自然科學(xué)類廣泛,是高中生必讀的一類文章,因此,考生應(yīng)該重視這個(gè)考點(diǎn)。命題材料豐富,凸顯文化含量.人文價(jià)值.教化作用,注重著眼全文篩選.提取與整合信息,對(duì)考生整體理解能力的考查力度加大,“提煉.概括和拓展”成為考查的重點(diǎn)。 【高頻考點(diǎn)解讀】 一、答題技巧 高考對(duì)論述類文章閱讀的測(cè)試,內(nèi)容涉及面廣,思維容量大,題型豐富多樣,能力要求較高,綜合性強(qiáng),主要用來(lái)考查學(xué)生對(duì)知識(shí)掌握的牢固性、思維的深刻性和組織運(yùn)用語(yǔ)言的靈活性,因此試題的區(qū)分度大,失分率較高,考生必須高度重視。論述類類文章的閱讀主要考查以下幾個(gè)方面: 1.理解文中重要詞語(yǔ)的含義 論述類類文章中的重要詞語(yǔ),往往不是一般的詞語(yǔ),而是重要的社科概念,在文章里含有特定的屬性。還有代詞的指代對(duì)象或內(nèi)容的認(rèn)定,多義詞的判斷,隱含信息比較豐富的詞語(yǔ)的推斷,都必須準(zhǔn)確把握。 2.理解并解釋文中重要的句子 文中重要的句子,是就它們?cè)谖闹械淖饔枚缘?,通常指?jìng)鬟f重要信息的關(guān)鍵語(yǔ)句,對(duì)理解文意起重要作用的名言、引文,能幫助我們準(zhǔn)確理解全文主題思想或脈絡(luò)層次的語(yǔ)句(即文眼),結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的語(yǔ)句等。 從多年論述類文章閱讀測(cè)試題來(lái)看,有時(shí)要理解的句子往往運(yùn)用了比喻等修辭手法,這樣我們就要通過(guò)理解喻體的意思來(lái)理解本體的意思,進(jìn)而理解全句的意思。 3.篩選并提取文中重要的信息 論述類文章為了證明某一個(gè)觀點(diǎn),往往要擺出一系列證據(jù),不少證據(jù)往往是新發(fā)現(xiàn)、新情況、新知識(shí),即新信息。我們閱讀它就是獲取信息。這個(gè)獲取的過(guò)程,就是篩選的過(guò)程。要對(duì)文中的信息進(jìn)行分類,區(qū)分重要、次要的信息;要對(duì)這些信息歸類,還要證明哪些信息是同一關(guān)系,哪些信息是包容關(guān)系,哪些信息是從屬關(guān)系,哪些信息是并列關(guān)系等等。 4.分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度 作者在文中所表現(xiàn)出來(lái)的觀點(diǎn),是文章內(nèi)容的核心,是文章的靈魂。論述類類文章的閱讀一直把分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度,作為考查的一個(gè)重點(diǎn)。不過(guò),題型是多種多樣的,有直接要求考生用自己的語(yǔ)言做分析概括的;有列出文中的一些語(yǔ)句要求做是非判斷的;也有另列材料要求依據(jù)作者的觀點(diǎn)作判斷的;還有另列材料要求依據(jù)作者在文中的觀點(diǎn)推斷的。分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度,一要注意著眼于全文,不能只盯住局部。作者直接表述的觀點(diǎn),可從字面上看出來(lái),分散在文中各個(gè)部分的觀點(diǎn),就需要綜合與概括;二要注意把握關(guān)鍵句子,如各段的起始句、結(jié)束句,文章的結(jié)論性句子等,把握這些句子,都有助于正確的分析概括。 總的來(lái)說(shuō),對(duì)論述類文本閱讀的方法技巧有以下幾點(diǎn): 1、通讀原文。先仔細(xì)閱讀所給的文章,標(biāo)記重要信息,做到句清段結(jié)。了解文章說(shuō)的是什么事,或講的是什么理;文章涉及到什么人,什么觀點(diǎn)等。不管是哪一種形式的概括,我們都必須首先通讀全文,然后抓住文章里的那些關(guān)鍵性的詞、句,這些關(guān)鍵性的詞語(yǔ)或句子多出現(xiàn)在文章的開頭、結(jié)尾,還有一些就是在文章的過(guò)渡處。有的時(shí)候,文章的題目里也透露這作品主旨的天機(jī)??傊恼碌囊恍┟舾胁课?,常常明擺著或隱含著文章的中心思想,我們只有抓住了這些,才能準(zhǔn)確的概括出文章的中心思想。 2、細(xì)讀試題。對(duì)材料有了總體印象后,應(yīng)根據(jù)試題仔細(xì)審準(zhǔn)題意,弄清題目要求,即從內(nèi)容上弄清是有關(guān)什么的選擇,從選擇標(biāo)準(zhǔn)上看清是選說(shuō)法正確的還是不正確的。要善于從題干中搜尋隱含的信息。體會(huì)命題意圖。題干的設(shè)置通常包含三個(gè)方面的內(nèi)容:創(chuàng)設(shè)情境、設(shè)問(wèn)角度和命題意圖。前兩者是顯性的,后者則是隱性的,但卻又是最為關(guān)鍵的,它直接關(guān)系到答題的方向,與命題意圖吻合的答案才是正確的,要努力通過(guò)題干去揣摩命題的意圖。尋找閱讀區(qū)間。發(fā)掘題干中所隱含的信息,以題干的“此信息”去求答案區(qū)間的“彼信息”。傳記作品包含了議論和抒情,這些就是答題的重要區(qū)間。最終,我們要具有信息篩選與語(yǔ)言轉(zhuǎn)換整合能力。轉(zhuǎn)換說(shuō)法、語(yǔ)言重組、提煉概括等。,還表現(xiàn)在試題的題干上,因?yàn)楦呖棘F(xiàn)代文閱讀試題題干的設(shè)置十分巧妙,頗具匠心,具有很重要的暗示作用。因此,要充分發(fā)掘題干中所隱含的有效信息,從題干中求啟示,尋求解題的突破口,確保準(zhǔn)確答題。 3、題文對(duì)應(yīng)。論述類文本閱讀答題有一個(gè)基本原則:答案就在原材料中。為此,根據(jù)題意,從原材料中找出與各個(gè)選項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的句段,并從這些句段中提煉有效信息,找準(zhǔn)已知條件,作為解題的依據(jù)。這是答題的關(guān)鍵。 4、篩選答案。做客觀題篩選時(shí)一定要注意題干和選項(xiàng)所涉及信息與原文所存在的“變”與“不變”。如果選項(xiàng)在原文基礎(chǔ)上出現(xiàn)了修飾、限制、補(bǔ)充成分的培養(yǎng),那么就要特別小心是否出現(xiàn)了范圍的擴(kuò)大或縮小,程度的加深或減輕,數(shù)量的減少,是否改變了原有的因果關(guān)系、先后順序、主次關(guān)系,是否將或然性變成了必然性,預(yù)見性變成現(xiàn)實(shí)性,將來(lái)時(shí)變成了完成時(shí)等等。 5、準(zhǔn)確判斷。對(duì)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向必須做出客觀周全的判斷,不可以偏概全,不可主次顛倒,不可主觀臆斷。文本的主要觀點(diǎn)是隱藏在文本采用的材料之中的,基本傾向是隱含在作者對(duì)材料的處理和評(píng)說(shuō)之中的,對(duì)文本材料的解讀、對(duì)作者材料處理與評(píng)議的分析是我們獲取文本主要觀點(diǎn)和基本傾向認(rèn)識(shí)的必由之路。離開了對(duì)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向的準(zhǔn)確判斷,就失去了對(duì)其進(jìn)行“負(fù)責(zé)任”的評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)。 二、答題方法 根據(jù)處理信息的過(guò)程,一般說(shuō)來(lái),閱讀論述類文章宜采取三遍閱讀法。 1.讀文審題,明確信息角度 第一遍閱讀要求平心靜氣,全神貫注,采用逐句快讀的方法,迅速抓住文中提供的重要信息,力爭(zhēng)基本把握整體文意。閱讀前可提出設(shè)問(wèn):文章對(duì)論述的問(wèn)題有什么見解和主張?運(yùn)用了那些材料? 閱讀時(shí)要邊讀邊劃出關(guān)鍵詞句。關(guān)鍵詞主要包括文章重要闡述的概念術(shù)語(yǔ),有重要意義的修飾語(yǔ)、限制語(yǔ)等。 “角度”是指從哪個(gè)方面發(fā)表對(duì)問(wèn)題的見解或介紹對(duì)象的特點(diǎn)。文章有時(shí)有“角度性標(biāo)志語(yǔ)”,如“為什么、怎樣、如何、認(rèn)為”等。