2019-2020年高中語(yǔ)文 4單元升級(jí)檢測(cè) 新人教版選修《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》.doc

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2019-2020年高中語(yǔ)文 4單元升級(jí)檢測(cè) 新人教版選修《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》 一、(12分) 1．下列加點(diǎn)的字注音全都正確的一項(xiàng)是(　　) A．烽燧(su)　　摶(zhuān)水禽　湓浦(pǔ) B．怵(c)然 騅(zhuī)不逝 刈(y)旗 C.(yǐ)船 雨霽(j) 媵(ynɡ)嬙 D．齋(zhāi)戒 觱(b)篥 漲(zhǎnɡ)膩 【答案】　C(A摶：tun，B怵：ch，D漲：zhng) 2．下列詞語(yǔ)中沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是(　　) A．沙州葭葦　四際渺彌　嵌巖竇穴 B．躊躇滿志　善刀而藏　軍壁垓下 C．悲歌慷慨　避易數(shù)里　檐牙高啄 D．春光溶溶　明星熒熒　鼎鐺玉石 【答案】　B(A州—洲，C避—辟，D溶—融) 3．下列句子中的加點(diǎn)詞，用法相同的兩項(xiàng)是(　　) A．項(xiàng)王乃復(fù)引兵而東 B．縱江東父兄憐而王我 C．朝歌夜弦，為秦宮人 D．西門豹簪筆磬折 【答案】　AC(AC都是名詞活用作動(dòng)詞，B是使動(dòng)用法，D是名詞作狀語(yǔ)) 4．下面對(duì)文學(xué)常識(shí)的表述不正確的一項(xiàng)是(　　) A．《項(xiàng)羽之死》和《西門豹治鄴》都是出自《史記》，但前者的作者是司馬遷，后者的作者是西門豹。 B．《過(guò)小孤山大孤山》選自《入蜀記》，作者陸游，南宋著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，留傳下來(lái)的詩(shī)歌有九千多首，是我國(guó)文學(xué)史上留傳下來(lái)的作品最多的詩(shī)人。 C．《庖丁解?！愤x自《莊子養(yǎng)生主》，莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家。 D．《阿房宮賦》選自《樊川文集》作者杜牧，中唐著名詩(shī)人，他和李商隱并稱“小李杜”。 【答案】　A(西門豹應(yīng)為褚少孫) 二、(9分) 比較閱讀《阿房宮賦》末段與《六國(guó)論》末段，完成5～7題。 (一)嗚呼！滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六國(guó)各愛(ài)其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛(ài)六國(guó)之人，則遞三世可至萬(wàn)世而為君，誰(shuí)得而族滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。 (二)夫六國(guó)與秦皆諸侯，其勢(shì)弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢(shì)。茍以天下之大，而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣。 5．下面句子中加點(diǎn)的詞解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(　　) A．族秦者秦(滅族) B．則遞三世可至萬(wàn)世而為君(傳遞，順著次序傳下) C．茍以天下之大(如果) D．