2019-2020年高中歷史 《西方人文精神的起源及其發(fā)展》教案1 人民版必修3.doc

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2019-2020年高中歷史 《西方人文精神的起源及其發(fā)展》教案1 人民版必修3 [課標(biāo)內(nèi)容] 1.了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。 2.知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。 3.簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。 [學(xué)習(xí)要求] 第一課 “人是萬(wàn)物的尺度” 學(xué)習(xí) 要求 了解人文精神的起源；了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述；理解人文精神的內(nèi)涵。 體會(huì)蘇格拉底為追求真理而獻(xiàn)身的精神。 說(shuō)明 公元前5世紀(jì)希臘工商業(yè)的發(fā)展和雅典民主政治的發(fā)展是人文主義起源的重要原因，學(xué)習(xí)時(shí)要注意理解“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”。 “人生而平等”一目為學(xué)生課外閱讀內(nèi)容。 第二課 人性的復(fù)蘇 學(xué)習(xí) 要求 知道薄伽丘、但丁、達(dá)芬奇、米開(kāi)朗琪羅、拉斐爾、莎士比亞的主要作品；知道馬丁路德等人的主要思想；認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期人文主義的含義。 認(rèn)同人文主義價(jià)值觀的精華，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。 說(shuō)明 “達(dá)芬奇、米開(kāi)朗琪羅、拉斐爾的主要作品”本課教材中沒(méi)有涉及，學(xué)習(xí)中要予以補(bǔ)充。 “古典文化的‘再生’”一目為學(xué)生課外閱讀內(nèi)容。 第三課 理性與自由的啟蒙 學(xué)習(xí) 要求 了解啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景；簡(jiǎn)述盧梭、康德的主要思想觀點(diǎn)；概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。 認(rèn)同啟蒙思想家的進(jìn)步主張，認(rèn)識(shí)到進(jìn)步思想對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要意義。 說(shuō)明 “簡(jiǎn)述盧梭、康德的主要思想觀點(diǎn)”和“概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展”要注意結(jié)合本專題第四課的相關(guān)內(nèi)容。 第四課 主權(quán)在民的政治啟蒙 學(xué)習(xí) 要求 簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、百科全書(shū)派、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)；概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。 認(rèn)同啟蒙思想家的進(jìn)步主張，認(rèn)識(shí)到進(jìn)步思想對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要意義。 說(shuō)明 要注意結(jié)合本專題第三課的相關(guān)內(nèi)容歸納“盧梭、康德的主要思想觀點(diǎn)”、“概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展”。 “洛克限制‘公權(quán)’的設(shè)想”一目為學(xué)生課外閱讀內(nèi)容。 第一講 智者運(yùn)動(dòng) 知識(shí)與能力 了解人文精神的起源；了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述；理解人文精神的內(nèi)涵。 過(guò)程與方法 結(jié)合時(shí)代背景，運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法來(lái)分析和評(píng)價(jià)智者運(yùn)動(dòng)。 情感、態(tài)度與價(jià)值觀 體會(huì)蘇格拉底為追求真理而獻(xiàn)身的精神。 教學(xué)重點(diǎn)：理解“人是萬(wàn)物的尺度” “知識(shí)即美德”的觀點(diǎn)。 教學(xué)難點(diǎn)：如何理解蘇格拉底和普羅塔戈拉二者在看待“人”自身這個(gè)問(wèn)題上的差別。 ☆西方人文精神的發(fā)展歷程：西方思想史上的三大思想解放運(yùn)動(dòng) 產(chǎn)生：智者運(yùn)動(dòng) 復(fù)興：文藝復(fù)興和宗教改革 成熟：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng) 實(shí)質(zhì)：是西方人文主義哲學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展及實(shí)踐的歷程。 核心：人的地位和內(nèi)涵的變化。 主線：人，包含“人”在各時(shí)期地位的變化；各時(shí)期對(duì)人的道德素養(yǎng)的追求；各時(shí)期為達(dá)到對(duì)“人”的目標(biāo)的追求而采取的措施及活動(dòng)。 “人文精神”一詞應(yīng)該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。狹義是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心思想為：一、關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑；二、張揚(yáng)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低；三、主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對(duì)神學(xué)的靈肉對(duì)立、用天國(guó)生活否定塵世生活。廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。 一、智者的啟蒙——智者運(yùn)動(dòng) “智者運(yùn)動(dòng)”：指大約公元前5世紀(jì)中葉古希臘興起的關(guān)心與人類自身密切的相關(guān)問(wèn)題的運(yùn)動(dòng)。是一場(chǎng)反對(duì)舊的思想方法和傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)思想革命。 智者的概念：教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師 雄辯術(shù)：爭(zhēng)辯的藝術(shù) 修辭學(xué)：說(shuō)話的藝術(shù) 1、原因(聯(lián)系必修一希臘民主政治) 希臘工商業(yè)發(fā)展 希臘民主政治發(fā)展的需要和推動(dòng)，平民地位提高 個(gè)人主義的成長(zhǎng)(公民的基本素養(yǎng)) 解決實(shí)際問(wèn)題的需要 古代希臘民主政治的發(fā)展，使參與政治生活成為每個(gè)公民生活的重要內(nèi)容，面對(duì)這種社會(huì)生活的變化和人在社會(huì)生活中日益突出的中心地位，有些學(xué)者開(kāi)始懷疑社會(huì)現(xiàn)實(shí)和宗教，試圖從實(shí)際出發(fā)去研究世界萬(wàn)物的本來(lái)面目，提出一系列普遍性的問(wèn)題。 2、智者言論特點(diǎn) 智者的言論內(nèi)容和辯論方式完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，傾向于相對(duì)主義和主觀主義。 注重實(shí)利。 懷疑神靈，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。 3、代表人物：普羅塔戈拉 主張：人是萬(wàn)物的尺度 含義：萬(wàn)物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺(jué)。 評(píng)價(jià) 它把人置于世界和社會(huì)的中心，強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值和作用，這是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。 但是從認(rèn)識(shí)論角度來(lái)說(shuō)，它帶有相對(duì)主義和主觀主義的傾向。 4、意義 積極：智者運(yùn)動(dòng)是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的濫觴。 消極：智者學(xué)派過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共同性，認(rèn)為沒(méi)有是非之別，這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開(kāi)了方便之門(mén)。 二、真理與自由的殉道者——蘇格拉底 1、生平 蘇格拉底是智者學(xué)派同時(shí)代的人，但不屬于智者學(xué)派。蘇格拉底(Socrates，前469一前399)是雅典著名的哲學(xué)家。有“西方孔子”之稱，馬克思稱他為“哲學(xué)的創(chuàng)造者”，“智慧”的化身。他的全部興趣集中于道德哲學(xué)，在哲學(xué)上的重大貢獻(xiàn)是第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“自我”。 2、思想主張 (1)道德 反對(duì)智者忽視道德、追求功利。 美德即知識(shí)。 在論及美德和知識(shí)的關(guān)系時(shí)，蘇格拉底提出了一個(gè)著名的命題“美德即知識(shí)”。它揭示了教育和道德的關(guān)系，即教育的目的就是去挖掘、發(fā)展人的美德和善性。美德和善可通過(guò)教育、通過(guò)學(xué)習(xí)各種知識(shí)而獲得。美德是善的，針對(duì)人來(lái)講，善就是節(jié)制、勇敢、正義等。學(xué)習(xí)和掌握各種知識(shí)的過(guò)程就是美德的獲得和完善的過(guò)程。 “美德即知識(shí)”是蘇格拉底對(duì)道德問(wèn)題的思考，體現(xiàn)反對(duì)智者忽視道德，追求功利的主張。 (2)理性 強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。 “認(rèn)識(shí)你自己”。 蘇格拉底是古希臘最著名的哲學(xué)家。他認(rèn)為哲學(xué)不能單純研究自然，而應(yīng)該研究人及其社會(huì)?！罢J(rèn)識(shí)你自己”是蘇格拉底的哲學(xué)格言。所謂“認(rèn)識(shí)你自己”就是把哲學(xué)研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向人事和自己的心靈，認(rèn)識(shí)人事中的善和心靈的善，改善人的心靈。蘇格拉底以自知無(wú)知為自豪，認(rèn)為人人都應(yīng)該承認(rèn)自己無(wú)知，并努力尋求知識(shí)，改善自己的靈魂。 “認(rèn)識(shí)你自己”閃耀著理性的光亮，體現(xiàn)了對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求，從而使人文精神從低級(jí)走向高級(jí)。 尊崇理性，追求思想自由。 3、主要意義 開(kāi)創(chuàng)了哲學(xué)的新方向，使之成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)，他的思想對(duì)后世哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響 4、蘇格拉底的人格魅力：捍衛(wèi)了思想自由和人格的尊嚴(yán) ☆智者學(xué)派和蘇格拉底的比較 同：都把人類社會(huì)作為研究主體；強(qiáng)調(diào)人類的理性、否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。 異：蘇格拉底重視人的倫理道德，強(qiáng)調(diào)“知德合一”。 