2019-2020年（四川專用）高考語文一輪復習 第5部分 第3單元 文化經(jīng)典閱讀.doc

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2019-2020年（四川專用）高考語文一輪復習 第5部分 第3單元 文化經(jīng)典閱讀 1．閱讀下面《論語》《孟子》選讀，回答問題。 子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及?！? 子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也?！? (1)孔子是如何評價師和商的？你是否贊同孔子的評價？為什么？ 答：_____________________________________________________________ __________________________________________________________________ (2)怎么理解“不得中行而與之，必也狂狷乎！”這句話所包含的意思？ 答：_____________________________________________________________ __________________________________________________________________ 答案　(1)過猶不及。贊同孔子的評價，理由是人的氣質(zhì)、作風、德行都不偏于任何一個方面，對立的雙方應(yīng)互相牽制、互相補充，做人需要有中庸的思想；不贊同孔子的評價，只要符合情理亦可。 (2)“狂”與“狷”是兩種對立的品質(zhì)。一是流于冒進，進取，敢作敢為；一是流于退縮，不敢作為?？鬃诱J為，中行就是不偏不狂，也不偏于狷。人的氣質(zhì)、作風、德行都不偏于任何一個方面，對立的雙方應(yīng)互相牽制，互相補充，這樣，才符合于中庸的思想。 由這句話中我們可以知道孔子對中庸之道看得很清楚，雖然他主張中庸之道，但是他也知道真正能做到中庸之道的人并不多，因此他也能看到“狂者”和“狷者”的可取之處。換句話說，在生活中“中庸之道”并不是在任何時候都是最好的選擇，有的時候需要“狂”一些，有的時候又需要“狷”一些。 2．閱讀下面《論語》《孟子》選段，回答問題。 有子曰：“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也?！? 子曰：“……道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄墩撜Z》 孟子曰：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣?！薄睹献印? (1)根據(jù)上面材料說說儒家認為怎樣的行為是“無恥的？ 答：____________________________________________________________ __________________________________________________________________ (2)結(jié)合上面文段，說說你是如何理解孔子所說的“行己有恥”及孟子的恥辱觀。 答：_____________________________________________________________ __________________________________________________________________ 答案　(1)不講信用，不守禮制，不懂道德，不知羞恥等這些都是無恥。 (任意寫兩點即可) (2)孔子認為，一個人的行為，只要自己認為是可恥的就不要去做。孟子認為人要有羞恥心。在現(xiàn)代生活，我們不要讓物質(zhì)的誘惑，埋沒了我們的羞恥心。 【參考譯文】 有子說：“所守的諾言如果符合于義，那么所說的話就能夠兌現(xiàn)。恭敬、謹慎的態(tài)度符合于禮，才能遠離恥辱?！? 孔子說：“……用道德教化引導百姓，用禮制去教育百姓，百姓就不僅會有羞恥之心，還會遵守規(guī)矩。” 孟子說：“人不能沒有羞恥之心，把沒有羞恥之心當成羞恥，那就不會有恥辱了?！? 3．閱讀下面《孟子》選段，回答問題。 孟子曰：“人之于身也，兼所愛。兼所愛，則兼所養(yǎng)也。無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養(yǎng)也。所以考其善不善者，豈有他哉？于己取之而已矣。體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人。今有場師，舍其梧槚①，養(yǎng)其棘②，則為賤場師焉。