同一個(gè)角度的文字往往集中在一起,即使有時(shí)沒有這些語(yǔ)句,也可以根據(jù)句子、層次、段落等語(yǔ)言塊的內(nèi)容來(lái)概括。且試題的題干、選項(xiàng)也相應(yīng)從一定的角度來(lái)設(shè)計(jì),不僅讀文時(shí)要注意,讀題時(shí)也要明確。 2.扣住問(wèn)題,細(xì)心查找信息 讀文和審題時(shí)角度意識(shí)強(qiáng)便于扣住目標(biāo),找到題目與原文對(duì)應(yīng)的區(qū)域和文字,有方向地查找和深入理解。查找的方法有兩個(gè): ①投石探波法。將題干或選項(xiàng)表明目標(biāo)的關(guān)鍵語(yǔ)句作為“石子”投到文章這個(gè)“水面”,以“石子”為圓心,由近及遠(yuǎn),一圈圈一層層查找。 一是找準(zhǔn)信息區(qū)——在上文、在下文、在上下文、在一句子、在一層、在一段、在若干段落、在全文。 二是找全信息點(diǎn)——同一個(gè)角度的信息有一點(diǎn)或若干點(diǎn)。 ②借助“標(biāo)志語(yǔ)”。除了借助前面說(shuō)的“角度性標(biāo)志語(yǔ)”,還要借助“結(jié)構(gòu)性標(biāo)志語(yǔ)”,即表明層次、段落、角度、內(nèi)容等照應(yīng)、轉(zhuǎn)換、提起、總結(jié)的語(yǔ)句,如“首先、其次、此外、不過(guò)、但是、那么、所以、不僅、又、如前面所說(shuō)的、在這種情況下、也、同時(shí)”等。 查找信息一定要細(xì)心、周全,盡可能不偏移信息區(qū),不漏掉信息點(diǎn)。 3.文題比對(duì),篩選判斷信息 讀文和查找階段,對(duì)信息的理解、捕獲不一定透徹、全面,將題目的題干、選項(xiàng)與原文對(duì)應(yīng)文字仔細(xì)比對(duì),是確定選項(xiàng)的最后一道“工序”,要特別注意。基本方法是“文題比對(duì)”。 為了保證準(zhǔn)確性,對(duì)每個(gè)選項(xiàng)可以進(jìn)行兩種處理。一是“投石探波”。二是“選項(xiàng)切片”,有些選項(xiàng)是比較長(zhǎng)的句子,可將其拆解,切分成若干片斷,逐一與原文對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)、句子所在的區(qū)域比對(duì),看原文有沒有相關(guān)的片斷,看相關(guān)片斷的信息是否與選項(xiàng)吻合;比對(duì)時(shí)除了借助“角度性標(biāo)志語(yǔ)”、“結(jié)構(gòu)性標(biāo)志語(yǔ)”,還要注意表示范圍、性質(zhì)、程度等的詞語(yǔ),如“更加、主要、所有、特別、可能”等等。 最后,再看一下題目是要求選擇“正確”的還是“不正確”的,檢查答題思路方向是否與要求吻合。 【高考真題精析】 1. (xx全國(guó)Ⅰ高考)閱讀下面的文字,完成5—7題。 情緒異常是一種非常復(fù)雜的現(xiàn)象,長(zhǎng)期以來(lái),各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者從自己的學(xué)科出發(fā),對(duì)此現(xiàn)象紛紛做出各自的解釋,但是始終未獲解決?,F(xiàn)在生物學(xué)家也開始涉足這個(gè)問(wèn)題,并從生物學(xué)的角度加以探討,他們的見解讓人耳目一新。 我們經(jīng)常說(shuō)人的情緒多變,其實(shí)我們往往不是自己情緒的真正主人。在人體內(nèi),存在著許多調(diào)控我們情緒的化學(xué)物質(zhì),我們的喜怒哀樂受到它們的控制。比如說(shuō),有時(shí)候我們會(huì)莫名其妙地感到心煩,究其原因是一種叫做“梅拉多寧”的激素在作怪:如果這種激素分泌過(guò)多,會(huì)導(dǎo)致心情煩躁、沮喪等。據(jù)研究,梅拉多寧也是導(dǎo)致一種叫“冬季抑郁癥”疾病的元兇。得這種病的人,在冬季尤其是陰霾、缺少陽(yáng)光的日子里,容易情緒低落、郁郁寡歡,甚至做出極端行為,為什么生活中有些人那么快樂,令人羨慕?這又涉及到一種叫“多巴胺”的化學(xué)物質(zhì)。多巴胺是神經(jīng)元中傳導(dǎo)神經(jīng)興奮的一種化學(xué)物質(zhì),當(dāng)多巴胺傳導(dǎo)順暢的時(shí)候,大腦內(nèi)部就會(huì)產(chǎn)生一系列化學(xué)變化,使我們產(chǎn)生快感。 現(xiàn)在生物學(xué)家發(fā)現(xiàn),大量的細(xì)菌寄生在我們呼吸道和消化道中,它們中的半數(shù)是中性菌,對(duì)我們既無(wú)害也無(wú)益,比如腸桿菌、酵母菌及腸球菌;約有10%是有害菌,如葡萄球菌、幽門桿菌等;還有約30%是有益菌,如乳酸菌、雙歧桿菌等。對(duì)有害菌我們也不必?fù)?dān)心,因?yàn)樗鼈兊幕顒?dòng)嚴(yán)格受有益菌和中性菌的管制。 別小看這些寄生在腸道內(nèi)的小小細(xì)菌,它們對(duì)改變我們的情緒和行為有著不可忽視的作用。一方面,這些細(xì)菌影響人體的營(yíng)養(yǎng)代謝,如果消化不良,會(huì)引起情緒異常;另一方面,假如人體的代謝紊亂,這些細(xì)菌會(huì)制造出硫化氫、氨等氣體來(lái)毒害我們的神經(jīng),從而導(dǎo)致我們情緒異常,甚至做出極端行為??茖W(xué)家做過(guò)這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn):當(dāng)給豬投喂高密度的發(fā)酵乳桿菌時(shí),豬不僅長(zhǎng)得快,而且爭(zhēng)食咬斗現(xiàn)象明顯減少。這是因?yàn)樨i的腸道內(nèi)有益菌受到強(qiáng)化之后,對(duì)豬的神經(jīng)有毒害作用的氣體硫化氫和氨等的生成大幅度下降,于是改善了豬的行為。 近年來(lái),人們情緒異常和行為失控的發(fā)生頻率逐年升高,從腸道內(nèi)細(xì)菌的生存環(huán)境來(lái)看,導(dǎo)致這一現(xiàn)象主要有兩個(gè)原因。一是農(nóng)藥、食品添加劑和抗生素等的濫用。這些藥物或化學(xué)物質(zhì)進(jìn)入人體會(huì)大量殺死腸道細(xì)菌,導(dǎo)致人的代謝紊亂和消化不良,從而引發(fā)情緒異常和精神疾病。二是這幾年生活水平提高后,部分人吃得太飽。由于攝入的過(guò)量高蛋白在人體內(nèi)缺少有益菌或中性菌為其分解、代謝,它們會(huì)在雜菌的分解下產(chǎn)生大量的硫化氫、氨等對(duì)神經(jīng)有毒害作用的物質(zhì)。這些物質(zhì)會(huì)破壞人體中起抑制沖動(dòng)作用的五羥色胺的合成,導(dǎo)致人的情緒異常,產(chǎn)生過(guò)激行為。 (摘編自2010年4月29日《科技文摘報(bào)》) 5.下列關(guān)于情緒異常及其研究狀況的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是 A.所謂情緒異常是指情緒低落、沮喪、煩躁、發(fā)怒,乃至做出極端行為等。心情愉快則是人的正常狀態(tài),不屬于情緒異常。 B.人的情緒異常是一種非常復(fù)雜的現(xiàn)象,此前各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者雖然從不同的學(xué)科出發(fā),提出了各種解釋,但是始終未能解決問(wèn)題。 C.與其他領(lǐng)域?qū)W者的研究不同,現(xiàn)在生物學(xué)家們另辟途徑,從生物學(xué)的角度來(lái)研究,從而解決了情緒異常的防治問(wèn)題。 D.科學(xué)研究已經(jīng)表明,人體內(nèi)的一些化學(xué)物質(zhì)會(huì)影響人們的喜怒哀樂,所以許多時(shí)候人們并非自己情緒的真正掌控者。 6.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是 A.人們有時(shí)候出現(xiàn)煩躁、沮喪等情緒,其原因是體內(nèi)的激素梅拉多寧的分泌超過(guò)了正常的水平。這種情況更嚴(yán)重的例子就是冬季抑郁癥。 B.正常情況下人體腸道內(nèi)的有益菌和中性菌會(huì)有效管制有害菌的活動(dòng),當(dāng)有益菌和中性菌的數(shù)量大量減少時(shí),這種管制就會(huì)削弱。 C.如果給豬投喂高密度的發(fā)酵乳桿菌,豬腸道內(nèi)有益菌的數(shù)量大幅度增加,那么硫化氫和氨等有害氣體的生成就會(huì)大量減少。 