2019-2020年高中語(yǔ)文 《狂人日記》教案 魯教版選修《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)選讀》.doc

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2019-2020年高中語(yǔ)文 《狂人日記》教案 魯教版選修《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)選讀》 【教學(xué)目標(biāo)】 1、理解文章中“吃人”的涵義。 2、了解文前小序的作用和小說(shuō)的現(xiàn)代技巧特點(diǎn)。 3、通過(guò)人物形象和藝術(shù)特色的分析，理解狂人形象的特異性及其深刻意義。 【教學(xué)重點(diǎn)】 剖析“狂人”形象，體會(huì)小說(shuō)的主題內(nèi)題以及小說(shuō)形式的創(chuàng)新。 【教學(xué)難點(diǎn)】 理解吃人本質(zhì)，狂人真狂還是假狂。 【教學(xué)方法】 以“問(wèn)題探究”為主要教學(xué)方法、培養(yǎng)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)。 【課時(shí)安排】 2課時(shí) 【教學(xué)過(guò)程】 第一課時(shí) 一、導(dǎo)入： 我們知道魯迅先生曾經(jīng)在日本仙臺(tái)學(xué)醫(yī)。而最后，他選擇了棄醫(yī)從文。醫(yī)生拯救的是人的身體，文學(xué)家拯救的是人的靈魂。今天，我們陪同這位曾是醫(yī)生的文學(xué)家一起來(lái)給一個(gè)人看病，透過(guò)他的病歷日記，走進(jìn)“狂人的內(nèi)心世界”,看看他的病況。 二、魯迅的思想及作品 1、魯迅的思想：對(duì)國(guó)民的看法和對(duì)國(guó)民性的批判： （1）基本觀點(diǎn) 中國(guó)群眾永遠(yuǎn)是戲劇的看客和示眾的材料。 （2）問(wèn)題的形成及來(lái)源 魯迅以自己的切身體驗(yàn)和嚴(yán)峻思考，審視傳統(tǒng)文化，對(duì)國(guó)民性的批判是其對(duì)民族更新改造思考的切入點(diǎn)。 （3）行動(dòng)方式：文化批評(píng) 通過(guò)各種途徑，一針見(jiàn)血，不留情面。批判國(guó)民性試圖達(dá)到對(duì)國(guó)民精神的改造，是魯迅創(chuàng)作中一以貫之的主題。 2、作品介紹 小說(shuō)集：《故事新編》《吶喊》 散文詩(shī)：《野草》 雜文集：《而已集》、《二心集》、《華蓋集》、《墳》《南腔北調(diào)集》、《且介亭雜文》 散文集：《朝花夕拾》 三、背景介紹： 1911年，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了清朝，但革命果實(shí)很快就被袁世凱篡奪。隨后，二次革命失敗，張勛復(fù)辟，社會(huì)愈來(lái)愈黑暗。廣大勞動(dòng)人民依舊處身在水深火熱之中。 1917年，俄國(guó)十月革命的勝利，極大地鼓舞了中國(guó)人民，使對(duì)辛亥革命的失敗和國(guó)內(nèi)政治的黑暗感到憤怒。失望的魯迅也極為振奮。他看到了“新世紀(jì)的曙光”，投入了革命的潮流，向罪惡的封建制度和封建倫理道德發(fā)起了沖鋒，揮筆寫(xiě)了中國(guó)文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》。 四、故事概要 1、從結(jié)構(gòu)上，這篇文章分為兩個(gè)系統(tǒng)：(1)作為整理者的文言文題敘系統(tǒng)，在這里，交代了狂人發(fā)病的始末和這本日記的由來(lái);(2)整理過(guò)后的白話狂人日記系統(tǒng)，這里記錄了狂人在病中的種種獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)、思想掙扎和心靈感受。重點(diǎn)研究第二部分。 