三、人生而平等——斯多亞學(xué)派 1、產(chǎn)生時(shí)間：公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初 2、代表人物：創(chuàng)始人芝諾、西塞羅、塞內(nèi)卡等 3、斯多亞哲學(xué)內(nèi)容：物理學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué) 代表觀點(diǎn)： (1)“邏各斯”是一個(gè)貫穿萬(wàn)物的永存不朽的理性； (2)自然界的一切發(fā)展和變化都是有規(guī)律的，是符合理性的； (3)人類社會(huì)也具有理性； (4)人同自然界一樣都產(chǎn)生于最高的理性——邏各斯，從而得出人人生而平等的結(jié)論。 4、意義 在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。 ☆歸納古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。 把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì) 提倡懷疑精神，反對(duì)迷信 強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，尊崇人的理性，追求思想自由 ☆為什么說(shuō)希臘先哲的思想是西方人文精神的濫觴？ 智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)，提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。 蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)，他對(duì)知識(shí)和自由探索的理性精神的崇尚與追求，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 斯多亞學(xué)派在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而等這一西方人文主義的核心理論。 他們的哲學(xué)思想對(duì)西方人文精神的發(fā)展起了不可估量的作用，“言必稱希臘”也說(shuō)明了古希臘先哲的思想的重要地位。所以說(shuō)，希臘先哲的思想是西方人文精神的濫觴。 ☆蘇格拉底與孔子是同時(shí)代的大思想家，結(jié)合他們生活的時(shí)代特點(diǎn)，兩人對(duì)道德的追求，比較他們道德說(shuō)教的異同。 時(shí)代特征：孔子：奴隸社會(huì)瓦解，諸侯爭(zhēng)霸；蘇格拉底：民主政治繁榮時(shí)期 道德要求：孔子“仁”“禮”“為政以德； 蘇格拉底：“美德就是知識(shí)”，“認(rèn)識(shí)你自己” 相同：都關(guān)注人、人與社會(huì)，因此都具有早期人文主義色彩。 不同：孔子強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人，從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展。而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位、權(quán)利和責(zé)任，有利于個(gè)性發(fā)展。 作業(yè)：隨堂練習(xí) 教后記： 第二講 文藝復(fù)興和宗教改革 知識(shí)與能力 知道薄伽丘、但丁、達(dá)芬奇、米開(kāi)朗琪羅、拉斐爾、莎士比亞的主要作品；知道馬丁路德等人的主要思想；認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期人文主義的含義。 過(guò)程與方法 通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興與宗教改革的背景和性質(zhì)的分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到由于資本主義萌芽的產(chǎn)生，資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域里展開(kāi)了反對(duì)封建神學(xué)的斗爭(zhēng)，說(shuō)明“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”。 情感、態(tài)度與價(jià)值觀 認(rèn)同人文主義價(jià)值觀的精華，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。 教學(xué)重點(diǎn)：文藝復(fù)興與宗教改革的背景、性質(zhì) 教學(xué)難點(diǎn)：人文主義的基本概念。 一、文藝復(fù)興 1、時(shí)間：14—17世紀(jì) 2、性質(zhì)：是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，是自希臘的智者運(yùn)動(dòng)以來(lái)歐洲出現(xiàn)的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。 3、思想核心：人文主義 4、發(fā)源地：意大利 (1)原因/背景 資本主義萌芽最早出現(xiàn)在意大利，經(jīng)濟(jì)上呈現(xiàn)出一種特有的繁榮。一些城市共和國(guó)商業(yè)和手工業(yè)十分發(fā)達(dá)，有雄厚的財(cái)力，這就為文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展提供了一個(gè)非常有利的物質(zhì)環(huán)境。 新興資產(chǎn)階級(jí)的形成與逐漸成長(zhǎng)，是文藝復(fù)興的階級(jí)基礎(chǔ)。 意大利的文化遺產(chǎn)與人才結(jié)構(gòu)，是文藝復(fù)興的重要條件。（意大利本來(lái)就是古代羅馬文化的發(fā)祥地，而西歐中世紀(jì)社會(huì)動(dòng)蕩之時(shí)拜占廷、阿拉伯保留了一些希臘羅馬古典文化，意大利一些城市在與他們的聯(lián)系中，重新得到了古典文化典籍。） 教會(huì)神學(xué)禁錮人們的思想，是文藝復(fù)興的直接原因。 (2)主要成就 時(shí)期 領(lǐng)域 代表人物 代表作品 地位 最早 文學(xué) 但丁 《神曲》 文藝復(fù)興的先驅(qū) 繪畫(huà) 喬托 歐洲繪畫(huà)之父 早期 文學(xué) 彼特拉克 人文主義之父 文學(xué) 薄伽丘 《十日談》 為歐洲近代短篇小說(shuō)開(kāi)了先河 鼎盛 繪畫(huà) 達(dá)芬奇 《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》 美術(shù)三杰 雕塑 米開(kāi)朗琪羅 《大衛(wèi)》 繪畫(huà) 拉斐爾 《西斯廷圣母》 新航路開(kāi)辟后，引發(fā)“商業(yè)革命”，歐洲商路和貿(mào)易中心由地中海地區(qū)轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，刺激西歐諸國(guó)資本主義萌芽產(chǎn)生并發(fā)展，由此使得起源于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)迅速擴(kuò)展至西歐諸國(guó)。 5、西歐諸國(guó)的文藝復(fù)興 莎士比亞（1564—1616），英國(guó)大文豪，他塑造了許多富有個(gè)性的人物形象，深刻反映了他的人文主義思想。他為世人留下了37個(gè)劇本。代表作《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》等 6、評(píng)價(jià) (1)歷史意義 第一，它是一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是資產(chǎn)階級(jí)反封建和反神學(xué)世界觀的運(yùn)動(dòng)； 第二，它促進(jìn)了近代文化和科學(xué)事業(yè)的發(fā)展； 第三，它促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。 (2)缺陷 不愿走同宗教改革的道路，還是樂(lè)于接受教皇及教會(huì)的保護(hù)和資助，對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度，另外，雖然文藝復(fù)興創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，但大多數(shù)人文主義者把古代那些迷信落后的東西如魔法、巫術(shù)和占星術(shù)等也保存下來(lái)。 二、宗教改革 在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，西歐在意識(shí)形態(tài)和政治領(lǐng)域中，還發(fā)生了一場(chǎng)重要的運(yùn)動(dòng)，這就是宗教改革。宗教改革發(fā)生于16世紀(jì)，在時(shí)間上，與文藝復(fù)興的后期相重疊。 1、時(shí)間：16世紀(jì) 2、性質(zhì)：是16世紀(jì)席卷歐洲的一次大規(guī)模的意義深刻的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，不僅是一場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)，更是一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)。 3、原因 根本原因：資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展，要求清除資本主義發(fā)展的障礙。 階級(jí)力量：新興資產(chǎn)階級(jí)形成，他們成為宗教改革的主力和領(lǐng)導(dǎo)力量。 理論武器：人文主義以及自然科學(xué)的新成就向教會(huì)權(quán)威的挑戰(zhàn)，特別是“太陽(yáng)中心說(shuō)”猛烈地震撼了科學(xué)界和思想界，動(dòng)搖了封建神學(xué)的基礎(chǔ)。 社會(huì)根源：中世紀(jì)的羅馬天主教會(huì)，是西歐各國(guó)最有勢(shì)力的封建主。 經(jīng)濟(jì)上，天主教會(huì)擁有天主教世界地產(chǎn)的三分之一，還向全體居民征收什一稅，利用各種手段搜刮錢(qián)財(cái)；政治上，教皇不僅掌握著教會(huì)最高的行政權(quán)和司法權(quán)，還可以裁決俗界各國(guó)的糾紛，任意廢止各國(guó)的世俗法律，甚至決定各國(guó)皇帝和國(guó)王的廢立；思想上，教會(huì)還占據(jù)著意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位，用神學(xué)理論為封建統(tǒng)治辯護(hù)，使封建制度神圣化，成為封建統(tǒng)治階級(jí)和封建制度的精神支柱。 導(dǎo)火線：當(dāng)時(shí)教皇特使宣稱，只要購(gòu)買(mǎi)贖罪券的錢(qián)一敲響錢(qián)柜，靈魂即刻應(yīng)聲升入天堂。這種無(wú)恥的勒索，激怒了德意志人民。 4、發(fā)源地：德意志 5、代表人物、貢獻(xiàn)：馬丁?路德 馬丁路德的主要宗教觀點(diǎn) 信仰耶穌就可得救，“因信稱義”。 簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗 。 最高權(quán)威來(lái)自于《圣經(jīng)》， 而非羅馬教會(huì)。 君主的權(quán)利高于教士甚至教皇，激發(fā)德意志的民族意識(shí)，得到了很多封建諸侯的支持。 6、形式：采取了宗教異端的形式 7、歷史意義： 打破了基督教在歐洲一統(tǒng)天下的局面,使西歐人從神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)；傳播和發(fā)展了人文主義；為啟蒙運(yùn)動(dòng)做了思想上的準(zhǔn)備。 ☆文藝復(fù)興和宗教改革的比較 相同點(diǎn)：興起的背景相同，都是隨著資本主義在西歐興起而出現(xiàn)；都是成長(zhǎng)中的資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域里的反封建的斗爭(zhēng)，尤其是反封建教會(huì)；興起后都迅速擴(kuò)及整個(gè)西歐，促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的繁榮，都有力地打擊了封建制度和教會(huì)，對(duì)后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生重大影響。 不同點(diǎn)： ①?gòu)谋尘吧峡矗诮谈母镞€與西歐各國(guó)復(fù)雜的社會(huì)矛盾有關(guān)，并且各種社會(huì)力量都將斗爭(zhēng)矛頭指向了封建教會(huì)，這是文藝復(fù)興所不具備的。 ②興起和開(kāi)展的范圍不同。文藝復(fù)興首先從意大利開(kāi)始，主要在文化思想領(lǐng)域里開(kāi)展和進(jìn)行；宗教改革首先從德國(guó)開(kāi)始，它是一切社會(huì)各階層都參加的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。 ③從運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容、形式及群眾基礎(chǔ)上看，文藝復(fù)興以反對(duì)神權(quán)、發(fā)展個(gè)性即人文主義為核心；宗教改革強(qiáng)調(diào)服從，承認(rèn)神的存在，要求建立新教，即以神學(xué)異端為核心。文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級(jí)在“復(fù)興”古典文化的形式下，宣傳資產(chǎn)階級(jí)的世界觀；宗教改革是新興資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣的一場(chǎng)反封建的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和政治運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興是以知識(shí)分子為代表的貴族運(yùn)動(dòng)；宗教改革是以各階層參加為代表的民眾運(yùn)動(dòng)，宗教改革過(guò)程中引發(fā)了閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。 ④產(chǎn)生的歷史作用。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)建立了符合資產(chǎn)階級(jí)利益的價(jià)值觀、倫理道德觀、美學(xué)理論、哲學(xué)體系和科學(xué)的學(xué)科體系，使新興的資產(chǎn)階級(jí)獲得了同封建統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行政治斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的理論根據(jù)和思想武器，同時(shí)文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的革命，是一次思想解放運(yùn)動(dòng)。宗教改革打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，為西歐資本主義的發(fā)展進(jìn)一步解除了精神枷鎖。可見(jiàn)，宗教改革不僅是思想領(lǐng)域內(nèi)的反封建斗爭(zhēng)，更是在宗教外衣下新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)以羅馬天主教會(huì)為代表的封建統(tǒng)治階級(jí)的政治斗爭(zhēng)，為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)開(kāi)辟了道路。 聯(lián)系：①文藝復(fù)興是宗教改革的理論準(zhǔn)備，沒(méi)有文藝復(fù)興在社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)兩條道路上對(duì)封建神學(xué)世界觀的沖擊，就不會(huì)有資產(chǎn)階級(jí)反封建的實(shí)際行動(dòng)。②宗教改革是文藝復(fù)興的實(shí)踐和深化，它集中反對(duì)羅馬天主教會(huì)，摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，使宗教自由逐漸盛行，為進(jìn)一步解放人們的思想，促進(jìn)近代文化的繁榮提供了一個(gè)更加有利的社會(huì)環(huán)境。 作業(yè)：隨堂練習(xí) 教后記： 第三講 啟蒙運(yùn)動(dòng) 知識(shí)與能力 了解啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景；簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、百科全書(shū)派、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)；概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。 過(guò)程與方法 歸納17、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，是繼文藝復(fù)興以來(lái)的歐洲第二次思想解放運(yùn)動(dòng)，他們批判專制，反對(duì)教權(quán)，呼喚理性，追求民主、平等、自由等觀點(diǎn)，在政治上產(chǎn)生了及其巨大的影響，說(shuō)明了上層建筑對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的重大作用。 情感、態(tài)度與價(jià)值觀 認(rèn)同啟蒙思想家的進(jìn)步主張，認(rèn)識(shí)到進(jìn)步思想對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要意義。 教學(xué)重點(diǎn)：簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、百科全書(shū)派、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)。 教學(xué)難點(diǎn)：歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起背景、性質(zhì)、思想體系、作用。 一、歷史背景 1、西歐資本主義的發(fā)展受到封建專制制度嚴(yán)重地阻礙。(根本原因) 2、自然科學(xué)的突飛猛進(jìn)，為人們的思考和判斷提供了新的思想武器。 3、文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響。 4、新航路的開(kāi)辟。 5、英、法等中央集權(quán)民族國(guó)家的形成。 二、概況 1、思想體系：人文主義、進(jìn)步的社會(huì)思想和歷史觀 2、主要內(nèi)容 用理性主義批判封建主義(旗幟) 批判專制主義和教權(quán)主義(對(duì)象) 追求政治民主、權(quán)利平等、個(gè)人自由(目標(biāo)) 消滅封建王權(quán)、貴族特權(quán)、等級(jí)制度和教會(huì)權(quán)威(任務(wù)) 3、核心思想：理性主義。 理性主義認(rèn)為在宇宙中存在著自然法則（規(guī)律），萬(wàn)事萬(wàn)物包括人類社會(huì)都受自然法則支配，而不是神的支配。