2019-2020年高中政治 《文化創(chuàng)新》教案2 新人教版必修3.doc

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2019-2020年高中政治 《文化創(chuàng)新》教案2 新人教版必修3 播放《感恩的心》 同學(xué)們，大家好！ 古語說：“百善孝為先”。今天我們這堂課就以百善之首的“孝”為主題來具體探討文化創(chuàng)新的途徑。 那談到“孝”，勢必要談及作為中國孝文化之源的儒家傳統(tǒng)孝文化，不知大家對此是否有所了解，或者換句話說在座的各位，你們認為怎么樣才是“孝”呢？那么讓我們一起來七嘴八舌談“孝”（PPT：七嘴八舌談“孝”） （生）：尊敬父母；父母命，不可違（父母話要聽）；多陪父母聊天；父母老了就要贍養(yǎng)父母；…… 何謂“贍養(yǎng)”？既要物質(zhì)的，同時也要情感的；的確，對于父母的“孝順”不能僅僅局限于物質(zhì)，還要有情感的投入。這孔子就曾說過，僅給父母飯吃、房子住，這不是“孝”，為什么呢？他說因為你家里養(yǎng)了小狗或是小馬，你同樣也會給它們東西吃，給它們地方住，那么養(yǎng)父母和養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？ 所以我們要在贍養(yǎng)父母上更要放一顆感恩的心在里面。感謝他們，因為有了他們，才有了在座的我們，甚至是我們現(xiàn)在所擁有的一切。 這些都是我們?nèi)寮倚⑽幕兴麚P的，可見我們在思想上已經(jīng)受到了儒家“孝”文化潛移默化的影響。 但說到不如做到，在這方面前人已經(jīng)給我們樹立了很好的榜樣，比如大家看這幅圖片《親嘗湯藥》，不知道大家對這個典故是否熟悉？話說漢文帝劉恒他是個孝子，而他母親一病就是三年，我們都知道民間有一句俗語，叫做“久病床前無孝子”，然而漢文帝卻是三年如一日衣不解帶地伺候在病床邊，并且每次服用湯藥，他都要先嘗過之后才放心的給母親吃?？磥怼熬貌〈睬盁o孝子”這句話未必是對的?。≒PT） 再回到我們身邊其實也不乏孝老愛親的人，比如大家可能都聽說過有這么一檔節(jié)目《感動中國》，前段時間經(jīng)全國人民的推薦、投票，節(jié)目評出了全國十大孝老愛親模范，其中在我們身邊就有一個人用實際行動證明著什么是孝，這就是： 劉霆，不知道大家對他的事跡是否有所了解？ 浙江湖州雙林人，13歲那年，母親不幸患上尿毒癥。昂貴的治療花光了家里所有積蓄，父親不得已離家另謀生路。面對艱難境遇，劉霆自強自立，在照顧母親的同時勤奮學(xué)習(xí)，取得優(yōu)異成績。xx年，劉霆以優(yōu)異的成績考上了浙江林學(xué)院。 　　缺錢治病的無望和拖累兒子的內(nèi)疚，一度使劉霆母親失去活下去的信心。為防不測，劉霆考慮再三，經(jīng)得浙江林學(xué)院同意后，毅然帶著母親來上大學(xué)，一邊求學(xué)深造，一邊悉心照顧母親。 　　他經(jīng)常是每天課一上完，就趕緊回到在校外租的房子，整理家務(wù)，清洗衣服。食堂吃飯時，劉霆吃一半，給媽媽留一半。為了節(jié)省費用，劉霆在醫(yī)生的幫助下，學(xué)會了測量血壓和使用電療設(shè)備、打針等，自己在家給母親治療。（PPT） 大家想一想，無論是帝王劉恒還是普通人劉霆，如果沒有一顆虔誠的“孝”心在里面，能否長期的堅持下來呢？所以我們說“孝”是建立穩(wěn)固家庭的粘合劑，而家是社會的最小細胞單位，家穩(wěn)固社會才有可能和諧，所以我們也說“孝”是構(gòu)建和諧社會的潤滑劑。