D.殘存農(nóng)藥、食品添加劑和抗生素等殺死大量腸道細(xì)菌,高蛋白物質(zhì)就會(huì)被分解出大量硫化氫和氨等有害物質(zhì),導(dǎo)致人的情緒正常。 7.下列推斷,不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是 A.只有當(dāng)人體內(nèi)多巴胺的量超過(guò)一般水平,神經(jīng)興奮在神經(jīng)元中才能得到有效的傳導(dǎo),人的大腦才能產(chǎn)生化學(xué)變化,從而獲得快感。 B.即使人們不食用含有農(nóng)藥、食品添加劑和抗生素等的食物,而食用純“綠色”食品,我們體內(nèi)的腸道細(xì)菌也可能會(huì)導(dǎo)致情緒異常。 C.腸道內(nèi)的雜菌會(huì)分解高蛋白物質(zhì),產(chǎn)生硫化氫、氨等毒害神經(jīng)的氣體,這就是說(shuō),可以通過(guò)殺滅這些雜菌來(lái)預(yù)防或治療情緒異常。 D.近年來(lái),某些人行為失控的現(xiàn)象屢有發(fā)生,看來(lái)控制農(nóng)藥、食品添加劑和抗生素的使用也應(yīng)該是解決此類現(xiàn)象的有效措施之一 2. (xx山東高考)閱讀下面的文字,完成6~8題 人生的四種境界 張世英 按照人的自我發(fā)展歷程、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度,人生境界可分為四個(gè)層次,即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界 最低境界為“欲求境界”。人生之初,在這種境界中只知道滿足個(gè)人生存所必需的最低欲望,故以“欲求”稱之。當(dāng)人有了自我意識(shí)以后,生活于越來(lái)越高級(jí)的境界時(shí),此種最低境界仍潛存于人生之中?,F(xiàn)實(shí)中,也許沒有一個(gè)成人的精神境界會(huì)低級(jí)到唯有“食色”的欲求境界,而絲毫沒有一點(diǎn)高級(jí)境界。以欲求境界占人生主導(dǎo)地位的人是境界低下而“趣味低級(jí)”的人。 第二種境界為“求知境界”。在這一境界,自我作為主體,有了進(jìn)一步作為認(rèn)知客體之物的規(guī)律和秩序的要求。有了知識(shí),掌握了規(guī)律,人的精神自由程度、人生的意義和價(jià)值就大大提升了一步。所以,求知境界不僅從心理學(xué)和自我發(fā)展的時(shí)間進(jìn)程來(lái)看在欲求境界之后,而且從哲學(xué)與人生價(jià)值、自由之實(shí)現(xiàn)的角度來(lái)看,也顯然比欲求境界高一個(gè)層次。 第三種境界為“道德境界”。他和求知境界的出現(xiàn)幾乎是同時(shí)發(fā)生,也許稍后。就此而言,把道德境界列在求知境界之后,只具有相對(duì)的意義。但從現(xiàn)實(shí)人生意義與價(jià)值的角度和實(shí)現(xiàn)精神自由的角度而言,則道德境界之高于求知境界,是不待言的。發(fā)展到這一水平的“自我”具有了責(zé)任感和義務(wù)感,這也意味著他有了自我選擇、自我決定的能力,把自己看作是命運(yùn)的主人,而不是聽?wèi){命運(yùn)擺布的小卒。但個(gè)人的道德意識(shí)也有一個(gè)由淺入深的發(fā)展過(guò)程:當(dāng)獨(dú)立的個(gè)體性自我尚未從所屬群體的“我們”中顯現(xiàn)出來(lái)之時(shí),其道德意識(shí)從“我們”出發(fā),推及“我們”之外的他人。 人生的最高精神境界是“審美境界”。這是因?yàn)榇藭r(shí)審美意識(shí)超越了求知境界的認(rèn)識(shí)關(guān)系,它把對(duì)象融入自我之中,而達(dá)到情景交融的意境;審美意識(shí)也超越了求知境界和道德境界中的實(shí)踐關(guān)系。這樣,審美境界即超越了認(rèn)識(shí)的限制,也超越了功用、欲念和外在目的以及“應(yīng)該”的限制,而成為超然于現(xiàn)實(shí)之外的自由境界。 在現(xiàn)實(shí)的人生中,這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起。很難想象一個(gè)人只有其中一種境界而不摻雜其他境界,只不過(guò)現(xiàn)實(shí)的人,往往以某一種境界占主導(dǎo)地位,其他次之。于是我們才能在日常生活中區(qū)分出某人是低級(jí)境界、低級(jí)趣味的人,某人是高級(jí)境界、高級(jí)趣味的人,某人是以道德境界占主導(dǎo)地位的道德家,某人是以審美境界占主導(dǎo)地位的真正詩(shī)人、真正的藝術(shù)家…… (節(jié)選自2009年12月31日《光明日?qǐng)?bào)》,有刪改) 6.關(guān)于“人生境界”的理解,符合原文意思的一項(xiàng)是 A.他存在于人的自我發(fā)展歷程中,體現(xiàn)著實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度。 B.它由四個(gè)層次組成,從幼年到成年,人的每一個(gè)時(shí)期都要經(jīng)歷這四個(gè)層次。 C.現(xiàn)實(shí)的人生中,它是一個(gè)整體,是由從低到高的四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜的交織在一起的。 D.每個(gè)人的人生境界表現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜,不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段。境界錯(cuò)綜復(fù)雜的交織在一起的”對(duì)?!坝傻偷礁摺卞e(cuò),文中說(shuō)“道德境界”“和求知境界的出現(xiàn)幾乎是同時(shí)發(fā) 生,也許稍后。就此而言,把道德境界列在求知境界之后,只具有相對(duì)的7.對(duì)于 “求知境界”與“道德境界”關(guān)系的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是 A.作者把“道德境界”列在“求知境界”之后,并不意味著前者就一定比后者出現(xiàn)得晚。 B.達(dá)到了“求知境界”,人具備了知識(shí),掌握了規(guī)律,為“道德境界”的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。 C.責(zé)任感與義務(wù)感使“道德境界”不同于“求知境界”,并高于“求知境界”。 D.“求知境界”雖也把“自我”作為主體,但這個(gè)“自我”卻不同于“道德境界”中的“自我”。 8.下列表述,符合原文意思的一項(xiàng)是 A.“欲求境界”是人生的最低境界,這種境界是任何一個(gè)具有高級(jí)境界的人所極力排斥的。 B.“求知境界”中的“自我”已不再僅滿足于個(gè)人生存所必須的最低欲望,而對(duì)規(guī)律與秩序有了認(rèn)知的要 C.“道德境界”中的人不再關(guān)注自我,而已經(jīng)有意識(shí)地把“我們”作為自我選擇、決定時(shí)的中心了 D.“審美境界”是人生最高的精神境界,到了這一境界就能自由地超越并摒棄其他三種境界。 【標(biāo)準(zhǔn)答案】B 3.(xx江蘇高考) 閱讀下面的文章,完成15~17題。 談 靜 朱光潛 人生樂趣一半得之于活動(dòng),還有一半得之于感受。所謂“感受”是被動(dòng)的,是容許自然界事物感動(dòng)我的感官和心靈。眼見顏色,耳聞聲音,是感受;見顏色而知其美,聞聲音而知其和,也是感受。同一美顏,同一和聲,而各個(gè)人所見到的美與和的程度又隨天資境遇而不同。比方路邊一棵蒼松,你只覺得可以砍來(lái)造船;我覺得可以讓人納涼;他也許說(shuō)很宜于入畫,或者說(shuō)是高風(fēng)亮節(jié)的象征。反應(yīng)不同,都由于感受力有強(qiáng)有弱。 世間天才之所以為天才,固然由于具有偉大的創(chuàng)造力,而他的感受力也分外比一般人強(qiáng)烈。比方詩(shī)人和美術(shù)家,你見不到的東西他能見到,你聞不到的東西他能聞到。麻木不仁的人就不然,請(qǐng)伯牙向他彈琴,他也只聯(lián)想到彈棉花。感受也可以說(shuō)是“領(lǐng)略”,不過(guò)領(lǐng)略只是感受的一方面。世界上最快活的人不僅是最活動(dòng)的人,也是最能領(lǐng)略的人。所謂領(lǐng)略,就是能在生活中尋出趣味。 