這種自然法則反映在人的頭腦便是理性。凡是違背理性的都應(yīng)予以否定。同時(shí)認(rèn)定人類過(guò)去充滿了黑暗。而人類的未來(lái)一片光明。進(jìn)步是人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。 “理性”的概念：人的思考和判斷。強(qiáng)調(diào)凡事都依靠人的思考去判斷，而不依賴天意和神的旨意。 理性主義的目的：保障人的自然權(quán)利。 實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)要求科學(xué)、自由、平等，反對(duì)封建主義。 衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)：理性。 “啟蒙”在法文中即為光明、智慧之意。啟蒙思想家認(rèn)為：過(guò)去的時(shí)代在天主教會(huì)和世俗封建主的統(tǒng)治下是迷信和無(wú)知的黑暗時(shí)代，而啟蒙運(yùn)動(dòng)就是要從黑暗進(jìn)入到智慧和光明的時(shí)代。他們呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，可見(jiàn)，這種思想完全是針對(duì)“中世紀(jì)只知道的一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)的”。 4、實(shí)質(zhì) 是在14～16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所宣揚(yáng)的人文主義的基礎(chǔ)上，又向前深入發(fā)展的一次思想文化運(yùn)動(dòng)。它的內(nèi)容和影響都大大超過(guò)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是歐洲發(fā)生的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。 啟蒙思想家集中力量批判專制主義、教權(quán)主義，號(hào)召消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級(jí)制度，追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由。 5、各思想家主張 啟蒙運(yùn)動(dòng)起源于英國(guó)，發(fā)展高潮在法國(guó)，最后擴(kuò)展到德、荷等國(guó) 時(shí)期 國(guó)家 代表人物 主要觀點(diǎn) 興起 英國(guó) 霍布斯 人們按社會(huì)契約建立國(guó)家 洛克 在國(guó)家政權(quán)形式上提出分權(quán)思想，贊成君主立憲制 高潮 法國(guó) 伏爾泰 抨擊天主教會(huì)；倡導(dǎo)君主立憲；主張法律面前人人平等 孟德斯鳩 提出了三權(quán)分立原則；法律是理性的體現(xiàn) 盧梭 提倡“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)說(shuō)” 狄德羅 用《百科全書(shū)》宣揚(yáng)科學(xué)和理性 擴(kuò)展 德意志 康德 主張主權(quán)在民、天賦人權(quán)；反對(duì)暴力革命 ☆霍布斯（1588～1679）Hobbes，Thomas 英國(guó)哲學(xué)家。生于英國(guó)威爾特省一牧師家庭，早年就學(xué)于牛津大學(xué)，后做過(guò)貴族家庭教師，游歷歐洲大陸。他創(chuàng)立了機(jī)械唯物主義的完整體系，認(rèn)為宇宙是所有機(jī)械地運(yùn)動(dòng)著的廣延物體的總和。他繼承了F.培根的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)，但把邏輯的思維看作是觀念的加或減的機(jī)械運(yùn)算，認(rèn)為幾何學(xué)和力學(xué)是科學(xué)思維的理想楷模。他力圖以機(jī)械運(yùn)動(dòng)原理解釋人的情感、欲望，從中尋求社會(huì)動(dòng)亂和安寧的根源。他提出“自然狀態(tài)”和國(guó)家起源說(shuō)，認(rèn)為國(guó)家是人們?yōu)榱俗袷亍白匀环ā倍喠⑵跫s所形成的，是一部人造的機(jī)器人，反對(duì)君權(quán)神授，主張君主專制。他把羅馬教皇比作魔王，僧侶比作群鬼，但主張利用“國(guó)教”來(lái)管束人民，維護(hù)“秩序”。著有《論物體》、《利維坦》、《論人》、《論社會(huì)》、《對(duì)笛卡爾形而上學(xué)的沉思的第三組詰難》等。 ☆約翰洛克（1632年8月29日～1704年10月28日） John Locke 英國(guó)哲學(xué)家、經(jīng)驗(yàn)主義的開(kāi)創(chuàng)人，同時(shí)也是第一個(gè)全面闡述憲政民主思想的人，在哲學(xué)以及政治領(lǐng)域都有重要影響。著有《論寬容》1666、《政府論》1685、《人類理解論》1690、《關(guān)于教育的思想》1693、《圣經(jīng)中體現(xiàn)出來(lái)的基督教的合理性》1695。洛克是第一個(gè)系統(tǒng)闡述憲政民主政治以及提倡人的“自然權(quán)利”的人，他主張要捍衛(wèi)人的生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)。他的政治理念也深遠(yuǎn)地影響了美國(guó)、法國(guó)、英國(guó)以及其他的西方國(guó)家。洛克還第一個(gè)倡導(dǎo)了權(quán)力的分配，他把政治權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和外交權(quán)三種，認(rèn)為行立法機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)高于行政機(jī)關(guān)，防止專政。這方面的理論由后來(lái)的法國(guó)哲學(xué)家孟德斯鳩(Montesquieu)繼續(xù)發(fā)展，并對(duì)美國(guó)的三權(quán)分立制政體產(chǎn)生了一定的影響。 ☆伏爾泰（Voltaire，1694－1778) 原名弗朗索瓦－馬利阿魯埃（François-Marie Arouet），法國(guó)啟蒙思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家。