本文講述了這樣一個(gè)非同尋常甚至有點(diǎn)恐怖的故事——作者回鄉(xiāng)時(shí)聽(tīng)說(shuō)一個(gè)朋友生了病，就順路去看望了這個(gè)年輕人。這個(gè)時(shí)候，朋友已經(jīng)病愈，在一個(gè)地方做了候補(bǔ)官；病人的哥哥就向作者講述了弟弟生病的經(jīng)過(guò)，并給作者一本弟弟在生病期間寫(xiě)的日記。在日記里，年輕的病人敘述了他在病中發(fā)現(xiàn)的許多意想不到的情況。這是在他生病之前沒(méi)有發(fā)生或者不敢想象發(fā)生的現(xiàn)象，于是在極度的緊張和恐慌下開(kāi)始疑神疑鬼，在夢(mèng)魘中胡言亂語(yǔ)……作者在回去之后，通過(guò)自己的整理，就有了這本《狂人日記》。 2、結(jié)構(gòu)層次分析 一層（題序、第1——3段）：寫(xiě)狂人首先察覺(jué)到周圍的人吃人，也即社會(huì)上普遍存在著吃人的現(xiàn)象，并通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)“古來(lái)也時(shí)常吃人”，一部中華民族的文明史就是一部吃人的歷史。這是狂人覺(jué)醒的第一層次。（吃人問(wèn)題的提出） 二層（第4——10段）：寫(xiě)狂人進(jìn)而看到親人吃人，即在家庭內(nèi)部有血緣關(guān)系的親人之間也存在著這種可怕的現(xiàn)象，并通過(guò)觀察和思考，對(duì)古今吃人的方式、吃人者的心態(tài)以及吃人者的類型，也有了具體的認(rèn)識(shí)。?。ǔ匀藛?wèn)題的深化） 三層（第11——12段）：寫(xiě)狂人聯(lián)想到妹子的被吃掉，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到原來(lái)自己亦是那個(gè)吃人傳統(tǒng)的一部分。由審視社會(huì)、歷史、他人，到自己也成為審視的對(duì)象，狂人的覺(jué)醒的達(dá)到了一個(gè)更深的層次。（吃人問(wèn)題的反思） 四層（13段）：正是鑒于自我的不可救贖，狂人才把意向中心指向了代表未來(lái)的孩子，發(fā)出了急迫的吶喊——“救救孩子?。南Ｍ谖磥?lái)） 五、解讀文本 1、課下讓大家預(yù)習(xí)這篇小說(shuō)，我想問(wèn)一下，在文章中，最能夠直刺你的心靈，引起你震撼甚至觸目驚心的是什么呢? 分析：“吃人”。這是作者在文字中所發(fā)出的最為振聾發(fā)聵的聲音，也是“狂人”透過(guò)層層的歷史和現(xiàn)實(shí)的煙云的獨(dú)到而深刻地發(fā)現(xiàn)。(有種說(shuō)法就是：“對(duì)于瘋子，他一定是看見(jiàn)了常人所沒(méi)能看見(jiàn)的事理，或者在他瘋之前，或者是他在瘋之后?！? 其實(shí)在古代是很真實(shí)地存在著吃染事例的。第一類情況是，由于天災(zāi)或戰(zhàn)亂造成了嚴(yán)重的社會(huì)饑荒，人們?yōu)榱松娑黄纫酝悶槭?。以史為證，有白居易詩(shī)中所寫(xiě)的“是歲江南旱，衢州人食人?！绷硪活惽闆r是，屬于殘忍行為的吃人。如：三國(guó)時(shí)，吳國(guó)大將高澧好飲酒，愛(ài)殺人，并飲人的鮮血。每天夜晚殺死人后，飲其血食其肉。 可以這樣說(shuō)，狂人感到恐慌和緊張的根源是對(duì)“吃人”這一現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)。我們可以在文中尋找一下。 2、狂人從身邊和歷史上看到了哪些讓他感到震驚的事實(shí)呢? 　?。?）身邊的見(jiàn)聞感受。 　　“前幾天，狼子村的佃戶來(lái)告荒，對(duì)我大哥說(shuō)，他們村里出了一個(gè)大惡人，給大家打死了;幾個(gè)人便挖出了心肝來(lái)，用油煎了吃，……”(“狼子村”?——狼子野心，象征了一種野蠻的部落，具有現(xiàn)實(shí)的代表性。) 　　狂人在路上的種種遭遇：大家看著我的眼光和竊竊私語(yǔ);趙家的狗(?百家姓上第一家，是當(dāng)時(shí)皇族權(quán)威的象征。);街上女人指桑罵槐的打孩子;家里人的表現(xiàn)如此等等。 　?。?）