能處處領(lǐng)略到趣味的人決不至于岑寂,也決不至于煩悶。“半畝方塘一鑒開,天光云影共徘徊,問(wèn)渠哪得清如許?為有源頭活水來(lái)?!边@是一種絕美的境界。姑且閉目一思索,假想這半畝方塘便是自己的心,你看這首詩(shī)比擬人生苦樂多么愜當(dāng)!一般人的生活干燥,只是因?yàn)樗麄兊摹鞍氘€方塘”中沒有天光云影,沒有源頭活水來(lái),這源頭活水便是領(lǐng)略得的趣味。 領(lǐng)略趣味的能力固然一半由于天資,一半也由于修養(yǎng)。大約靜中比較容易見出趣味。物理上有一條定律說(shuō):兩物不能同時(shí)并存于同一空間。這個(gè)定律在心理方面也可以說(shuō)得通。一般人不能感受趣味,大半因?yàn)樾牡靥?,不空所以不靈。所謂“靜”,便是指心界的空靈,不是指物界的沉寂,物界永遠(yuǎn)不沉寂的。心境愈空靈,愈不覺得物界沉寂,或者還可以進(jìn)一步說(shuō),心界愈空靈,也愈不覺得物界喧嘈。習(xí)靜并不必定要逃空谷,也不必定學(xué)佛家靜坐參禪。靜與閑也不同。許多閑人不必都能領(lǐng)略靜中趣味,而能領(lǐng)略靜中趣味的人,也不必定要閑。在百忙中,在塵市喧嚷中,偶然丟開一切,悠然遐想,心中便驀然似有一道靈光閃爍,無(wú)窮妙悟便源源而來(lái):“萬(wàn)物靜觀皆自得,四時(shí)佳興與人同?!比毡救诵×忠徊栌幸皇踪骄洌骸安灰蚰模n蠅搓他的手,搓他的腳呢?!倍眠@一句詩(shī),便懂得我所謂靜趣了。 (選自來(lái)光潛《談美書簡(jiǎn)給青年的十二封信》,有刪改) 15.下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是(3分)(請(qǐng)將正確選項(xiàng)的字母填在答題卡相應(yīng)題號(hào)后的括號(hào)內(nèi)) A.一個(gè)人能否最大程度地見到“美”與“和”,天賦的高低具有決定作用。 B.感受是一種被動(dòng)的過(guò)程,也就是領(lǐng)略,它能幫助人們?cè)谏钪袑こ鋈の丁? C.一個(gè)人陷入岑寂和煩悶之中,往往是由于他的心境不夠空靈而造成的。 D.不同的感受角度決定了有人認(rèn)為蒼松宜于入畫,有人認(rèn)為蒼松可以造船。 【答案】C 【解析】A.“各個(gè)人所見到的美與和的程度又隨天資境遇而不同”并不能說(shuō)“天賦的高低具有決定作用”。B.將“感受”與“領(lǐng)略”兩概念對(duì)等,原文“感受也可以說(shuō)是‘領(lǐng)略’,不過(guò)領(lǐng)略只是感受的一方面”。D.并非角度不同,而是“同一美顏,同一和聲,而各個(gè)人所見到的美與和的程度又隨天資境遇而不同”。 16.文章題為“談靜”,但最后一段才寫到“靜”,請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明全文的思路。(6分) 【答案】(1)先由人生樂趣談起,提出人生樂趣一半來(lái)自于感受; (2)再闡述感受力有強(qiáng)有弱,感受力強(qiáng),能“處處領(lǐng)略”,就能在生活中尋出趣味; (3)最后闡明領(lǐng)略趣味要“靜”中得“趣”。 【解析】理清文章的思路和結(jié)構(gòu)。 思路1:從(由)…寫到(引出)…,然后…,最后…,從而揭示(體現(xiàn))… 思路2:引題——事例——拓展——反思 思路3:以“…”為線索,選取了那些材料來(lái)表現(xiàn)主旨。 思路4:作者構(gòu)思文章的思路:時(shí)間、地點(diǎn)、邏輯[并列、遞進(jìn)(層層深入)、正反對(duì)照]、情感變化等。 17.作者所說(shuō)“靜趣”的含義是什么?為什么說(shuō)懂得小林一茶的俳句就懂得“靜趣”了?(6分) 4.(xx北京高考) 本大題共2小題,共8分。閱讀下面的文章,完成14、15題。 藝術(shù)和科學(xué)的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力,它們追求的目標(biāo)都包含著某種普遍性。 藝術(shù),列入詩(shī)歌、繪畫、音樂等,用創(chuàng)新的手法去喚起每個(gè)人的意識(shí)或潛意識(shí)中生藏著的、已經(jīng)存在的情感。如李白《把酒問(wèn)月》中寫道:“青天有月來(lái)幾時(shí)?我今停杯一問(wèn)之………今人不見古時(shí)月,今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水,共看明月皆如此?!倍俣嗄旰?,蘇軾作了《水調(diào)歌頭》::明月幾時(shí)有?把酒問(wèn)青天……人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟?!痹谠佌b這些詩(shī)的時(shí)候,它們的相似之點(diǎn)和不同之處同樣感動(dòng)著讀者。盡管李白、蘇軾生活的時(shí)代和今天的社會(huì)已經(jīng)完全不同了,但這些幾百年乃至一千年前的詩(shī)歌在今天人們的心中仍然能夠引發(fā)強(qiáng)烈的感情共鳴。 同樣,我們現(xiàn)在閱讀莎士比亞的著作,或者觀賞莎士比亞的戲劇,不論是原文或議論文,也有著和幾百年前英國(guó)的讀者觀眾相似的情感共鳴。情感越珍貴,反響越普遍,跨越時(shí)空、社會(huì)的范圍越廣泛,藝術(shù)就越優(yōu)秀。 科學(xué),例如天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等,對(duì)自然界的現(xiàn)象進(jìn)行新的準(zhǔn)確的抽象,這種抽象通常被自然界稱為自然規(guī)律。定律的闡述越簡(jiǎn)單、應(yīng)用越廣泛,科學(xué)就越深刻。盡管自然現(xiàn)象不依賴于科學(xué)家而存在,但對(duì)自然現(xiàn)象的抽象和總結(jié)卻屬于人類 智慧的結(jié)晶,這和藝術(shù)家的創(chuàng)造是一樣的。 在科學(xué)中,人們研究物質(zhì)的結(jié)構(gòu),知道所有物質(zhì)都是由分子、原子結(jié)構(gòu),原子又都由原子核和電子構(gòu)成,原子核又由質(zhì)子、中子組成,質(zhì)子、中子又由夸克組成等。人們認(rèn)識(shí)了物質(zhì)的基本結(jié)構(gòu),進(jìn)而去認(rèn)識(shí)世界和宇宙 科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用形式會(huì)不斷的發(fā)生新的變化,但其科學(xué)原理并不隨這些應(yīng)用而改變,這就是科學(xué)的普遍性。 在19世紀(jì)和20世紀(jì)之交,科學(xué)上有兩個(gè)關(guān)鍵性的發(fā)展,它們看上去似乎有些神秘,與我們的日常生活無(wú)關(guān)。一個(gè)是邁克耳孫和莫雷在1887年做的光速實(shí)驗(yàn),另一個(gè)是普朗克在1900年發(fā)現(xiàn)的黑體輻射公式。前者是愛因斯坦狹義的相對(duì)論的實(shí)驗(yàn)依據(jù),后者為量子力學(xué)奠定了基礎(chǔ)。正是有了相對(duì)論和量子力學(xué),20世紀(jì)的科技發(fā)展,如核能、原子物理、分子束、激光、X射線技術(shù)、半導(dǎo)體、超導(dǎo)體、超級(jí)計(jì)算機(jī)等,才得以存在。因此,科學(xué)原理應(yīng)用越廣泛,在人們社會(huì)生活中的表現(xiàn)形式也越多樣化。(取材于李振道的文章《楔》) 14.下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是(3分) A.人類意識(shí)或潛意識(shí)中深藏著的情感是人類創(chuàng)造力的基礎(chǔ)。 B.舉禮拜、蘇軾作品為例,表明題載不同的作品也能引起人的共鳴。 C.科學(xué)的深刻性及其應(yīng)用的廣泛性,與其定律闡述的簡(jiǎn)單性成反比。 D.相對(duì)論與量子力學(xué)推動(dòng)了核能等20世紀(jì)新科技的發(fā)展 【答案】D 【解析】A項(xiàng)原文是說(shuō)“人類的創(chuàng)造力是藝術(shù)和科學(xué)的共同基礎(chǔ),藝術(shù)是用創(chuàng)新的手法② 科學(xué)追求的是原理的普遍性,應(yīng)用的廣泛也反映了科學(xué)原理的普遍性。 