伏爾泰是十八世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手，被譽(yù)為“法蘭西思想之王”、“法蘭西最優(yōu)秀的詩(shī)人”、“歐洲的良心”。 伏爾泰尖刻地抨擊天主教會(huì)的黑暗統(tǒng)治。他把教皇比作“兩足禽獸”，把教士稱作“文明惡棍”，說(shuō)天主教是“一些狡猾的人布置的一個(gè)最可恥的騙人羅網(wǎng)”。他號(hào)召“每個(gè)人都按照自己的方式同駭人聽(tīng)聞的宗教狂熱作斗爭(zhēng)，一些人咬住他的耳朵；另一些人踩住他的肚子，還有一些人從遠(yuǎn)處痛罵他?！辈贿^(guò)伏爾泰并不是一個(gè)無(wú)神論者，而是一個(gè)自然神論者，提倡對(duì)不同的宗教信仰采取寬容的態(tài)度，終生與宗教偏見(jiàn)作斗爭(zhēng)，但又認(rèn)為宗教作為抑制人類情欲和惡習(xí)的手段是必不可少的。他認(rèn)為要統(tǒng)治人民；宗教是不可缺少的。他說(shuō)“即使沒(méi)有上帝；也要造出一個(gè)上帝來(lái)”。 伏爾泰信奉自然權(quán)利說(shuō)，認(rèn)為“人們本質(zhì)上是平等的”，要求人人享有“自然權(quán)利”。他主張人人在法律面前平等，但又認(rèn)為財(cái)產(chǎn)權(quán)利的不平等是不可避免的。他把英國(guó)的君主立憲制理想化了，認(rèn)為最理想的是由“開(kāi)明”的君主按哲學(xué)家的意見(jiàn)來(lái)治理國(guó)家。伏爾泰在啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家中，反映上層資產(chǎn)階級(jí)的利益，主張開(kāi)明君主制。 他提倡天賦人權(quán)，認(rèn)為人生來(lái)就是自由和平等的，一切人都具有追求生存、追求幸福的權(quán)利，這種權(quán)利是天賦予的，不能被剝奪，這就是天賦人權(quán)思想。 ☆查理路易孟德斯鳩（Charles de Secondat, Baron de Montesquieu）（1689—1755） 出生于法國(guó)波爾多附近的拉伯烈德莊園的貴族世家。法國(guó)偉大的啟蒙思想家、法學(xué)家。孟德斯鳩不僅是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙時(shí)代的著名思想家，也是近代歐洲國(guó)家比較早的系統(tǒng)研究古代東方社會(huì)與法律文化的學(xué)者之一。他的著述雖然不多，但其影響卻相當(dāng)廣泛，尤其是《論法的精神》這部集大成的著作，奠定了近代西方政治與法律理論發(fā)展的基礎(chǔ)，也在很大程度上影響了歐洲人對(duì)東方政治與法律文化的看法。 1748年，他最重要的也是影響最大的著作《論法的精神》發(fā)表。這是一部綜合性的政治學(xué)著作。這部書(shū)受到極大的歡迎，兩年中就印行了22版。孟德斯鳩反對(duì)神學(xué)，提倡科學(xué)，但又不是一個(gè)無(wú)神論者和唯物主義者，他是一名自然神論者。他最重要的貢獻(xiàn)是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家和法的學(xué)說(shuō)作出了卓越貢獻(xiàn)，他在洛克分權(quán)思想的基礎(chǔ)上明確提出了“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)；他特別強(qiáng)調(diào)法的功能，他認(rèn)為法律是理性的體現(xiàn)，法又分為自然法和人為法兩類，自然法是人類社會(huì)建立以前就存在的規(guī)律，那時(shí)候人類處于平等狀態(tài)；人為法又有政治法和民法等。孟德斯鳩提倡資產(chǎn)階級(jí)的自由和平等，但同時(shí)又強(qiáng)調(diào)自由的實(shí)現(xiàn)要受法律的制約，政治自由并不是愿意做什么就做什么。他說(shuō)“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利?！逼渲羞€提出了“地理環(huán)境決定論”，認(rèn)為氣候?qū)σ粋€(gè)民族的性格、感情、道德、風(fēng)俗等會(huì)產(chǎn)生巨大影響，認(rèn)為土壤同居民性格之間，尤其同民族的政治制度之間有非常密切的聯(lián)系，認(rèn)為國(guó)家疆域的大小同國(guó)家政治制度有極密切的聯(lián)系。 ☆盧梭(Jean-Jacques Rousseau，讓雅各盧梭)（1712.6.28——1778.7.2） 是法國(guó)著名啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，是18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。 他認(rèn)為一切權(quán)利屬于人民，政府和官吏是人民委任的，人民有權(quán)委任他們，也有權(quán)撤換他們，直至消滅奴役壓迫人民的統(tǒng)治者。這就是人民主權(quán)思想。在哲學(xué)上，盧梭主張感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，堅(jiān)持“自然神論”的觀點(diǎn)；強(qiáng)調(diào)人性本善，信仰高于理性。在社會(huì)觀上，盧梭堅(jiān)持社會(huì)契約論，主張建立資產(chǎn)階級(jí)的“理性王國(guó)”；主張自由平等，反對(duì)大私有制及其壓迫；提出“天賦人權(quán)說(shuō)”，反對(duì)專制、暴政。在教育上，他主張教育目的在培養(yǎng)自然人；反對(duì)封建教育戕害、輕視兒童，要求提高兒童在教育中的地位；主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展，反映了資產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民從封建專制主義下解放出來(lái)的要求。 ☆D.狄德羅（1713～1784）Diderot，Denis 18世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)家，美學(xué)家，文學(xué)家，教育理論家，百科全書(shū)派代表人物，第一部法國(guó)《百科全書(shū)》主編。狄德羅站在法國(guó)第三等級(jí)的立場(chǎng)上，堅(jiān)持國(guó)家起源于社會(huì)契約，君主的權(quán)力來(lái)自人民協(xié)議的觀點(diǎn)。 ☆百科全書(shū)派 在法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)中，百科全書(shū)派是一面色彩鮮艷的旗幟。它區(qū)別于一般的文學(xué)流派，因參加編纂、出版《百科全書(shū)》的活動(dòng)而得名。百科全書(shū)派的核心是以狄德羅為首的唯物論者，他們反對(duì)封建特權(quán)制度和天主教會(huì)，向往合理的社會(huì)，認(rèn)為迷信、成見(jiàn)、愚昧無(wú)知是人類的大敵。主張一切制度和觀念要在理性的審判庭上受到批判和衡量。他們推崇機(jī)械工藝，孕育了資產(chǎn)階級(jí)務(wù)實(shí)謀利的精神。 ☆伊曼努爾康德(Immanuel Kant, 1724—1804) 德國(guó)哲學(xué)家、天文學(xué)家、星云說(shuō)的創(chuàng)立者之一、德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，唯心主義，不可知論者，德國(guó)古典美學(xué)的奠定者?？档抡J(rèn)為真正的道德行為是純粹基于義務(wù)而做的行為，而為實(shí)現(xiàn)某一個(gè)個(gè)人功利目的而做事情就不能被認(rèn)為是道德的行為。因此康德認(rèn)為，一個(gè)行為是否符合道德規(guī)范并不取決于行為的后果，而是采取該行為的動(dòng)機(jī)?？档逻€認(rèn)為，只有當(dāng)我們遵守道德法則時(shí)，我們才是自由的，因?yàn)槲覀冏袷氐氖俏覀冏约褐贫ǖ牡赖聹?zhǔn)則，而如果只是因?yàn)樽约合胱龆?，則沒(méi)有自由可言，因?yàn)槟憔统蔀楦鞣N事物的奴隸。 6、啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響 矛頭直指兩惡(教權(quán)、專制)，啟迪思想，動(dòng)搖封建統(tǒng)治，動(dòng)員法國(guó)大革命； 提出科學(xué)完善的制度模式，為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位作了思想和理論準(zhǔn)備； 傳遍歐、美、亞(中、日)，成為改造舊制最偉大思想武器； 第二次思想大解放，工業(yè)革命后改造世界兩大利器之一(法國(guó)啟蒙精神，英國(guó)工業(yè)革命)。 ☆浪漫主義思潮中的人文精神 1、興起原因 直接原因：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的影響。 根本原因：工業(yè)革命引起社會(huì)劇變，資產(chǎn)階級(jí)需要強(qiáng)烈抒發(fā)個(gè)人情感。 2、時(shí)間：18世紀(jì)中期至19世紀(jì)中葉 3、創(chuàng)始人：盧梭（浪漫主義之父） 4、盧梭的浪漫主義主張：理性是有限的，崇尚情感；知識(shí)的進(jìn)步的有害于人類的幸福。 5、廣義浪漫主義的含義 它宣揚(yáng)人的感情至上。它本身的特點(diǎn)是非理性的、人文的、個(gè)性的、想像的和情感的。它往往以歷史、民族奮斗和壯美的自然為其素材和背景，描寫(xiě)、謳歌人的情感和業(yè)績(jī)。 浪漫主義與理性主義的關(guān)系：過(guò)分的理性必然導(dǎo)致非理性，浪漫主義是對(duì)理性主義的一種反叛；是對(duì)理性主義的補(bǔ)充；二者有機(jī)結(jié)合使人文精神走向成熟。 6、浪漫主義思潮的影響 浪漫主義指出人類理性的有限性，揭示了科學(xué)對(duì)人類生活是一把雙刃劍的道理，它凸顯了人的個(gè)性和情感；它把人從冷冰冰的理性原則的統(tǒng)治下解放出來(lái)，讓人重新體會(huì)生命的價(jià)值和生活的意義；它拉近了人與自然的距離，密切了人與自然的關(guān)系；它讓人們對(duì)待不同文明保持一種寬容的心態(tài)。這一切都極大地豐富了人文精神的內(nèi)涵。當(dāng)然浪漫主義可能帶來(lái)個(gè)人主義膨脹、對(duì)現(xiàn)代科技的排斥等消極影響。 ☆西方歷史上三次思想解放潮流 時(shí)期 主要內(nèi)容 意義 作用 希臘的 人文 主義 從研究“神”到人強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值 （萌發(fā)人文思想） 有利于人們思想的解放 文藝 復(fù)興 提倡“人文主義” 反對(duì)宗教和神學(xué) 人的地位從神的束縛中解脫出來(lái) （人文思想發(fā)展） 啟蒙 運(yùn)動(dòng) 提倡“理性” 反對(duì)教會(huì)和封建勢(shì)力 人為主體用理性的方法來(lái)追求“理性王國(guó)” （人文思想發(fā)展完善） ☆文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較 相同：都注重了人的價(jià)值，都是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想；為資產(chǎn)階級(jí)取得政治、經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位作了思想準(zhǔn)備。他們追求的所謂人類利益都是資產(chǎn)階級(jí)的利益。 不同：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興的繼承和發(fā)展。 背景：文藝復(fù)興是資本主義萌芽的產(chǎn)物，主要是反對(duì)教會(huì)對(duì)人的束縛。啟蒙運(yùn)動(dòng)是資本 主義發(fā)展的結(jié)果，對(duì)世俗的君主專制制度提出了批評(píng)。 內(nèi)容：文藝復(fù)興提倡“人性”，旨在擺脫天主教神學(xué)的束縛，強(qiáng)調(diào)追求現(xiàn)世的幸福；啟 蒙運(yùn)動(dòng)則前進(jìn)一步，高舉“理性”的旗幟，旨在反對(duì)專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)，追求政治平等和經(jīng)濟(jì)自由。 影響：文藝復(fù)興推動(dòng)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展；啟導(dǎo)了歐洲范圍內(nèi)的宗教改革浪潮；啟蒙思想是 在科學(xué)事業(yè)發(fā)展的前提下出現(xiàn)的，它打擊了專制主義的世俗統(tǒng)治，啟導(dǎo)了歐洲乃至世界范圍內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)革命的浪潮。 作業(yè)：隨堂練習(xí) 教后記：