從身邊到歷史的思索——過(guò)渡。 　　“凡事總須研究，才會(huì)明白。古來(lái)時(shí)常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，(沒(méi)有年代?——整個(gè)狂人所見(jiàn)的歷史都是這樣，故無(wú)須具體的某一年代，這是一種歷史的普遍現(xiàn)象。)歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫(xiě)著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是‘吃人’”!(自己也遭受了種種潛在威脅并敏銳地感受到了，在尋根究底的深思中層層剝筍，追溯到了歷史的源頭。) 　?。?）對(duì)歷史追本溯源。 　　李時(shí)珍——治病：“他們的祖師李時(shí)珍做的‘本草什么’(?突出狂人思維的無(wú)緒和慌亂)上明明寫(xiě)著人肉可以吃……” 　　易子而食——饑餓：“……他對(duì)我講書(shū)的時(shí)候，親口說(shuō)過(guò)可以‘易子而食’；又一回偶然議論起一個(gè)不好的人，他便說(shuō)不但該殺，還當(dāng)‘食肉寢皮’……”， 食肉寢皮——仇恨 易牙蒸子——忠君：“易牙蒸了他的兒子，給桀紂吃”，(易牙-桀紂，不同的歷史時(shí)代?精神震驚后的極度慌亂和緊張以致思維故障，“語(yǔ)頗錯(cuò)雜無(wú)倫次”的表現(xiàn))還是一直從前的事。誰(shuí)曉得從盤古開(kāi)辟天地以后，一直遲到易牙的兒子；從易牙的兒子;一直吃到徐錫林——仇恨； 從徐錫林，有一直吃到狼子村捉住的人。去年城里殺了犯人，還有一個(gè)生癆病的人，用饅頭蘸血舔（人血饅頭——治?。? 割股療親——孝道 小結(jié)：歷史上的中國(guó)人也吃人，反映了中國(guó)社會(huì)的愚昧，四千年歷史，都是如此。這說(shuō)明，中國(guó)社會(huì)有人吃人的傳統(tǒng)，而且這種現(xiàn)在人們已經(jīng)繼承了這種傳統(tǒng)。 （4）自我的審視 　　“我未必?zé)o意之中，不吃了我妹子幾片肉……” 3、揭示本質(zhì)（“吃人”的內(nèi)涵） （這里的“吃人”就是“吃人肉”這個(gè)意思嗎？它有沒(méi)有一種象征意義？也就是“吃人”內(nèi)涵是什么？聯(lián)系以往所學(xué)思考一下。） 明確： “吃人”并不僅僅是現(xiàn)實(shí)中真實(shí)的存在，而具有一種深刻的象征性含義。雖然，文章中確也提到過(guò)人吃人的事例，但這只是皮毛的理解： （1）禮教吃人——《祝?！分械南榱稚? （2）制度吃人——《孔乙己》的孔乙己 （3）政治統(tǒng)治吃人，愚昧思想吃人——《藥》的夏瑜，華老栓一家 （4）深刻的原因最終歸結(jié)于文化吃人…… 吃人：是一個(gè)中心隱喻，它暗指中國(guó)漫長(zhǎng)封建社會(huì)的家族制度、禮教對(duì)人性的窒息與戕害。權(quán)勢(shì)者利用孔孟禮教欺騙宣傳，這從精神與文化上吃人的現(xiàn)象，是弱小者被剝削受教育的權(quán)利，被吞噬。 4、總結(jié)“吃人”的意義： 至此，吃人的含義就有了更深刻地理解：這是一種政治機(jī)器和愚民思想對(duì)人的殘害。荼毒生靈最終的指向不僅是統(tǒng)治者的殘酷統(tǒng)治和它所賴以存在的腐朽思想的專制，而且是生靈們?cè)陂L(zhǎng)期愚民思想中的沉睡，并由此形成了愚昧的積習(xí)。他們不僅殘害了那些飽受壓迫、忍辱負(fù)重的下層人民，而且殺害了那些優(yōu)秀的覺(jué)悟者和啟蒙者，象夏瑜等人(鐵屋子中的吶喊者)。這是一種對(duì)人性的泯滅和惡化，是不尊重人，不理解人，是摧殘人性的表現(xiàn)。是一種群體的“傷天害理”(從對(duì)吃人者的歸納上看，吃人的人囊括了廣大的人群，它不是一個(gè)，而是一類人，甚至是全體，是人類的共同的惡，這是整個(gè)社會(huì)的弊病，故拯救人必須從啟蒙開(kāi)始)。 5、小說(shuō)反映了怎樣的主旨？ 明確：極大限度地揭示了封建主義“吃人”的罪惡，指出了封建家族制度、封建禮教（仁義道德）對(duì)人性的扼殺。 