【解析】社科文閱讀將“藝術(shù)”與“科學(xué)”融合在了一起,人文科學(xué)和自然科學(xué)在xx年的社科文閱讀中戲劇性地會(huì)師,這當(dāng)真是一個(gè)歷史性的時(shí)刻,人文科學(xué)不再玄虛,自然科學(xué)不再枯燥,社科文閱讀至少?gòu)拈喿x感受來(lái)說(shuō)更具有親和力;而對(duì)于社科文閱讀而言,閱讀感受的改善本身就意味著難度的下降。從如此簡(jiǎn)明清晰的文章中篩選信息,某種意義上說(shuō)也是一件愉悅的事情。 5. (xx新課標(biāo)全國(guó)高考)閱讀下面文字,完成1-3題。 “書”本是指文字符號(hào),現(xiàn)在提到的“書”不是從文字符號(hào)講,也不是從文字學(xué)“六書”來(lái)講,而是從書法藝術(shù)講。書法對(duì)中華民族有很深遠(yuǎn)的影響,“書”與“金”、“石”與“畫”并稱,在中國(guó)文化中占很重要的位置。書法是一種藝術(shù),而且是廣大人民喜聞樂見的藝術(shù)。中國(guó)的漢字剛一出現(xiàn),寫字的人就有“寫得好看”的要求和欲望。如甲骨文就是如此,雖然字形繁難復(fù)雜,但是不論單個(gè)的字還是全篇的字,結(jié)構(gòu)章法都要好看??梢?,自從有寫字的行動(dòng)以來(lái),就伴隨著藝術(shù)的要求,美觀的要求。 不論是秦隸還是漢隸,都是剛從篆書演變過(guò)來(lái)的,寫起來(lái)單調(diào)而且費(fèi)事。所以到了晉朝后,真書(又叫楷書、正書)開始出現(xiàn)并逐漸定型。真書雖然各家寫法不同、風(fēng)格不同,但字形的結(jié)構(gòu)是一致的。在歷史上篆書、隸書等使用的時(shí)間都不如真書時(shí)間長(zhǎng)久,真書至今仍在運(yùn)用,就是因?yàn)樗中伪容^固定,筆畫轉(zhuǎn)折自然,并且可以連寫,多寫一筆少寫一筆也容易被人發(fā)現(xiàn)。真書寫得縈連便是行書,再寫得快一點(diǎn)就是草書。草書另一個(gè)來(lái)源是從漢朝的章草,就是用真書的筆法寫草書,與用漢隸的筆法寫章草不同,到東晉以后與真書變來(lái)的草書合流。 真書的書寫很方便,所以千姿百態(tài)的作品不斷涌現(xiàn),藝術(shù)風(fēng)格多樣,出現(xiàn)了各種字體,比如顏體、柳體、歐體、褚體等。在這以前沒有人專門寫字并靠書法出名的,就連王羲之也不是專門寫字的人,古代也沒有“書法家”這個(gè)稱呼。當(dāng)時(shí)許多碑都是刻碑的工匠寫的,到了唐朝開始文人寫碑成風(fēng)。唐太宗愛寫字,寫了《晉詞銘》《溫泉銘》兩個(gè)碑,還把這兩個(gè)碑的拓本送外國(guó)使臣。當(dāng)時(shí)的文人和名臣如虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良以及后來(lái)的顏真卿、柳公權(quán)等都寫碑,這樣書法的流派也逐漸增多,他們的碑帖一直流傳至今。其實(shí),今天看見的敦煌、吐魯番等地出土的文書、寫經(jīng)等,其水平真有超過(guò)傳世碑版的。唐朝一般人的文書里,也有書法比《晉詞銘》《溫泉銘》好的,但是那些皇帝、大官寫出來(lái)的就被人重視,許多無(wú)名書法家的作品就不為人所知了。 古代稱好的書法作品為“法書”,是說(shuō)這件作品足以為法,“書法”、“書道”、“書藝”是指書寫的方法;現(xiàn)在合二為一了,一律叫做“書法”。書法在人們的生活中發(fā)揮著很大的作用,從書法作品、藝術(shù)裝飾到書信往來(lái)都要用到書法,同時(shí)書法活動(dòng)既可以培養(yǎng)藝術(shù)情操,又可以調(diào)心養(yǎng)氣,收到健身的效果。北朝人曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“尺牘素書,千里面目”??吹揭环鈦?lái)信,感到很親切,如見其人。書法被人作為人的品格和形象的代表,自古以來(lái)就是這樣。(摘編自啟功《金石書畫漫談》) 1.下列關(guān)于“書”的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是 A.在漢語(yǔ)中,“書”既可以指文字符號(hào),也可以是文字學(xué)的“六書”之“書”,本文則是從書法藝術(shù)上來(lái)講,所謂“書”就是書法。 B. 在歷史上,“書”與“金”、“石”與“畫”并稱,它們同樣因?yàn)橛绊懮钸h(yuǎn),而在中國(guó)文化中占很重要的位置 C. 在甲骨文中,不論是單個(gè)的字還是全篇的字,結(jié)構(gòu)章法都已經(jīng)很好看了,可見漢字剛一出現(xiàn),就有了“書”這一方面的要求。 D.真書書寫方便,千姿百態(tài)的作品不斷出現(xiàn),形成顏體、柳體等不同的字體,這些字體是依據(jù)“書”的藝術(shù)風(fēng)格劃分出來(lái)的。 【答案】B 2.下列理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是 A. 秦隸和漢隸都是從篆書演變過(guò)來(lái)的,寫起來(lái)單調(diào)而且費(fèi)事。于是到了晉朝后,真書應(yīng)運(yùn)而生,并且一直使用到今天。 B. 真書寫得縈連便是行書,行書再快一點(diǎn)就是草書,這是草書的一個(gè)來(lái)源。草書的另一個(gè)來(lái)源是章草,是用漢隸筆法寫章草而形成的。 C.在古代,起初沒有專門寫字并且因?yàn)闀ǘ雒娜?,直到唐朝文人寫碑成為風(fēng)氣,歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)等人由此成為書法家。 D.在古代“書法”是指書寫的方法,“法書”是指好的書法作品,到現(xiàn)在則把這兩者合而為一,都稱為“書法”。 【答案】B 【解析】本題考查篩選并整合文中的信息,能力層級(jí)C。B項(xiàng)“真書寫得縈連便是行書,行書再快一點(diǎn)就是草書”,而原文的表述是“真書寫得縈連便是行書,再寫得快一點(diǎn)就是草書”,選項(xiàng)偷換概念。此處同樣需要考生的細(xì)心,與原本比對(duì)后能發(fā)現(xiàn)其含義的不同所在。有些考生可能會(huì)一帶而過(guò),以為沒有什么區(qū)別,這也正是出題者的匠心。 3.下列理解和分析,不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是 A.在字形的繁難復(fù)雜方面,秦隸和漢隸要超過(guò)真書,甲骨文又要超過(guò)秦隸和漢隸,可以說(shuō)這是真書使用時(shí)間特別長(zhǎng)久的根本原因。 B.古時(shí)候書法流派不多,當(dāng)時(shí)甚至沒有“書法家”這一稱呼,而到唐代書法大盛,流派逐漸增多,看來(lái)書法的發(fā)展跟社會(huì)的崇尚有很大的關(guān)系。 C. 在唐代有些無(wú)名書法家的水平也很高,唐人碑版的書法其實(shí)并不代表當(dāng)時(shí)的最高水平,只是因?yàn)樗鼈兪腔实?、大官所寫,才為世人所推崇? D. 中國(guó)人自古就把書法作為人的品格和形象的代表,所以北朝人所謂“尺牘素書,千里面目”,也就是今人所謂“見字如見其人”的意思。 【2011高考押題】 1. 閱讀下面的文字,完成1—3題。 漢魏六朝的家教特點(diǎn) 自秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后,中國(guó)古代社會(huì)就開始它漫長(zhǎng)的封建社會(huì)發(fā)展史。秦王朝的國(guó)運(yùn)不長(zhǎng),而且秦王朝推行“以法為教”、“以吏為師”的文教政策,所以在家庭教育方面沒有什么建樹。但是,隨著漢王朝的建立和封建社會(huì)的持久安定,加上長(zhǎng)期推行“獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策,采取科舉取士和以經(jīng)術(shù)取士,注重以三綱五常之教統(tǒng)治人們思想和以孝道之教穩(wěn)定家庭與社會(huì)的倫理道德關(guān)系,所以家庭教育得到迅速發(fā)展,并且日漸形成了它的特色。 魏晉南北朝時(shí)期,除了漢代形成的以經(jīng)學(xué)作為主要內(nèi)容的教育繼續(xù)推行之外,由于統(tǒng)治階級(jí)和一些知識(shí)分子的提倡,玄學(xué)、佛學(xué)、史學(xué)以及一些自然科學(xué)技藝及生產(chǎn)技藝等,也進(jìn)入了不同階層的家庭教育范圍??