而從六國(guó)破亡之故事(有人物情節(jié)的事情) 【答案】　D(“而從六國(guó)破亡之故事”中的“故事”的意思是“舊事”“先例”。) 6．對(duì)兩文段中“天下”一詞的理解分析，正確的一項(xiàng)是(　　) ①族秦者秦也，非天下也?、谄堃蕴煜轮? A．①②均指秦朝的天下 B．①②均指六國(guó)的天下 C．①指六國(guó)的天下，②指宋朝的天下 D．①指秦朝的天下(百姓)，②指宋朝的天下 【答案】　D(根據(jù)上下文內(nèi)容和作者寫作的目的可知。) 7．兩段文字分別是兩篇借古諷時(shí)文章的結(jié)尾，其中均揭示了作者為文的主旨和目的。對(duì)此分析正確的一項(xiàng)是(　　) A．兩文均總結(jié)秦覆亡的教訓(xùn)，勸誡當(dāng)朝國(guó)君愛(ài)民興國(guó)。 B．兩文均總結(jié)六國(guó)覆亡的教訓(xùn)，勸誡當(dāng)朝國(guó)君不可賄賂求安，應(yīng)富國(guó)強(qiáng)兵。 C．前者總結(jié)秦、六國(guó)覆亡的教訓(xùn)，勸誡唐朝統(tǒng)治者愛(ài)民；后者總結(jié)六國(guó)覆亡的教訓(xùn)，勸誡宋朝統(tǒng)治者不賄賂。 D．前者總結(jié)六國(guó)覆亡的教訓(xùn)，勸誡宋朝統(tǒng)治者愛(ài)民；后者總結(jié)秦朝覆亡的教訓(xùn)，勸誡唐朝統(tǒng)治者不賄賂。 【答案】　C(由“使秦復(fù)愛(ài)六國(guó)之人”“亦使后人而復(fù)哀后人”“猶有可以不賂而勝之之勢(shì)”“茍以天下之大，而從六國(guó)破亡之故事”等語(yǔ)句可以推知。) 三、(9分) 閱讀下文，完成8～10題。 趙襄子使張孟談潛出見(jiàn)二子①，曰：“臣聞唇亡則齒寒，今智伯帥韓、魏以攻趙，趙亡則韓、魏次之矣?！倍釉唬骸拔倚闹淙灰?；恐事未遂而謀泄，則禍立至矣?！睆埫险勗唬骸爸\出二主之口，入臣之耳，何傷也！”二子乃潛與張孟談約，為之期日而遣之。襄子夜使人殺守堤之吏，而決水灌智伯軍。智伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，襄子將卒犯于前，大敗智伯之眾，盡滅智氏之族。 臣光曰：“智伯之亡也，才勝德也。夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。夫聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也。云夢(mèng)之竹，天下之勁也；然而不矯揉，不羽括，則不能以入堅(jiān)。棠溪之金，天下之利也；然而不熔范，不砥礪，則不能以擊強(qiáng)。是故才德全盡謂之“圣人”，才智兼亡謂之“愚人”，德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人，何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無(wú)不至矣；挾才以為惡者，惡亦無(wú)不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！夫德者人之所嚴(yán)，而才者人之所愛(ài)；愛(ài)者易親，嚴(yán)者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來(lái)，國(guó)之亂臣，家之?dāng)∽樱庞杏喽虏蛔?，以至于顛覆者多矣，豈特智伯哉！故為國(guó)為家者茍能審于才德之分而知所先后，又何失之足患哉！ (節(jié)選自《資治通鑒周紀(jì)一》) 8．對(duì)下列四句中加點(diǎn)字的解釋，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 (　　) A．