6、“救救孩子……”這句話可以怎樣理解呢？ （是吃人者太多，孩子在這樣的社會(huì)中會(huì)遭遇被吃的可能，因此要求人們救他呢，還是有別的原因?） 分析：很顯然地，在這里，魯迅或者狂人的喊聲是另外的意思。我們知道，治標(biāo)必須先治本，否則一切就是妄談，改變國(guó)民的精神面貌首先就得改變?nèi)说乃枷胍庾R(shí)和精神境界。在文中，作者提到了那些小孩，他們——也同那些成年人一樣，是充滿罪惡的，在他們身上，存在邪惡的因子，那么在這個(gè)時(shí)候必須給他們不斷換血，在新思想的不斷熏陶之下，一點(diǎn)一點(diǎn)地改變他們身上存在的邪惡的因子，從而最終實(shí)現(xiàn)人類的救贖。 孩子是未來(lái)，是民族的希望。最終實(shí)現(xiàn)人類的救贖 六、小結(jié)： 狂人所處的時(shí)代或許已經(jīng)結(jié)束了，但狂人所思索的問(wèn)題在今天仍然具有深刻的意義，從而成為一種人類的普遍經(jīng)驗(yàn)。在畢淑敏的《紅處方》中：“我希望您能在一個(gè)清風(fēng)拂面的早晨開(kāi)始閱讀，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)刻的神經(jīng)比較堅(jiān)強(qiáng);我希望您在傍晚合上書(shū)本之后，迅速離開(kāi)我所描繪的那家醫(yī)院，返回到親人們中間;我希望震驚是短暫的，留下長(zhǎng)久而寧?kù)o的思索……”這節(jié)課我們主要分析了小說(shuō)的主題，正如那句話，我希望震驚是短暫的，留下長(zhǎng)久而寧?kù)o的思索…… 七、布置作業(yè)： 一個(gè)世紀(jì)以前，魯迅先生在《狂人日記》中發(fā)出了“救救孩子”的吶喊，以拯救那樣一個(gè)黑暗的時(shí)代;一個(gè)世紀(jì)后的今天，當(dāng)我們過(guò)上了和平幸福的新生活，我們的孩子在這個(gè)生活富裕的環(huán)境中幾成“小皇帝”“小公主”時(shí)，有人又發(fā)出了“救救孩子”的呼聲，這呼聲是無(wú)病呻吟嗎?請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā? 第二課時(shí) 一、認(rèn)識(shí)狂人的“狂”與“不狂”。 狂人：所謂“狂人”是從所謂“正常人”的角度來(lái)說(shuō)的，“狂人”即“不正?！钡娜恕? （一）分析狂人的“狂” （你身邊要是有一號(hào)人物言行像“狂人”這樣，你會(huì)把他當(dāng)什么？他的哪些思想言行讓你覺(jué)得不可理喻？） 明確：狂人不可理喻之處 （1）混亂的邏輯：狂人在這種變態(tài)的心理下，正常的邏輯必然會(huì)被打破，這就造成了邏輯的混亂。①“我不見(jiàn)他，已是三十多年；今天見(jiàn)了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年全是發(fā)昏；然而須十分小心。不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？”三十多年不見(jiàn)月光，從生活邏輯來(lái)說(shuō)是不可能的，因此是荒唐的。“他”與“趙家的狗”沒(méi)有必然的聯(lián)系，那狗看“我”兩眼更是與“我”不相干?？袢藚s將“我”“月光”“狗”三個(gè)毫無(wú)聯(lián)系的事物硬聯(lián)系了起來(lái)。②狼子村能夠吃人，也就可能吃自己。 （2）變態(tài)的心理：變態(tài)的心理。①第二節(jié)第一段：因?yàn)榈弥袢税l(fā)了狂，因此大家對(duì)他有些怕，并且議論他的事，而落在狂人眼里，卻認(rèn)定是大家謀劃好了，要害他。②老頭醫(yī)生：把“把脈”理解為“揣一揣肥瘠”；“靜靜的養(yǎng)”，本指“養(yǎng)病”，在狂人眼里卻成了“養(yǎng)肥了，他們自然可以多吃。”③大哥：醫(yī)生說(shuō)“趕緊吃吧”，大哥點(diǎn)頭——醫(yī)生的意思是吃藥，大哥是聽(tīng)從醫(yī)生的建議。然而在狂人眼里又變了樣。 （3）虛幻的幻覺(jué)。狂人即瘋子，是生活在幻覺(jué)世界中的人?！