傮w說(shuō)來(lái),魏晉南北朝時(shí)期,由于戰(zhàn)亂頻仍,社會(huì)動(dòng)蕩不安。家庭的生產(chǎn)與生活也缺乏穩(wěn)定性,所以這一時(shí)期的家庭教育與漢代相比,相差甚遠(yuǎn),尤其是統(tǒng)治階層受“九品中正”制取士制度的影響,豪門士族的子孫天生就是“上三品”的高官世襲者,而寒門士族的子孫即使學(xué)富五車也難以入上品,至于平民百姓的子孫就更不在話下,由此所造成的“讀書無(wú)用”的觀念也滲透到不同階級(jí)和階層的家庭教育實(shí)踐中,造成詩(shī)書教育日漸衰落的局面。 漢魏六朝的家庭教育,盡管有由盛轉(zhuǎn)衰的趨向,但是由于封建社會(huì)制度和家庭制度不斷發(fā)展和完善,所以家庭教育的階級(jí)性和等級(jí)性也日益明顯起來(lái)。形成了以皇家宗室為主體的貴族家庭教育,以及在職文官為代表的官宦家庭教育和廣大生活在社會(huì)底層的平民家庭教育的家教制度。這三類家庭教育,一直沿續(xù)和發(fā)展到清末,在客觀上對(duì)我國(guó)封建社會(huì)政治、道德、家庭乃至社會(huì)秩序等,都產(chǎn)生了深刻的影響?;始业慕逃饕谟谂囵B(yǎng)儲(chǔ)君,所以皇太子及諸王子的教育受到特別的重視,乃至成為國(guó)家政治的一件大事?;始业募医叹哂刑貦?quán)性,在措施上一是盡一切努力把全國(guó)圖書搜集在皇家圖書館,壟斷文化以作為皇家宗室的教材;二是收買天下第一流的學(xué)者充任宮廷教師;三是建立一整套宮廷教師制度和完備的教學(xué)制度。官宦之家的家教,其目的在于造就其子孫的德才學(xué)識(shí),教學(xué)內(nèi)容主要是為官之道,所以十分強(qiáng)調(diào)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)。自漢代推行以經(jīng)術(shù)取士和任官的政策以來(lái),經(jīng)藝在官宦之家的家教中占有十分重要的地位。官宦之家的子弟自小就學(xué)習(xí)《禮》、《樂》、《詩(shī)》、《書》、《春秋》、《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》等。其家庭教師大多是當(dāng)?shù)氐拿?。除此之外。部分官宦子弟或外出從師,或跟隨父兄習(xí)業(yè)。平民之家的家教,各因經(jīng)濟(jì)條件和文化環(huán)境的不同而有所區(qū)別,富商大戶或從事教育職業(yè)的文人之家,一般是注重儒術(shù)教育的,他們希冀其子弟通過(guò)讀“圣賢書”而成為做官人。但絕大多數(shù)平民百姓之家多以傳授社會(huì)生活知識(shí)和生產(chǎn)技能為主要內(nèi)容,在道德教育上其內(nèi)容與統(tǒng)治階級(jí)所推行的封建綱常教化沒有什么區(qū)別,主要是孝悌之教。 1.關(guān)于“漢魏六朝家庭教育”的表述,正確的一項(xiàng)是( ) A.積極推行“以法為教”、“以吏為師”的文教政策,為家庭教育打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 B.漢朝家庭教育在內(nèi)容上以經(jīng)學(xué)為主,注重以三綱五常之教統(tǒng)治人們思想和以孝道之教穩(wěn)定家庭與社會(huì)的倫理道德關(guān)系。 C.魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)、佛學(xué)、史學(xué)以及一些自然科學(xué)技藝及生產(chǎn)技藝等,也進(jìn)入了家庭教育范圍,但不同階層的家庭教育內(nèi)容不盡相同。 D.魏晉南北朝時(shí)期“讀書無(wú)用”的觀念也滲透到不同階級(jí)和階層的家庭教育實(shí)踐中,造成家庭教育日漸衰落的局面。 2.下列對(duì)原文內(nèi)容,理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是( ) A.漢魏六朝的家庭教育,盡管有由盛轉(zhuǎn)衰的趨向,但是階級(jí)性和等級(jí)性也日益明顯起來(lái),家庭教育功能日漸強(qiáng)大,這使得封建社會(huì)制度和家庭制度不斷發(fā)展和完善 B.漢魏六朝的家庭教育呈現(xiàn)貴族家庭教育、官宦家庭教育、平民家庭教育的家教制度三足鼎立的態(tài)勢(shì)。 C.漢魏六朝的家庭教育,一直沿續(xù)和發(fā)展到封建社會(huì)末期,在客觀上對(duì)我國(guó)封建社會(huì)政治、道德、家庭、社會(huì)秩序等,都產(chǎn)生了深刻的影響。 D.皇家的教育主要圍繞皇太子和諸王子展開,為此不惜壟斷文化以作為皇家宗室的教材,收買第一流的學(xué)者充任宮廷教師,建立宮廷教師制度和教學(xué)制度。 3.根據(jù)原文的內(nèi)容,下列分析不正確的一項(xiàng)是( ) A.漢朝經(jīng)藝之所以在官宦之家的家教中占有十分重要的地位,主要還是為了培養(yǎng)子孫的德才學(xué)識(shí)以滿足官宦子弟參加經(jīng)學(xué)考試和擔(dān)任朝廷官職的需要。 B.漢魏六朝官宦子弟的家庭教育主要延請(qǐng)名儒進(jìn)行教授,以傳授儒家的經(jīng)典典籍,灌輸儒家思想為主。 C.家境富裕并不意味著身份的高貴,許多富商之所以在家庭教育上比較注重儒術(shù)教育,是希冀子孫能夠取得一官半職,因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)官員的地位和身份在社會(huì)上處于高層。 D.除富商外的大多數(shù)平民百姓家教多以傳授社會(huì)生活知識(shí)和生產(chǎn)技能為主,在道德教育上主要是孝悌之教。 2. 閱讀下面文字,完成1—4題(12分) 經(jīng)常聽到這樣的議論:社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,舊的道德規(guī)范已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要,而新的道德規(guī)范體系還沒有建立起來(lái),因此就難免存在道德紊亂的現(xiàn)象。這種議論似乎是在說(shuō),今天一些不符合道德標(biāo)準(zhǔn)的行為的出現(xiàn)是因?yàn)榈赖聵?biāo)準(zhǔn)過(guò)時(shí)了。這其實(shí)是站不住腳的。因?yàn)樽怨偶敖?,道德的一些基本原則并沒有發(fā)生變化,在社會(huì)實(shí)際中客觀存在著一條“道德黃金律”?!包S金”是指普遍適應(yīng)性,即它是基本標(biāo)準(zhǔn);而“律”就是“戒律”,是人人都應(yīng)當(dāng)遵守的普遍準(zhǔn)則。談到做人的道德,涉及到一個(gè)人的修養(yǎng)和待人的態(tài)度和方式,在這一點(diǎn)上,世界各個(gè)民族都有一個(gè)大致相近的基本標(biāo)準(zhǔn),就是要求人們“待人如己”??鬃铀f(shuō)的“己所不欲,勿施于人”和“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”就是這樣的基本標(biāo)準(zhǔn),它的意思與“待人如己”是一樣的,說(shuō)它是“道德黃金律”最早的充滿倫理智慧的體現(xiàn),也并不過(guò)分。 “己所不欲,勿施于人”出自《論語(yǔ)》,意思就是不要對(duì)別人施與你不喜歡的別人以此待你的行為。你只要不把你所厭惡的東西讓別人來(lái)承受,就達(dá)到了道德的基本要求。但是,許多人并沒有達(dá)到,因?yàn)檫@些人心中沒有“他人”的位置。這就是我們常說(shuō)的自私自利?!白岳币辉~在單獨(dú)使用時(shí)并不是貶義,它只是表示一種行為特點(diǎn)。人人都具有自利的傾向,而且要有自利的能力,才可以生活。但“自私自利”表示的是“自私”,而“自私”則是一種品德上的缺陷。自私自利就是在任何情況下僅僅考慮自己的利益,而忽視其他利益相關(guān)者的感受、要求和愿望,要求一切都以自己的意愿來(lái)體現(xiàn)。自私自利的人按照自己主觀意愿設(shè)定對(duì)自己有利的標(biāo)準(zhǔn)。所以,有時(shí)候有人雖知道不能以己所不欲待人,但還是做了對(duì)別人不好的事。反之,一個(gè)能夠經(jīng)常站在別人的立場(chǎng)和角度來(lái)思考問(wèn)題、善于體諒他人的人,他的行為常常會(huì)符合“道德黃金律”的基本要求。 “己所不欲,勿施于人”只告訴我們不能做什么,還沒有提出能做什么和鼓勵(lì)做什么??