趙襄子使張孟談潛出見(jiàn)二子　　　潛：秘密 B. 世俗莫之能辨，通謂之賢 通：全部 C. 小人智足以遂其奸 遂：實(shí)現(xiàn) D．夫德者人之所嚴(yán) 嚴(yán)：嚴(yán)格要求 【答案】　D(“嚴(yán)”為“敬重”) 9．以下八點(diǎn)內(nèi)容，分別編成四組，全都與評(píng)析小人有關(guān)的一組是(　　) ①才勝德?、谑恕、勐敳鞆?qiáng)毅　④挾才以為惡?、葜遣荒苤堋、逈Q其暴?、邍?guó)之亂臣?、嗉抑?dāng)∽? A．①③　　 B．⑤⑥　　 C．④⑦　　 D．②⑧　　 【答案】　C 10．對(duì)全文內(nèi)容理解不合原意的一項(xiàng)是(　　) A．“臣光曰：智伯之亡也，才勝德也?！笨梢?jiàn)，司馬光是把智伯列為小人的 B．司馬光對(duì)人才作了界定：才德全盡謂之“圣人”，德勝才謂之“君子”，才智兼無(wú)謂之“愚人”，才勝德謂之“小人” C．司馬光精辟地揭示了德才的辯證關(guān)系：才能，是德行的輔助，德行，是才能的統(tǒng)帥 D．司馬光的用人觀可以歸結(jié)為：任人唯賢。即：先用圣人，次用君子，再次用愚人，最后用小人 【答案】　D( 司馬光是反對(duì)用小人的，由文中“與其得小人，不若得愚人”可知) 四、(23分) 11．翻譯下列句子(10分) (1)為之期日而遣之。 譯文： ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥礪，則不能以擊強(qiáng)。 譯文： ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 【答案】　(1)為進(jìn)攻智伯約定了日期，然后又把張孟談送走 (2)棠溪的鐵是天下最鋒利的，但是，如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)熔鑄磨礪，就不能用來(lái)?yè)舸虉?jiān)硬的器物。 參考譯文： 趙襄子派遣張孟談秘密地前往會(huì)見(jiàn)韓康子和魏桓子，張孟談?wù)f：“我聽(tīng)說(shuō)一個(gè)人的嘴唇?jīng)]有了，牙齒就要受凍。現(xiàn)在智伯統(tǒng)帥韓、魏兩家的兵馬來(lái)圍攻趙家，如果趙被滅亡了，韓、魏也就因此而緊隨在后?！表n康子和魏桓子說(shuō)：“我們心里知道那情況就是這樣；但害怕事未成功而計(jì)謀泄露，那么，災(zāi)禍就會(huì)馬上到來(lái)?！睆埫险?wù)f：“計(jì)謀從你們二位口中說(shuō)出，只傳入我的耳中，有什么危害呢？”韓康子和魏桓子于是就與張孟談秘密商議，為進(jìn)攻智伯約定了日期，然后又把張孟談送走。趙襄子趁黑夜把守堤的智伯的兵殺了，放水淹灌智伯的軍隊(duì)。智伯的軍隊(duì)因?yàn)楸凰投靵y，韓、魏兩家的兵馬便從兩側(cè)攻打智伯的軍隊(duì)，趙襄子率領(lǐng)士兵從正面進(jìn)攻智伯的軍隊(duì)，結(jié)果打敗了智伯的軍隊(duì)，把智伯的家族滅盡了。 司馬光說(shuō)：智伯被滅亡，是因?yàn)樗拍艹^(guò)了德行。才能與德行是有區(qū)別的，但世俗的人沒(méi)有人能夠分辨它們的區(qū)別，而把才德統(tǒng)稱為賢，這大概就是識(shí)拔人才失誤的原因了。聰明剛強(qiáng)稱為才能，正直中允平和稱為德行。才能，是德行的輔助；德行，是才能的統(tǒng)帥。云夢(mèng)的竹子是天下最強(qiáng)勁的，但是，如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)彎曲拉直的加工，沒(méi)有經(jīng)過(guò)裝上羽毛和箭鏃，就不能射穿堅(jiān)硬的東西。