拔蚁耄何彝w貴翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有二十年以前，把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳，古久先生很不高興?！?”“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫(xiě)著‘仁義道德‘幾個(gè)字?！?” 小結(jié)：狂人不正常的表現(xiàn)有極度敏感，日夜胡思亂想，常發(fā)生錯(cuò)覺(jué)、幻想：懷疑周圍的人，不論認(rèn)識(shí)與否、也不論男女老少、不論貧富親疏，甚至骨肉之親的大哥都仇視他，想吃掉他，別人的一個(gè)眼神、一句話、一個(gè)小動(dòng)作，在他看來(lái)，都包藏禍心。 從醫(yī)學(xué)的角度來(lái)看，這種處于反映性妄想之中，對(duì)周圍的一切，都可能因某一事物特征而引起多疑性反應(yīng)：或懷疑有人害他，或懷疑有人侮辱他，就是“迫害狂”的病癥。魯迅作為藝術(shù)家不會(huì)像醫(yī)生和心理研究者那樣，去記錄描述一個(gè)病患者的征狀。 所以：狂人是一個(gè)有“迫害狂”病患的瘋子。 狂人得“迫害狂”病的原因： 他是一個(gè)地主家庭出身的知識(shí)分子（陳老五是他們家的下人、浪子村的佃戶來(lái)告荒、翻開(kāi)歷史、李時(shí)珍……），讀過(guò)歷史，做過(guò)策論，不只知道“易子而食”、“食肉寢皮”這些文句；盤古開(kāi)天辟地和易牙獻(xiàn)子這些故事；而且還有關(guān)于《本草綱目》和海乙那（鬣狗）的知識(shí)。更重要的，他曾經(jīng)在二十年前把“古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳?！?比喻我國(guó)封建統(tǒng)治的長(zhǎng)久歷史)就是說(shuō)他曾經(jīng)做過(guò)打破封建傳統(tǒng)活動(dòng)。他還清楚的記得徐錫麟的犧牲，這就說(shuō)明他在發(fā)狂以前是一個(gè)革命者，而且曾用當(dāng)時(shí)革命者眼光來(lái)觀察事物。 迫害狂的病因總是與患者受過(guò)迫害或者有受迫害的可能相聯(lián)系的，他得病自然與他從事革命活動(dòng)有關(guān)，他是因?yàn)楦锩疟槐瞥莎傋拥?。這樣，在這個(gè)狂人的性格中，就有了既是瘋狂的迫害狂患者，又是清醒的革命者的兩種特征。 （二）分析狂人的“不狂” 提示：唐伯虎：“別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿”。 屈原：眾人皆醉我獨(dú)醒。 清醒的革命者：（狂人看穿了周圍的什么現(xiàn)象？） 分析：1、吃人現(xiàn)象。 “吃人”并不僅僅是現(xiàn)實(shí)中真實(shí)的存在，而具有一種深刻的象征性含義。雖然，文章中確也提到過(guò)人吃人的事例，但這只是皮毛的理解。 吃人：是一個(gè)中心隱喻，它暗指中國(guó)漫長(zhǎng)封建社會(huì)的家族制度、禮教對(duì)人性的扼殺。 （從哪里可以得知？） 分析：“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫(xiě)著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著，才從字縫里看出字來(lái)，每本上都寫(xiě)著兩個(gè)字是‘吃人’”。幾千年來(lái)，敢于站出來(lái)說(shuō)出這個(gè)本質(zhì)的人難道不就是被世人看作是“狂人”的人嗎？ 回憶：（1）禮教吃人——《祝?！分械南榱稚? （2）制度吃人——《孔乙己》的孔乙己 （3）政治統(tǒng)治吃人，愚昧思想吃人——《藥》的夏瑜，華老栓一家 （4）深刻的原因最終歸結(jié)于文化吃人…… 2、吃人的是一些什么人？ 明確：（1）他們——路人： 　　“他們——也有給知縣打枷過(guò)的，也有給紳士掌過(guò)嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的;他們那時(shí)侯的臉色，全沒(méi)有昨天這么怕，也沒(méi)有這么兇?！? 