養(yǎng)其一指而失其肩背，而不知也，則為狼疾③人也。飲食之人，則人賤之矣，為其養(yǎng)小以失大也。飲食之人無有失也，則口腹豈適④為尺寸之膚哉？”(《孟子告子章句上》) 【注】 ①梧：梧桐。槚(jiǎ)：即楸樹，也是一種木質(zhì)很好的樹。②樲(r)：酸棗。棘：荊棘。③狼疾：同“狼藉”，昏亂，糊涂。④適：通“啻”(ch)，僅僅，只。 (1)下列各項中，對上面《孟子》選段的理解，不正確的一項是(　　) A．孟子認為，人們對于自己身體的每一部分都愛護，看一個人對身體的護養(yǎng)好不好，應(yīng)該看他注重的是身體的哪一部分。 B．孟子認為作為一位園藝師，就不應(yīng)舍棄梧桐楸樹，卻去培養(yǎng)酸棗荊棘，同樣的道理，人們不能為護養(yǎng)一根指頭而失去整個肩背。 C．孟子指出，身體的組成部分分為大的即重要的部分和小的即次要的部分，只曉得吃喝、護養(yǎng)小的部分而失去大的部分的人自然就受到了人們的鄙視。 D．孟子主張一個人的吃喝不要只為了護養(yǎng)那一尺一寸的肌膚，還應(yīng)該有更高的追求，否則，他將失去一些更為重要、更為可貴的東西。 解析　C項，選段沒有說“大的”即“重要”、“小的”即“次要”。 答案　C (2)“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”(《孟子告子上》)，說的也是取舍的道理，請結(jié)合上面的選段，簡要說明你對“無以小害大，無以賤害貴”的理解。 答：____________________________________________________________ __________________________________________________________________ 答案　(2)①孟子的“無以小害大，無以賤害貴”說的是不要因為小的部分而損害大的部分，不要因為次要的部分而損害重要的部分。②“小”和“賤”指的是飲食、生命等的東西，“大”和“貴”指的是仁義道德，如果兩者發(fā)生了沖突，一定要舍小取大。 【參考譯文】 孟子說：“人對于身體，哪一部分都愛護。都愛護，便都保養(yǎng)。沒有一尺一寸的肌膚不愛護，便沒有一尺一寸的肌膚不保養(yǎng)?？疾焖o養(yǎng)得好不好，難道有別的方法嗎？不過是看他注重的是身體的哪一部分罷了。身體有重要的部分，有次要的的部分；有小的部分，也有大的部分。不要因為小的部分而損害大的部分，不要因為次要的部分而損害重要的部分。護養(yǎng)小的部分的是小人，護養(yǎng)大的部分的是大人。如果有一位園藝師，舍棄梧桐楸樹，卻去培養(yǎng)酸棗荊棘，那就是一位很糟糕的園藝師。如果有人為護養(yǎng)一根指頭而失去整個肩背，自己還不明白，那便是個糊涂透頂?shù)娜?。那種只曉得吃吃喝喝的人之所以受到人們的鄙視，就因為他護養(yǎng)了小的部分而失去了大的部分。如果說他沒有失去什么的話，那么，一個人的吃喝難道就只是為了護養(yǎng)那一尺一寸的肌膚嗎？” 4．閱讀下面文字，按要求答題。 (萬章)曰：“敢問國君欲養(yǎng)君子，如何斯可謂養(yǎng)矣？” (孟子)曰：“以君命將①之，再拜稽首而受。其后廩人②繼粟，庖人繼肉，不以君命將之。子思以為鼎肉，使己仆仆爾亟拜也，非養(yǎng)君子之道也。堯之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉廩備，以養(yǎng)舜于畎畝之中，后舉而加諸上位，故曰王公之尊賢者也?！?《孟子萬章下》) 【注】 ①將：拿去、送。②廩人：管糧倉的官吏。 (1)選段中孟子引用堯尊重舜的例子是為了說明什么觀點？ 答：_____________________________________________________________ _________________________________________________________________ (2)下面選段孟子所說的這句話和上面的文字在思想上有何相同之處？請簡析。 孟子曰：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣?！?《孟子公孫丑上》) 答：_____________________________________________________________ __________________________________________________________________ 答案　(1)孟子取堯尊重舜的例子是為了說明統(tǒng)治者應(yīng)學習堯?qū)Υt士的態(tài)度、真誠，而不是要照搬他的方法是一致的。 (2)孟子認為，君王尊重、任用賢能之士，那么天下的士人都會樂意為朝廷效力，這與上面文段強調(diào)的國君和諸侯尊賢應(yīng)該采取的方法是一致的。因此兩段文字從不同層面體現(xiàn)了孟子所提倡的為政者要尊賢的主張。 【參考譯文】 (萬章)說：“請問，國君想要供養(yǎng)君子，怎樣做可算是(真正的)供養(yǎng)呢？” (孟子)說：“(開始時，)以國君名義送去，他便拱手拜兩拜，跪下磕頭接受。以后就讓糧倉的小吏不斷送糧去，廚師不斷送肉去，而不必再以國君名義去送(這樣可以免掉煩瑣的禮節(jié))。子思認為，那點兒肉，使得自己一次接一次地跪拜行禮，這不是供養(yǎng)君子的恰當做法。堯?qū)τ谒?，派自己的九個兒子去侍奉他，把兩個女兒嫁給他，百官、牛羊、糧食都齊備，在田野中供養(yǎng)他，然后提拔他，讓他居于很高的職位，所以說，這是天子諸侯尊敬賢人的正確方法?！? 5．閱讀下面的《論語》選段，回答問題。 子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”(《論語 子路》) 太宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也?！弊勇勚?，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”(《論語子罕》) (1)結(jié)合文段概括孔子認為學習《詩經(jīng)》的目的是什么。 答：___________________________________________________________ __________________________________________________________________ (2)結(jié)合文段談?wù)効鬃訉μ椎摹胺蜃邮フ吲c？何其多能也”所持的態(tài)度。 答：_____________________________________________________________ __________________________________________________________________ 答案　(1)孔子認為要學以致用。 (2)孔子不贊成太宰的看法，他認為太宰并不了解自己，自己會很多方面的技能是因為年少家貧才學會的，不是因為天生就會的。太宰認為圣人會很多技能，而孔子認為君子并不需要掌握很多做具體事物的才干。 【參考譯文】 孔子說：“熟讀《詩經(jīng)》三百首，讓他去處理政務(wù)，卻不能勝任；讓他當外交使節(jié)，不能獨立地應(yīng)對交涉；即使是背得很多，又有什么用呢？” 太宰向子貢詢問：“孔先生是一位圣人吧？他竟有這么多才干呢？”子貢說：“這是天要讓他成為圣人，并且具有多方面的才干。”孔子聽到這段話時，就說：“太宰了解我嗎？我年輕時貧困卑微，所以學會了一些瑣碎的技藝。君子需要具備這么多才干嗎？不需要的?！? 6．閱讀下面《論語》、《孟子》選段，回答問題。 ①子曰：“君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之?！? (《論語衛(wèi)靈公》) ②孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉①道。未聞以道殉乎人者也?！?《孟子盡心上》) 【注】 ①殉：同“徇”，順從。 (1)請簡要概括孔子與孟子對于社會“無道”時的處世態(tài)度。 答：_____________________________________________________________ __________________________________________________________________ (2)結(jié)合文段②，談?wù)勀銓Α拔绰勔缘姥澈跞苏咭病边@句話的理解。 答：_____________________________________________________________ __________________________________________________________________ 答案　(1)孔子認為社會無道時可以遠離政治，隱藏自己，明哲保身；孟子認為社會無道時應(yīng)該犧牲自我來捍衛(wèi)正道。 (2)孟子認為不應(yīng)該用犧牲道的原則來迎合人，應(yīng)該堅守道義；不可拿原則做交易，換取個人的利益。 【參考譯文】 ①孔子說：“蘧伯玉真是一位君子啊！國家有道就出來做官，國家無道就(辭退官職)把自己的主張藏在心里?！? ②孟子說：“天下政治清明的時候，用道義隨身行事；天下政治黑暗的時候，用生命捍衛(wèi)道義。沒有聽說過犧牲道義而屈從于他人的?！?