棠溪的鐵是天下最鋒利的，但是，如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)熔鑄磨礪，就不能用來(lái)?yè)舸虉?jiān)硬的器物。所以，才能和德行都具備的叫“圣人”，才能和智慧都沒(méi)有的叫“愚人”，德行超過(guò)才能的叫“君子”，才能超過(guò)德行的叫“小人”。大凡用人的方法是，如果不能有圣人、君子供選拔，與其選用小人，不如選用愚人。為什么呢？因?yàn)榫右揽克麄兊牟拍茏龊檬拢∪艘勒趟麄兊牟拍茏鰤氖?。依靠才能做好事，好事就沒(méi)有做不成的；依仗才能做壞事，壞事也是沒(méi)有做不成的。愚人即使想做不好的事，但他的智慧不能幫助他，他的能力也不能勝任，這就好比小狗咬人，人可以捉住并制服它。小人的智慧足夠用來(lái)(幫助)實(shí)現(xiàn)他們的邪惡目的，小人的勇敢足夠用來(lái)(幫助)發(fā)泄他們的殘暴行為，這就是如虎添翼。這樣危害難道不是很大嗎？德行，人人敬重；才能，人人喜愛(ài)。愛(ài)的東西人們?nèi)菀子H近它，敬重的東西容易被疏遠(yuǎn)。因此，考察和選拔人才的多被人的才能所蒙蔽而疏忽了人的德行。自古以來(lái)，國(guó)家的亂臣，家庭的敗家子，因?yàn)椴拍苡杏喽滦胁蛔?，以至達(dá)到自取滅亡地步的，難道僅一個(gè)智伯嗎？治國(guó)治家的人如果能明察才與德的區(qū)別并懂得它們的先后主次，那么又怎么會(huì)有考察選拔人才失誤的問(wèn)題值得憂慮呢？ 12．閱讀下面的詩(shī)歌，然后回答問(wèn)題。(8分) 木芙蓉 呂本中 小池南畔木芙蓉，雨后霜前著意紅。 猶勝無(wú)言舊桃李，一生開(kāi)落任東風(fēng)。 窗前木芙蓉 范成大 辛苦孤花破小寒，花心應(yīng)似客心酸。 更憑青女①留連得，未作愁紅怨綠看。 [注]　①青女：傳說(shuō)中掌管霜雪的女神。 (1)這兩首詩(shī)都描述了木芙蓉的什么自然屬性？都運(yùn)用了哪種修辭手法？(2分) ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)兩首詩(shī)中木芙蓉的形象有什么不同？(6分) ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 【答案】　(1)描述了木芙蓉開(kāi)花的自然屬性。運(yùn)用了擬人手法。 (2)呂詩(shī)著重描寫的是逍遙閑適，任由風(fēng)吹雨打的形象；范詩(shī)寫的木芙蓉孤苦、心酸，處境凄涼，但作者并沒(méi)有把這花看作愁苦。前者是閑適之士的豪邁與大度的形象，后者是在凄苦孤獨(dú)的環(huán)境中的樂(lè)觀者形象。 13．補(bǔ)寫出下列名句的空缺部分(5分) (1)力拔山兮氣蓋世，__________________！ __________________，__________________！ (2)長(zhǎng)橋臥波，未云何龍？ __________________，__________________？ __________________，__________________。 (3)明星熒熒，開(kāi)妝鏡也； __________________，__________________； __________________，__________________； __________________，__________________。 【答案】　見(jiàn)課本。 五、(22分) 閱讀下面的文言文，完成14～17題。 杜甫，字子美，本襄陽(yáng)人，后徙河南鞏縣。曾祖依藝，位終鞏令。祖審言，位終膳部員外郎，自有傳。父閑，終奉天令。 甫天寶初應(yīng)進(jìn)士不第。天寶末，獻(xiàn)《三大禮賦》。玄宗奇之，召試文章，授京兆府兵曹參軍。十五載，祿山陷京，肅宗征兵靈武。甫自京師宵遁赴河西，謁肅宗于彭原郡，拜左拾遺。房琯罷相。甫上疏言琯有才，不宜罷免。