他們處于被壓迫被損害被侮辱的地位，卻也念念不忘要吃人。 回憶：《孔乙己》中的酒客、《藥》中的茶客等。 被壓迫者——封建思想、封建倫理道德的盲目維護(hù)者。 （2）大哥：作為封建家長(zhǎng)的大哥，在政治上是壓迫者，經(jīng)濟(jì)上是剝削者，也是傳統(tǒng)倫理道德的維護(hù)者（“大哥說(shuō)爺娘生病，做兒子的須割下一片肉來(lái)，煮熟了請(qǐng)他吃“），現(xiàn)實(shí)中“吃人”的主使者。而曾勸過(guò)對(duì)妹妹的死哭個(gè)不住的媽媽，其實(shí)也參與了對(duì)妹妹的扼殺?？袢说倪@些發(fā)現(xiàn)，暴露了那些宗法制度的家長(zhǎng)和統(tǒng)治者在仁義道德表面下的罪惡本質(zhì)。說(shuō)明了封建家族制度及其倫理道德是多么偽善和殘酷。 “……還是歷來(lái)慣了，不以為非呢？還是喪了良心，明知故犯呢？” （3）陳老五和何先生：幫兇。 （4）二十多歲的年輕人：“有許有的，這是從來(lái)如此……”、“總之你不該說(shuō)，你說(shuō)便是你錯(cuò)”。 （5）我——“我是吃人的人的兄弟!”自己也可能在無(wú)意間吃了妹妹的肉，成為吃人歷史的一部分。 吃人者的本質(zhì)：“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”。 （這些吃人的人過(guò)得容易嗎?） 分析：“自己想吃人，又怕被人吃了，都用疑心極深的眼光，面面相覷”?！俺匀说娜耸裁词伦霾怀?；他們會(huì)吃我，也會(huì)吃你，一伙里面，也會(huì)自吃”。但即使是這樣他們還是“父子兄弟夫婦朋友師生仇敵和各不相識(shí)的人…… （“不正?！钡娜?，在生活中我們一般稱之為“瘋子”，“狂人”與“瘋子”有何不同嗎？）提示：作者為何冠之以“狂人”而非“瘋子”？——“我”不但懷疑周圍的人，居然還試圖改變它們（依據(jù)第十節(jié)有關(guān)描寫(xiě)）預(yù)言“將來(lái)是容不得吃人的人活在世上”，這就不單是“瘋”，而且是“狂”了。 3、預(yù)言“將來(lái)是容不得吃人的人活在世上”：超前的思想認(rèn)識(shí)是符合歷史發(fā)展趨勢(shì)。 4、“救救孩子”：治標(biāo)必須先治本，否則一切就是妄談，改變國(guó)民的精神面貌首先就得改變?nèi)说乃枷胍庾R(shí)和精神境界。在文中，作者提到了那些小孩，他們——也同那些成年人一樣，是充滿罪惡的，在他們身上，存在邪惡的因子，那么在這個(gè)時(shí)候必須給他們不斷換血，在新思想的不斷熏陶之下，一點(diǎn)一點(diǎn)地改變他們身上存在的邪惡的因子，從而最終實(shí)現(xiàn)人類的救贖。 孩子是未來(lái)，是民族的希望。最終實(shí)現(xiàn)人類的救贖 革命者： 1、勸說(shuō)別人 2、狂人“踹”了古久先生的陳年流水簿子，是對(duì)于吃人社會(huì)的“經(jīng)典”“戒律”的蔑視和斗爭(zhēng)。通過(guò)“古久”和“陳年流水簿子”的形象暗示意義，將矛頭直接指向了保守的傳統(tǒng)文化。 3、喜歡思考，用懷疑的眼睛看待周圍的一起，敢于對(duì)周圍的事情做出批判：“凡事須得研究，才會(huì)明白”；“從來(lái)如此，就對(duì)么”。 （三）小結(jié)： 狂人的“狂”，是由于他所具有的精神病人的某些特征；狂人的“不狂”，則在于他比常人有更清晰的認(rèn)識(shí)，說(shuō)出了當(dāng)時(shí)的人們不敢說(shuō)或者是還沒(méi)有說(shuō)出的駭人聽(tīng)聞的話。 狂人實(shí)際上是一個(gè)象征性的形象。歷史上多少反抗舊傳統(tǒng)的、離經(jīng)叛道的人，曾經(jīng)被視為瘋子，如章太炎被人們稱為“章瘋子”，譚嗣同被稱為“譚瘋子”，孫中山，也曾被人叫做“孫大炮”。從世俗的眼光看去他是瘋子；站在革命的立場(chǎng)看去他是先知先覺(jué)，個(gè)敢于向傳統(tǒng)世俗社會(huì)挑戰(zhàn)的清醒和反封建的民主主義者的象征形象。