（PPT） 那么依這樣來說，儒家傳統(tǒng)的孝文化在現(xiàn)在看來是不是就是完美的了呢？ （生）：不是。 是不是我們暫且不論，我們審視一下傳統(tǒng)的儒家“孝”文化，大家能不能從這些它所宣揚的思想中有所新發(fā)現(xiàn)？或者說和我們現(xiàn)在這個時代不太適應(yīng)的？ （生）：“父母命，不可違” 的確，也就是因為這一條造就了歷史上無數(shù)的人間悲劇。比如大家所熟悉的一首詞《釵頭鳳》，這是誰寫的？為誰而寫？為什么要寫這么悲涼的詞呢？ 就是因為一句“父母命，不可違”，結(jié)果三尺男兒在封建的愚孝思想下屈服了，從此相愛的兩個人天各一方，男另娶，女另嫁，最后女子郁郁而終。 那你認為應(yīng)該怎樣對待“父母命”呢？ （生）：“命”也有正確與錯誤之分，正確的命就要聽，錯誤的可以不聽。有就是我們所說的，具體命令具體分析，分別對待。 但是我在與你們學(xué)生相處的過程中，我發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象，也就是一般來說，你們總認為自己是對的，而感覺父母與你們有代溝，所以認為他們的話總是錯誤的。有沒有這種事情？ 那事實是不是如此呢？ 我們借用一句俗話，叫：“經(jīng)一事，長一智”，那你們認為你們和父母誰經(jīng)歷的事情多呢？所以時常我們父母的話還是要聽的，所謂“不聽老人言，吃虧在眼前”。 此外，可能大家還知道儒家“孝”強調(diào)父母親死后子女要為之“守孝三年”，何為守孝呢？ 規(guī)定如下：三日內(nèi)不得進食，三日后雖然恢復(fù)進食，但只許早晚喝少量稀粥，百日以后至一年以內(nèi)只能加食蔬菜清水，周年以后可以吃水果，兩周年以后才能在粥菜內(nèi)加上調(diào)料醬醋。 住宿條件是這樣的：出殯之前，孝子要住在室外臨時搭建的茅棚里，而且該茅棚必須達到“難蔽風雨”的水準，睡時身下用草墊為席，頭下用土塊為枕，合衣而臥。出殯后，可以改用席子枕頭，但是仍然得住茅棚。兩周年以后，可以住回室內(nèi)，但仍不可睡上正經(jīng)的床鋪。三周年后才能恢復(fù)正常睡眠條件（PPT） 那同學(xué)們你們是如何看待“守孝三年”這種孝道的？ （生）：（從個人來說）這種做法白白浪費了三年光陰，嚴重影響個人的發(fā)展，甚至是對個人身心的一種摧殘。（對社會來說）對社會發(fā)展也是一種阻礙。正所謂“守我堂前三年孝，不知門外四季春”。所以這種做法我們應(yīng)該堅決拋棄。 很好，那么同學(xué)們根據(jù)我們前面所介紹的傳統(tǒng)的儒家“孝”文化， 大家來思考一下我們應(yīng)該怎么來正確對待它呢？ （生）：（孝文化不能丟，所以應(yīng)該）繼承傳統(tǒng)，取其精華、去其糟粕，（對不適應(yīng)時代發(fā)展的，應(yīng)該）推陳出新。 這也就是我們文化創(chuàng)新的第一條途徑。 那么從這一點中我們能不能嘗試概括一下，傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間的關(guān)系呢？ （生）（1）創(chuàng)新離不開對傳統(tǒng)文化的批判性繼承。也就是傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)，否則離開傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新就會失去根基。文化創(chuàng)新是對傳統(tǒng)文化的提升、改進。 