肅宗怒，貶琯為刺史，出甫為華州司功參軍。時(shí)關(guān)畿亂離，谷食踴貴，甫寓居成州同谷縣，自負(fù)薪采栗，兒女餓殍者數(shù)人。久之，召補(bǔ)京兆府功曹。 上元二年冬，黃門坐侍郎、鄭國(guó)公嚴(yán)武鎮(zhèn)成都，奏為節(jié)度參謀、檢校尚書工部員外郎，賜緋魚袋。武與甫世舊，待遇甚隆。甫性褊躁，無(wú)器度，恃恩放恣。嘗憑醉登武之床，瞪視武曰：“嚴(yán)挺之乃有此兒！”武雖急暴，不以為忤。 甫于成都浣花里種竹植樹(shù)，結(jié)廬枕江，縱酒嘯詠，與田野老相狎蕩，無(wú)拘檢。嚴(yán)武過(guò)之，有時(shí)不冠，其傲誕如此。永泰元年夏，武卒，甫無(wú)所依。及郭英義代武鎮(zhèn)成都，英義武人，粗暴，無(wú)能刺謁，乃游東蜀依高適。既至而適卒。是歲，崔寧殺英義，楊子琳攻西川，蜀中大亂。甫以其家避亂荊、楚，扁舟下峽，未維舟而江陵亂，乃溯沿湘流，游衡山，寓居耒陽(yáng)。甫嘗游岳廟，為暴水所阻，旬日不得食。耒陽(yáng)聶令人知之，自棹舟迎甫而還。 永泰二年，啖牛肉白酒。一夕而卒于耒陽(yáng)，時(shí)年五十九。 ——《舊唐書杜甫傳》 14．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(5分)(　　) A．后徙河南鞏縣　　　徙：遷徙 B．祿山陷京師 陷：破壞 C．兒女餓殍者數(shù)人 殍：餓死 D．自棹舟迎甫而還 棹：駕船 【答案】　B(陷：攻破) 15．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法全都相同的一組是(6分)(　　) A. B. C. D. 【答案】　D(D中的“為”都當(dāng)“做”講。A，之：①代詞②音節(jié)助詞，無(wú)實(shí)義；B者：①代詞，……的人，②助詞，無(wú)實(shí)義；C乃：①竟然，②才。) 16．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(5分)(　　) A．杜甫出生于官宦之家，他的曾祖父、祖父、父親都擔(dān)任過(guò)一些職位不高的官員。 B．杜甫雖然沒(méi)有考中進(jìn)士，但因?yàn)槲恼聦懙煤?，仍然受到皇上的賞識(shí)。 C．杜甫因?yàn)樽杂淄楷g就深交，所以，當(dāng)房琯兵敗被貶之時(shí)，極力上疏救助，終因此招禍，也被免職。 D．好友嚴(yán)武辭世后，杜甫失去了依靠，生活困窘，四處飄泊。 【答案】　C 17．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(6分) (1)甫自京師宵遁赴河西，謁肅宗于彭原郡，拜左拾遺。(2分) 譯文：________________________________ (2)甫以其家避亂荊、楚，扁舟下峽，未維舟而江陵亂，乃溯沿湘流，游衡山，離居耒陽(yáng)。(4分) 譯文：________________________________ 【答案】　(1)杜甫從京城趁夜逃奔到河西地區(qū)，在彭原郡拜見(jiàn)肅宗，被封為左拾遺。 (2)杜甫就帶著他的家人到荊、楚地區(qū)躲避戰(zhàn)亂，乘著扁舟下三峽，但是還沒(méi)靠岸而江陵就動(dòng)亂，于是溯流而上沿著湘江漂泊，游歷衡山，寄居在耒陽(yáng)。 六、(15分) 18．把下面的句子組成一段話，按正確的順序填寫序號(hào)(4分)。 ①以此帶動(dòng)各學(xué)科建設(shè)的整體推進(jìn)，努力形成一批具有航空機(jī)務(wù)院校特色的優(yōu)勢(shì)專業(yè)。 ②大力整合人才資源、技術(shù)資源和設(shè)施資源。 ③他們把特色學(xué)科建設(shè)作為辦學(xué)的基礎(chǔ)工程。 ④集中力量加強(qiáng)飛機(jī)戰(zhàn)傷搶修、飛機(jī)測(cè)量與檢測(cè)等特色專業(yè)建設(shè)。 ______________________________________ 【答案】?、邰冖堍? 19．請(qǐng)用一句話概述下面漫畫的畫面內(nèi)容，并寫出它的寓意。(5分) ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 【答案】　面對(duì)倒地的油瓶一個(gè)孩子大喊：“媽媽，咱家的閑事管不管？” 寓意：諷刺某些家長(zhǎng)平時(shí)對(duì)孩子教育不當(dāng)，造成了不良后果。 20．仿照橫線前后的內(nèi)容，在橫線上寫出合適的句子。(6分) 人類本身是大自然的一部分，親近大自然可以說(shuō)是人類的一種本能的需求，我們需要山間的溪流，需要翠微的山嵐，__________________________，__________________________；需要綠的草，紅的花，夏日的清泉，冬日的雪峰，__________________________，____________________________________________________。當(dāng)我們需要這些的時(shí)候，山水詩(shī)文便成為我們最好的朋友。它把我們帶回到大自然去，像一個(gè)向?qū)Ы涛覀內(nèi)バ蕾p，去領(lǐng)略，去體驗(yàn)。 【答案】　參考：需要海上的日出，需要大河的波濤；黃鶯的啼囀，燕子的呢喃。 七、(60分) 21．閱讀下列材料，按要求作文。 四年前，有一位教師曾對(duì)所教兩個(gè)班級(jí)的122個(gè)高三學(xué)生做過(guò)“信仰調(diào)查”，當(dāng)問(wèn)及“長(zhǎng)這么大，你認(rèn)真思考過(guò)信仰問(wèn)題嗎”，22%的人回答“從未思考過(guò)”，53%的人回答“雖然思考過(guò)，卻沒(méi)有往深處想”，只有25%的人回答“認(rèn)真思考過(guò)”，而這部分人當(dāng)中有三分之一表示對(duì)共產(chǎn)主義信仰不以為然。在與同行們的私下接觸中，這位教師還發(fā)現(xiàn)，對(duì)信仰問(wèn)題不感興趣，對(duì)信仰教育淡漠處之甚至冷漠處之者不在少數(shù)，特別是將信仰教育視為唱高調(diào)者更是所在多多。信仰本應(yīng)是自由的，任何人都有獨(dú)立地選擇信仰的權(quán)利。但是從國(guó)家的前途和民族的未來(lái)這一宏觀角度看，信仰教育卻必須有鮮明的導(dǎo)向性。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，如果信仰缺席或錯(cuò)位，那是人生的悲哀；對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，如果信仰教育薄弱或偏誤，那是民族的悲劇。關(guān)于信仰，你曾有所見(jiàn)，有所聞，有所憂，有所思嗎？ 請(qǐng)以“信仰”為話題，寫一篇文章。 注意：①題目自擬。②除詩(shī)歌外，體裁不限。③不少于800字。 【寫作指向】　 首先必須進(jìn)行概念定位。什么是信仰？詞典的解釋是：對(duì)某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬，拿來(lái)作為自己行動(dòng)的榜樣或指南。人是需要有所敬畏、有所堅(jiān)信和仰慕的，人生是需要榜樣和指南的。渺小的人類總需要仰望蒼穹，總需要仰觀星空，我們不能沒(méi)有信仰，因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人具有信仰而虔誠(chéng)地生活時(shí)，他就自有一種堅(jiān)定的方向感和永恒感。