同一個(gè)人、同一個(gè)思想?yún)s在社會(huì)上有截然對(duì)立的兩種看法和評(píng)價(jià)，這也是變革時(shí)代的社會(huì)矛盾的反映。魯迅塑造這具有狂與不狂兩重性的形象，就是對(duì)社會(huì)矛盾的一種揭示。這也是狂個(gè)形象本身所具有的深刻含義” 補(bǔ)充：“月光”：很好。它是引發(fā)狂人發(fā)狂的契機(jī)。在新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的時(shí)代，月光其實(shí)是有所指的，應(yīng)該是一種啟蒙主義者所獲得的思想武器。月光照亮了狂人所處的時(shí)代和社會(huì)，使他有所覺(jué)悟。在現(xiàn)實(shí)意義上，他是被眾人認(rèn)為“發(fā)了瘋了”，但在精神層面上卻由此覺(jué)醒，成為一個(gè)啟蒙者。但狂人卻由此而害怕。在不覺(jué)悟的時(shí)候，尚可渾渾噩噩、昏昏沉沉地過(guò)活，視“吃人”為正常，可一旦覺(jué)悟，看清了周圍環(huán)境險(xiǎn)惡的真相，他就為自己的處境感到恐慌和緊張了。 　　可以這樣說(shuō)，狂人感到恐慌和緊張的根源是對(duì)“吃人”這一現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)。 二、狂人的反抗是否成功，最后他是一個(gè)什么樣的人？ 分析：序中記述主人公病愈后成為官員候補(bǔ)——可見(jiàn)故事的實(shí)際結(jié)局是“大團(tuán)圓”，暗示了“狂人”的反抗是以失敗告終的，他到底還是加入了“吃人”的行列。 （作者給出這樣一個(gè)結(jié)局又是什么意識(shí)呢？） 分析：在當(dāng)時(shí)實(shí)際上存在著一種悖論：文化意識(shí)的反抗者被不覺(jué)醒的大眾視為瘋子狂人，因此，他們的反抗是不被理解與接受的。要有效果，就要變成“正常人”，然而，一旦成為“常人”，反抗也就消失了，一樣會(huì)成為吃人機(jī)器的零件。 這種悖論是十分耐人尋味的，或者更能激起人們對(duì)“出路何在”的思考。 三、小說(shuō)反映了怎樣的主旨？ 明確：極大限度地揭示了封建主義“吃人”的罪惡，指出了封建家族制度、封建禮教（仁義道德）對(duì)人性的扼殺。 四、分析文章的藝術(shù)特色 （1）日記形式，第一人稱敘述。 （請(qǐng)學(xué)生試把第一節(jié)改成第三人稱敘述，比較不同之處） 明確：第一人稱能使讀者了解到這是主人公內(nèi)心的真實(shí)想法，直接進(jìn)入主人公的內(nèi)心世界，同主人公一起體驗(yàn)，以他的感受與外在世界互動(dòng)。第三人稱表述存在著一個(gè)敘事者，他是超越小說(shuō)世界之上的，居高臨下、明察一切、調(diào)度一切，用仿佛透視一切的明晰眼睛去觀察事物的來(lái)龍去脈、前因后果，窺視人物的言談舉止、內(nèi)心世界。他可以自由出入小說(shuō)的世界，一會(huì)兒在故事之中，一會(huì)兒又跳出故事，發(fā)表個(gè)人的感想和評(píng)論。這樣，就很容易造成讀者與故事、讀者與故事主人公之間的疏離，也不容易突出小說(shuō)人物的內(nèi)心世界。 所以它能增強(qiáng)了藝術(shù)的真實(shí)感以及與人物的直接交流感。并且，日記往往是一個(gè)人內(nèi)心世界最真實(shí)、最直接的呈現(xiàn)。 （2）象征手法的運(yùn)用 趙家的狗（當(dāng)時(shí)百家姓的第一家，是當(dāng)時(shí)皇權(quán)的象征） 月光（啟蒙主義者所獲得的思想武器） 狼子村——狼子野心，象征了一種野蠻的部落，具有現(xiàn)實(shí)的代表性。 “狂人”的所謂“吃人”，指的是從肉體上把人吃掉，但它卻暗示出封建禮教、家族制度在思想和精神上對(duì)人的戕害和虐殺。 “狂人”被關(guān)在黑屋子里，感到橫梁椽子在頭上發(fā)抖，全壓在他身上，這種病態(tài)心理和感覺(jué)是真實(shí)的，但讀者卻可以將黑屋子理解為是封建主義的象征，“狂人”被關(guān)在黑屋子里，正是封建主義竭盡全力要撲殺它的反叛者。 