與此同時，傳統(tǒng)文化中某些東西已經(jīng)不符合時代發(fā)展的要求了，所以（2）文化要創(chuàng)新，必須體現(xiàn)時代性，并且要堅持與時俱進。 那文化創(chuàng)新如何才能體現(xiàn)時代性要求呢？ 僅僅把目光局限在本土文化發(fā)展上行不行？（不行）為什么不可以呢？ 我們知道文化是由政治、經(jīng)濟決定的，而當今世界經(jīng)濟全球化、政治多極化，所以文化的創(chuàng)新也必須為世界的文化發(fā)展為背景。 所以我們必須把目光投向世界各國，用銳利的目光來捕捉世界文化的精華，來取長補短。使我們中國民族的文化發(fā)揚光大。 說到這里我們還是得回看我們傳統(tǒng)的儒家“孝”文化，大家會發(fā)現(xiàn)它側(cè)重的是誰對誰的義務(wù)？ （生）子女對父母的義務(wù)。 的確儒家“孝”文化強調(diào)子女對父母的義務(wù)，子女成了父母的私有財產(chǎn)，卻弱化了父母對子女的義務(wù)。因此這種義務(wù)是單向的，父母和子女在人格上也是不平等的。 而恰恰相反，在國外絕大多數(shù)國家他們強調(diào)的都是父母有撫養(yǎng)教育子女的義務(wù)，甚至把這條規(guī)定明確的寫入了法律之中加以明文規(guī)定。子女都是獨立的個人，因此父母和子女在人格地位上是一種平等的關(guān)系。卻惟獨沒有子女贍養(yǎng)父母這一條，而且在這些國家里他們是沒有“孝”這個概念的。 那這是不是就意味著西方人不孝呢？ 絕對不是的。大家應(yīng)該都知道每年5月的第二個星期天，每年6月的第三個星期天各是什么節(jié)日？ 母親節(jié)和父親節(jié)。 它們是哪個國家傳過來的？（美國）。要知道這兩個節(jié)日在西方國家是非常重視的，特別是母親節(jié)。比如國家規(guī)定，母親節(jié)那天家家戶戶都要懸掛國旗，并且子女、丈夫都要為母親獻上禮物和鮮花，表達：“我愛你”。而且在這一天母親們從日常的家務(wù)勞動中解放出來，輕松地休息一整天。這些家務(wù)都由丈夫和孩子們包下來，所以母親不必做飯，不必洗盤刷碗，也不必洗衣服。不少家庭還有侍候母親在床上吃早飯的慣例。并且在母親節(jié)這天人們有佩帶石竹花的習(xí)俗，佩帶紅石竹花代表對健在母親的紀念，佩帶白石竹花表示對死去母親的哀思。 父親節(jié)這一天同樣，子女們一早起來，自己動手為父親做一頓豐盛的早餐，并親手端到父親床前。孩子們還要制作一些精美的小禮品送給父親。并且在這天，人們要在胸前佩帶特定的花朵。一般來說，佩帶紅玫瑰表示對健在父親的愛戴，佩帶白玫瑰則表達對故去父親的悼念。 可見，在西方來說，他們不是表達“孝”，而是表達的是一種“愛”的思想。大家比較一下“愛”和“孝”哪個包含的內(nèi)容更加廣泛？ 的確，這種愛不是局限于父母，而是化成了一種推己及人，回報他人、回報社會的一種博愛。 而我們中國社會如今宣揚的孝文化又是何現(xiàn)狀呢？或許我們可以從這個人身上發(fā)現(xiàn)什么。 張非，24歲，他前后三次參加高考，一入北大，一進清華，今年再次被清華大學(xué)錄取，可謂是個奇才。然而我們來看一下不同的人對他的評價，語文教師唐旭洲，他說，班上98個人，幾乎大家都認識他，但他認識的不超過10個，他生活在一個極其自我的世界里。 祝明燦對兒子的評價是 “智商高，考分高，情商低，幾乎為零。不會與人相處，不知心疼父母，缺乏自理能力。” （母親祝明燦也講述了這樣的事情：xx年夏天她為省錢，在清華校園里的長凳上露宿了十余夜，雖然穿著長袖衣褲，還是被蚊蟲叮得渾身紅腫。