面對(duì)這一話題，我們可以講一個(gè)關(guān)于信仰的故事，可以談對(duì)宗教信仰的見(jiàn)解，可以對(duì)信仰教育的淡化甚至實(shí)際缺席表示深重的憂慮，可以亮出自己的信仰選擇，可以展示社會(huì)上某些人的信仰迷失……無(wú)論選擇什么樣的題材，切入一定要深，筆墨要集中，是非觀點(diǎn)要鮮明。比如，承認(rèn)信仰有自由，不等于說(shuō)信仰沒(méi)有真?zhèn)巍⑸茞?、美丑、智愚之別，先進(jìn)與落后之分。 【佳作賞讀】 信仰 沒(méi)有信仰的生命是殘缺的生命，沒(méi)有信仰的人生是無(wú)為的人生。 信仰是浩瀚海洋中導(dǎo)航的明燈，是漫漫黑夜里渴望的黎明；信仰是勇敢者一生一世的追求，是舍生忘死者至死不渝的壯烈。 信仰有時(shí)表現(xiàn)為一種近乎狂熱的情緒，它披著美麗的外衣，魔鬼般滲進(jìn)你的血液，山崩海嘯似的摧毀你所有的認(rèn)知領(lǐng)域，吞噬著美麗的精神家園。于是信仰成為主宰，百依百順的你變成奴隸。有人信奉神靈，在虔誠(chéng)的朝拜里寄托著對(duì)未來(lái)幸福的希冀，在香火繚繞的傳說(shuō)中尋找對(duì)未知世界的圓滿解釋。 癡迷不是信仰！ 盲從也不是信仰！ 信仰是愚昧的天敵。智慧的生命選擇紅色的信仰，經(jīng)典的人生揚(yáng)起崇高的信仰。信仰是一種進(jìn)步的理想，信仰是將人類帶進(jìn)無(wú)畏、高尚與幸福的領(lǐng)航。 屈原有信仰，社稷、蒼生化作汩羅江邊的千古絕唱；岳飛有信仰，“精忠報(bào)國(guó)”的信念深深刻進(jìn)歷史的肩膀；司馬遷有信仰，將屈原的淚水融進(jìn)筆端，書寫出“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”！ 魯迅的信仰，是匕首投槍的攻擊，諷刺揭露的喚起，顯示著洞察萬(wàn)物的理智；劉胡蘭的信仰，是孱弱的身體里堅(jiān)毅的鮮血，面對(duì)敵人的鍘刀也不改顏色；李大釗的信仰，是身處逆境頑強(qiáng)的抗?fàn)?；楊靖宇的信仰，是為鐮刀斧頭的事業(yè)書寫壯麗的樂(lè)章！ 信仰跨越時(shí)間、年齡的界限，高揚(yáng)理智、堅(jiān)毅的大旗，創(chuàng)造生命的奇跡；信仰是富有啟發(fā)的正義真理的召喚，不屈不撓的抗?fàn)幠軗荛_(kāi)云霧見(jiàn)太陽(yáng)；信仰是鐮刀斧頭的指引，是萬(wàn)物靈長(zhǎng)的歸依！ 周恩來(lái)為國(guó)操勞一生，難忘“為中華之崛起而讀書”的壯志豪情；顛簸的政治列車中，鄧小平矢志不渝，寫就了民族昌盛的華章；植樹(shù)老人馬永順，執(zhí)著地將生命融入綠色，融入了大山深處…… 信仰是一代偉人揮動(dòng)巨筆畫下的宏偉畫卷，也是普通人執(zhí)著的追求、無(wú)私的奉獻(xiàn)；信仰是蒼穹里耀眼的星辰，也是沙土里的平淡與真善；信仰是沒(méi)有設(shè)計(jì)師的張張藍(lán)圖，更是堅(jiān)實(shí)大廈里的粒粒沙石、塊塊紅磚！ 【名師點(diǎn)評(píng)】　 這是一首信仰的奏鳴曲，音域?qū)拸V，節(jié)奏和諧，韻律優(yōu)美。“樂(lè)曲”高奏的信仰主旋律是：“智慧的生命選擇紅色的信仰，經(jīng)典的人生揚(yáng)起崇高的信仰。”于是，屈原、岳飛、司馬遷、魯迅、劉胡蘭、李大釗、楊靖宇、周恩來(lái)、鄧小平、馬永順相會(huì)于崇高信仰的大旗下，偉人的宏圖大業(yè)和普通人的平淡生活都無(wú)妨信仰的高貴和美麗。作者的歌詠是熱情奔放的，又放射著理性的光芒和辯證的睿智：一方面強(qiáng)調(diào)“沒(méi)有信仰的生命是殘缺的生命，沒(méi)有信仰的人生是無(wú)為的人生”，一方面又指出“癡迷不是信仰，盲從也不是信仰”。立論穩(wěn)妥，無(wú)懈可擊。