鬃佑痔岢觥凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”,它與“己所不欲,勿施于人”合起來(lái),構(gòu)成可普遍化的要求,就是要“推己及人”?!凹河⒍⑷?,己欲達(dá)而達(dá)人”是講滿足自己的欲求和愿望的時(shí)候,也希望并幫助他人實(shí)現(xiàn)他們的欲求和愿望。只要你自己所欲求的,哪怕你還沒有滿足或?qū)崿F(xiàn),也希望別人能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然,它和“先人后己”還是不一樣的?!跋热撕蠹骸笔呛芨叩牡赖聵?biāo)準(zhǔn),而“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”是道德的基本標(biāo)準(zhǔn),體現(xiàn)了“道德黃金律”的第二個(gè)層次?!凹核挥鹗┯谌恕敝v的是你不愿自己受到惡待,就不要惡待別人。而“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”則是希望自己好的同時(shí),也希望他人更好?!凹核挥鹗┯谌恕笔敲钊瞬辉S做不道德的事情,而“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”則希望人要追求高尚,做一個(gè)主動(dòng)幫助別人的人。 1.下列各項(xiàng)對(duì)“道德黃金律”解釋最準(zhǔn)確全面的一項(xiàng)是( ) A.是針對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期提出的公共道德基本原則。 B.是世界各民族間相同的待人態(tài)度和方式的標(biāo)準(zhǔn)。 C.是有普遍適應(yīng)性的人人都應(yīng)當(dāng)遵守的道德準(zhǔn)則。 D.是孔子最早總結(jié)出的有倫理智慧的世界性理論。 2.下列各項(xiàng)理解不符合文意的一項(xiàng)是( ) A.文中畫橫線的話的意思是:如果別人對(duì)待你的行為讓你不滿意,那么你就堅(jiān)決反擊,不要讓別人有可乘之機(jī)。 B.“己所不欲,勿施于人”要求人們不要把自己感到厭惡的東西,再加到別人身上,讓別人來(lái)承受。 C.“自私自利”是一種品德上的缺陷,“自私自利”者的行為,常常達(dá)不到符合“道德黃金律”的行為準(zhǔn)則。 D.有些人之所以不能做到“己所不欲,勿施于人”,是因?yàn)樗麄円宰约旱闹饔^意愿為中心,而忽視其他相關(guān)者的利益。 3.根據(jù)文意,對(duì)“己所不欲,勿施于人”和“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”的意義和兩者之間的關(guān)系,理解最正確全面的一項(xiàng)是( ) A.是人們?nèi)粘P袨榈膬蓚€(gè)階段,前者是“推己”,是基礎(chǔ),后者是“及人”,是發(fā)展。 B.是人們規(guī)范自己道德行為的兩種模式,前者是被動(dòng)的,層次低,后者是主動(dòng)的,層次高。 C.是道德可普遍化要求的兩個(gè)層次,前者要求不要惡待別人,后者要求要主動(dòng)幫助別人。 D.是人們處理自己與他人關(guān)系的兩種方法,前者是考慮自己,后者才是考慮他人。 4.請(qǐng)用一句話概括本文的主旨。(3分) 答案:1.C(依據(jù)是文中第一段“‘黃金’是指普遍適應(yīng)性,即它是基本標(biāo)準(zhǔn);而‘律’就是‘戒律’,是人人都應(yīng)當(dāng)遵守的普遍準(zhǔn)則”這句話。A項(xiàng)所說(shuō)“道德黃金律”是“針對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期提出的”不符合原文意思。B、D項(xiàng)縮小了概念的外延。) 2.A(“……堅(jiān)決反擊,不要讓別人有可乘之機(jī)”與文意不符。正確意是“……那么你就不要再用這種行為對(duì)待別人。”) 3.C 4.在社會(huì)轉(zhuǎn)型的新時(shí)期,應(yīng)當(dāng)重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德中有益成分的繼承與弘揚(yáng),確立和推行中國(guó)的“道德黃金律”——“己所不欲,勿施于人”、“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。 3. 閱讀下面的文字,完成1一4小題。 人性獸性蟲性[ (1)人類能進(jìn)化到今天的優(yōu)秀和強(qiáng)大,勝過(guò)一切其他動(dòng)物而統(tǒng)治著整個(gè)世界,是因?yàn)槲覀儷@得了理性,即認(rèn)知世界、概念思維和邏輯推理的能力,也就是認(rèn)識(shí)世界、適應(yīng)環(huán)境和局部改造環(huán)境的能力。動(dòng)物學(xué)研究表明,其他動(dòng)物如靈長(zhǎng)目也有初等的認(rèn)知、簡(jiǎn)單的思維和粗淺的推理能力,但都不如人類的能力那么強(qiáng)大、系統(tǒng)和深刻。只有人類具備理性思維和行為能力。 (2)人的理性包括感性認(rèn)知,學(xué)習(xí)記憶,思維推理和智能創(chuàng)新四部分。 (3)感性認(rèn)知是通過(guò)觀察和接觸,認(rèn)知周圍事物的特征性屬,形成概念,區(qū)分類別,認(rèn)清其相互關(guān)系。動(dòng)物認(rèn)知食物和獵物,鼠見貓?zhí)痈Z等,多是先天遺傳技能。除高級(jí)靈長(zhǎng)類外,都不能在鏡子中認(rèn)出自己的影像,經(jīng)長(zhǎng)期訓(xùn)練也不成。學(xué)習(xí)記憶是人類特有的能力,發(fā)達(dá)的大腦是浩瀚記憶力的物質(zhì)基礎(chǔ)。符號(hào)語(yǔ)言和文字是思維和表達(dá)思想的工具,積累和傳播知識(shí)的手段,是人類獨(dú)有的后天習(xí)得的技能。能根據(jù)積累的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)對(duì)事物進(jìn)行分析判斷并作出推論是人類智慧的表現(xiàn)。強(qiáng)烈的好奇心和求知欲,良好的悟性,探求真理的勇氣和為集體利益的身精神使人類獲得了獨(dú)一無(wú)二的創(chuàng)新智能。偉大革命事業(yè)的成功,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人類生存條件和健康水平的提高等都是人類智能創(chuàng)新的產(chǎn)物。 (4)理性是后天獲得的能力,靈敏的受感器官,可靠的神經(jīng)系統(tǒng)和強(qiáng)壯的大腦等是理性的物質(zhì)基礎(chǔ)。生物學(xué)公認(rèn)后天習(xí)得的性狀和能力不可能遺傳子代,至少短期內(nèi)不能。每代新人的理性要從頭學(xué)起,靠社會(huì)文化和教育塑造而成。社會(huì)文化的進(jìn)步和教育制度的完善是培育公民的良好品德、優(yōu)越智慧和堅(jiān)韌的創(chuàng)新精神的必要條件。沒有先進(jìn)文化的陶冶和良好的教育而指望天賦予睿智美德是與科學(xué)規(guī)律相悖的。 (5)人是社會(huì)性動(dòng)物。文化是人類社會(huì)在歷史發(fā)展中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,包括生產(chǎn)和生活方式、語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、政治制度、法律規(guī)范、道德觀念、科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)等。人的理性是從社會(huì)文化中,即群體的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和習(xí)俗中通過(guò)模仿、傳播、學(xué)習(xí)和教育獲得的能力,只有在社會(huì)生活中才能表現(xiàn)出來(lái)。生來(lái)即孤單孑立與社會(huì)隔離的人無(wú)理性可言,連語(yǔ)言都不可能掌握。 (6)20世紀(jì)的社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)成就都提醒我們,人類不應(yīng)該陶醉于自己智能的增長(zhǎng),思想的進(jìn)步,科技的成就和對(duì)自然界的某些勝利,絕不要忽略人的動(dòng)物性這個(gè)本質(zhì)。