可兒子都沒過問一下。） 可見連自己父母都不會去愛的人，又豈會去愛其他人呢？ 所以面對如此的現(xiàn)狀，我們應(yīng)該如何來對待西方各國的優(yōu)秀文化呢？ （生）：要面向世界，汲取精華、博采眾長。（也就是我們不僅要有“孝”，同時也要有一種博愛，不僅愛父母、也要愛朋友、愛社會、愛國家等等） 這也就是我們文化創(chuàng)新的途徑之二。 但是同學(xué)們我們反過來思考一下，假如我們世界的文化是單一的文化，我們還能不能博采眾長呢？ （生）：不能，所以我們說文化的多樣性，是我們博采眾長的基礎(chǔ)。 也只有博采眾長，我們的文化才會不斷地創(chuàng)新，不斷的豐富，正所謂“海納百川，有容乃大”。那怎么樣才能做到博采眾長呢？ （生）：就需要有海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄和科學(xué)分析的態(tài)度 但是在對待外來文化的過程中不同的人對文化也產(chǎn)生了不同的態(tài)度，我們一起來對他們的觀點來進行評判一下： 觀點一：外來文化是先進文化，應(yīng)該照搬過來。 觀點二：外來文化和傳統(tǒng)文化不相容，應(yīng)該堅決抵制。 （生）：觀點一中一味推崇西方文化，妄圖全盤西化，根本否定了民族文化，最終會導(dǎo)致民族文化逐漸走向消亡，我們把這種傾向稱之為“民族虛無主義”或者叫做“歷史虛無主義”。 觀點二中一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受外來文化和新文化，這種傾向稱之為“封閉主義”或者叫做“守舊主義”。 這些傾向都是我們應(yīng)該堅決反對的，也是我們在文化創(chuàng)新中必須堅決克服的。 所以我們在借鑒外來優(yōu)秀文化成果時，如何處理好本民族的優(yōu)秀文化和外來的優(yōu)秀文化成果的關(guān)系呢？ （生）以我為主，為我所用。在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，永保民族文化的特色。 好，上完了整課的內(nèi)容，我們大家一起把書合上，來回顧一下今天這堂課我們主要是在講什么內(nèi)容？ （生）：文化創(chuàng)新。 我們該如何進行文化創(chuàng)新呢？ （生）：繼承傳統(tǒng)，取其精華、去其糟粕。要面向世界，汲取精華、博采眾長。 以及在文化創(chuàng)新中需要克服的兩種傾向。 但是我們文化創(chuàng)新要立足，必須要有一個基點，這個基點是什么呢？ 我們可以回憶在講第一框的時候，我們說過，文化是什么的產(chǎn)物？社會實踐。所以我們文化創(chuàng)新必須立足于社會實踐，這是我們文化創(chuàng)新的根本途徑。繼承傳統(tǒng)，取其精華、去其糟粕，弘揚中華民族優(yōu)秀文化；面向世界，汲取精華、博采眾長。這樣才能鑄造中華文化的輝煌。 最后我們根據(jù)今天所講課的內(nèi)容，大家一起來概括一下，我們國家當代所倡導(dǎo)的“孝”文化應(yīng)該是具有怎樣的豐富內(nèi)涵的？ （生）：尊敬父母、贍養(yǎng)父母是作為子女最基本的義務(wù)，也是法定的義務(wù)，而且贍養(yǎng)不僅是物質(zhì)的，還要在于情感的；同時父母有撫養(yǎng)、教育子女的義務(wù)； 既然義務(wù)是雙向的，那父母與子女之間的人格就是平等的； 子女不僅要愛父母，而且要把愛推己及人，上升為愛他人、愛社會的一種博愛。（愛的奉獻）