補(bǔ)充：《狂人日記》對(duì)封建道德的深刻批判是以“狂人”的意識(shí)流動(dòng)為描繪對(duì)象，逐層深入揭露的。作品中，“狂人”的意識(shí)流動(dòng)大致分為三個(gè)層次：一是感到趙貴翁和路人都是“吃人”的人，都要吃他；二是知道他的大哥也是“吃人”的人，也要吃他；三是懷疑自己也在無(wú)意中吃過(guò)人。這三個(gè)層次的思想內(nèi)涵是：其一，封建道德在社會(huì)上的廣泛影響，造成了封建社會(huì)人與人關(guān)系的普遍冷酷；其二，封建道德在家庭關(guān)系中的貫徹，即封建的家族制度，使家庭關(guān)系也帶上了反人性的“吃人”性質(zhì)；其三，在傳統(tǒng)封建道德的無(wú)形浸染下，在封建社會(huì)中成長(zhǎng)起來(lái)的人都可能沾染上“吃人”的思想，無(wú)意中吃過(guò)人，害過(guò)人。由于傳統(tǒng)的封建道德是以調(diào)整家庭關(guān)系的家族制度為基礎(chǔ)的，是以一整套封建禮儀規(guī)定為基本保證的，因此，魯迅將批判的重點(diǎn)放在了“意在暴露家族制度和禮教的弊害”上。 作品在抨擊封建禮教“吃人”本質(zhì)的同時(shí)，還通過(guò)“狂人”之口，發(fā)出了“救救孩子”的呼聲。這表明了作者對(duì)未來(lái)沒(méi)有“人吃人”現(xiàn)象的社會(huì)的憧憬。 五、拓展延伸 比較這篇現(xiàn)代白話小說(shuō)開(kāi)山作與古典小說(shuō)的不同之處 白話小說(shuō)1、以人物的心理意識(shí)流動(dòng)組織小說(shuō)；2、以第一人稱敘述；3、日記形式。 （古典小說(shuō)重情節(jié)，多以第三人稱全觀角度敘事） 小說(shuō)起源于勞動(dòng)。魯迅先生說(shuō)：“人在勞動(dòng)時(shí)，既用歌詠以自?shī)剩杷鼌s勞苦了，則到休息時(shí)，亦必要尋一種事情以消遣閑暇。這種事情，就是彼此談?wù)摴适?，而這談?wù)摴适拢褪切≌f(shuō)的起源?！? 一般說(shuō)來(lái)，我國(guó)古代小說(shuō)有如下特點(diǎn)： 1、注意人物行動(dòng)、語(yǔ)言和細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，在矛盾沖突中展示人物形象。但人物性格單一，少變化，缺乏立體感（如《三國(guó)演義》中的英雄人物張飛，除了忠這一封建臣子的共性以外，就只有勇猛這個(gè)性格特征了，他的一系列言行只是這個(gè)性格的注腳，缺少發(fā)展變化。如丈八長(zhǎng)矛、大吼三聲、剛硬的扎須都是這一性格特征的外部表現(xiàn)。）?，F(xiàn)代小說(shuō)多注重人物的心理描寫(xiě) ，強(qiáng)調(diào)挖掘人物內(nèi)心的潛意識(shí)。如杜十娘。 2、情節(jié)曲折，故事完整，這是我國(guó)古代小說(shuō)獨(dú)特的藝術(shù)傳統(tǒng)。 3、語(yǔ)言準(zhǔn)確簡(jiǎn)練，生動(dòng)流暢，富于個(gè)性化。這是古代小說(shuō)吸收民間口語(yǔ)、繼承古代散文的傳統(tǒng)而形成的又一重要特點(diǎn)。它們常常寥寥數(shù)語(yǔ)就能生動(dòng)鮮明地勾勒出人物的精神面貌。 4、敘述方式明顯帶有說(shuō)書(shū)人的印記。敘述是表述小說(shuō)生活內(nèi)容的一種方式。我國(guó)古代小說(shuō)，原本就是“說(shuō)書(shū)”，所以，它的敘述方式，總是帶有說(shuō)書(shū)人的印記?！翱垂俾?tīng)說(shuō)”，“這正是善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”，“且把閑話休題，只說(shuō)正話”，就是古代小說(shuō)典型的敘述口氣。 六、布置作業(yè) 1、細(xì)讀課文，仔細(xì)體會(huì)作者表達(dá)的狂人形象。 2、課下閱讀魯迅的其他作品，并寫(xiě)好摘抄。 3、結(jié)合《狂人日記》特定的社會(huì)環(huán)境，談?wù)劇熬染群⒆印钡纳羁毯x。