不管我們的事業(yè)取得了多么輝煌的成就,即使走出了地球,登上了月球,也可能造訪火星,都不可能改變我們生存的物質(zhì)基礎(chǔ),我們的軀體連同我們的血、肉和頭腦都產(chǎn)生于和存在于自然界。人類是地球上30多億年的生物進(jìn)化鏈中的一環(huán),我們已徹底適應(yīng)了這個(gè)自然環(huán)境,每一滴血、每一種行為、每一種思想、每一種理論、每一種主義都是這個(gè)自然界的產(chǎn)物。人不能成仙,自然界不能超越,更不能破壞,否則就是人種的衰微、死亡和滅絕。航天科學(xué)的實(shí)踐已充分證明,宇航員要飛往地外星球,飛船上必須有類地的人造環(huán)境,否則就必死無(wú)疑。 (7)倘若把人的生物性稱為獸性,則人性等于獸性加理性。獸性來(lái)自遺傳,基因萬(wàn)年篤守,千年不見有變。理性獲自文化陶冶和教育,隨社會(huì)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步而迅速變化。近代生物進(jìn)化學(xué)者們一致認(rèn)為,獸性難改,理性的可塑性卻很大。文化、科學(xué)和教育是推動(dòng)人類文明進(jìn)步的機(jī)杼。即使人的獸性萬(wàn)年不變,社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步總在提升著人的理性,增益著人性的光輝。 (8)后天獲得的理性,如科學(xué)、文化能否影響人的獸性進(jìn)化?科學(xué)界仍有爭(zhēng)論。20世紀(jì)生命科學(xué)主流仍然否定法國(guó)拉馬克的“用進(jìn)廢退的獲得性狀”可遺傳后代的理論,認(rèn)為缺乏實(shí)驗(yàn)證據(jù)。多數(shù)人認(rèn)為,科學(xué)文化的進(jìn)步會(huì)影響甚至操縱人的遺傳特性,如優(yōu)生優(yōu)育、基因修飾和治療,使后人免疫能力更強(qiáng),變得更健康,更聰明,那是可能的,有的已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。 (選自《文匯報(bào)》2008年11月1日,有刪改) 1.下列說(shuō)法中不符合文意的兩項(xiàng)是( )(5分) A.人類通過(guò)符號(hào)語(yǔ)言和文字去思維和表達(dá),能根據(jù)積累的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)對(duì)事物進(jìn)行分析判斷并作出推論,這是人類智慧的表現(xiàn)。 B.宇航員要飛往地外星球,飛船上必須有類地的人造環(huán)境,否則就必死無(wú)疑。這說(shuō)明了人的動(dòng)物性決定了我們不可能離開我們生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。 C.人是社會(huì)性的動(dòng)物,具備了模仿、傳播、學(xué)習(xí)和教育獲得的能力,人的理性自然會(huì)在社會(huì)生活中表現(xiàn)出來(lái)。 D.近代生物進(jìn)化學(xué)者們一致認(rèn)為,人的生物本性難改,理性的可塑性卻很大。 E.科學(xué)界普遍認(rèn)為,后天獲得的理性能夠影響甚至改變?nèi)说纳锉拘缘倪M(jìn)化,例如科學(xué)文化的進(jìn)步使得人類優(yōu)生優(yōu)育、基因修飾和治療等。 2.下列對(duì)有關(guān)“理性”的理解,表述不正確的一項(xiàng)是( )(3分) A.理性是人類特有的一種能力,是人們認(rèn)識(shí)世界、適應(yīng)環(huán)境、局部改造環(huán)境的能力,其他在我們生活的世界里的生物都不能認(rèn)知、思維和推理。 B.感性認(rèn)知是通過(guò)觀察和接觸,認(rèn)知周圍事物的特征性屬,形成概念,區(qū)分類別,認(rèn)清其相互關(guān)系。動(dòng)物能夠認(rèn)知食物和獵物,不屬于感性認(rèn)知的技能。 C.學(xué)習(xí)記憶以發(fā)達(dá)的大腦為物質(zhì)基礎(chǔ),思維推理建立在感性認(rèn)知和學(xué)習(xí)記憶的基礎(chǔ)上,是根據(jù)已積累的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)對(duì)事物進(jìn)行分析判斷并作出推論的過(guò)程。 D.人類智能創(chuàng)新能力的獲得需要強(qiáng)烈的好奇心和求知欲,需要良好的悟性和探求真理的勇氣,它促成了革命事業(yè)的成功,推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,促進(jìn)了人類生存條件和健康水平的提高。 3.請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言分點(diǎn)概括本文的主要內(nèi)容。(4分) 4.根據(jù)文意,人獲得“理性”有哪些途徑和必備條件?(4分) 答案:1.C、E(C:并不是所有的人都具備這種能力,人的理性不是“自然會(huì)”在社會(huì)生活中表現(xiàn)出來(lái),應(yīng)是“只有在社會(huì)生活中才能表現(xiàn)出來(lái)”。E:根據(jù)文章第八段,理性能否影響人的獸性進(jìn)化在科學(xué)界仍有爭(zhēng)論,而且用優(yōu)生優(yōu)育的例子來(lái)說(shuō)明理性對(duì)人的生物本性進(jìn)化的影響也只是部分人的看法。)(5分) 2.A(文章第一段提到:“其他動(dòng)物如靈長(zhǎng)目也有初等的認(rèn)知、簡(jiǎn)單的思維和粗淺的4. 閱讀下列文字,完成1~3題 中國(guó)古代的禮樂文明 早在夏商周時(shí)期,古代先賢就通過(guò)制禮作樂,形成了一套頗為完善的禮樂制度,并推廣為道德倫理上的禮樂教化,用以維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧。 中國(guó)古代的“禮”和“樂”起源于遠(yuǎn)古的原始崇拜?!抖Y記》曰:“夫禮之初,始諸飲食,其燔黍捭豚,污尊而抔飲,蕢桴而土鼓?!逼湄暙I(xiàn)禮品、擊土鼓而作樂,便是最早的禮樂儀式。到了傳說(shuō)中的五帝時(shí)期,雖然帝王的領(lǐng)袖地位和遞相禪讓產(chǎn)生了“禮”的意識(shí),但是禮的制度還未產(chǎn)生。到了夏朝,由于“天下為家,各親其親”,于是“禮義以為紀(jì)”,禮儀制度才逐漸建立起來(lái)。但夏禮因文字記載和考古材料的缺乏,已難知其詳。商禮由于殷墟考古的大量發(fā)現(xiàn),以及《史記》有較多的記載,則已彰彰可考。到了周代,禮制集前代之大成,逐漸完備和成熟起來(lái),因?yàn)檫@時(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂制度,而且賦予禮樂以豐富的人文內(nèi)涵。“樂”在周之前也已有不少歌舞產(chǎn)生。到了周代,“樂”的內(nèi)容不斷豐富,形成了相應(yīng)制度,設(shè)置了專門的機(jī)構(gòu)來(lái)規(guī)范和管理樂舞。 在禮樂文明形成的過(guò)程中,周公是一個(gè)重要的人物。他制禮作樂,不僅將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂加以改造和發(fā)展,形成系統(tǒng)化的典章制度和行為規(guī)范,而且注入“德”的因素,使其具有道德倫理的深刻內(nèi)涵。孔子是發(fā)展中國(guó)古代禮樂文明的另一個(gè)重要人物。他繼承、推廣和宣揚(yáng)禮樂文明,整理、傳播了記載古代禮樂文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”,并且,他以禮樂為解說(shuō)對(duì)象,著力彰顯禮樂文明的精義,強(qiáng)調(diào)禮樂文明的人倫教化和治世功能。 “禮”是人性的基礎(chǔ)。《禮記》曰:“鸚鵡能言,不離飛鳥;猩猩能言,不離禽獸。今人而無(wú)禮,雖能- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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