2019-2020年高中語(yǔ)文 《受戒》教案 魯教版選修《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)選讀》.doc

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2019-2020年高中語(yǔ)文 《受戒》教案 魯教版選修《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)選讀》 【教學(xué)目標(biāo)】 1、了解汪曾祺及其作品的特點(diǎn)。 2、學(xué)習(xí)小說(shuō)優(yōu)美的語(yǔ)言、人物個(gè)性化的語(yǔ)言。 3、美讀課文，提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的感悟能力。 4、通過(guò)分析小說(shuō)的對(duì)話描寫，培養(yǎng)學(xué)生把握人物形象的能力。 5、感受文中的美和健康的人性。 【教學(xué)重點(diǎn)】 感受小說(shuō)中蘊(yùn)含的“人性美”。 【教學(xué)難點(diǎn)】 欣賞本文優(yōu)美的語(yǔ)言，仔細(xì)玩味對(duì)話中所體現(xiàn)的人物語(yǔ)言個(gè)性。 【教學(xué)方法】 1、美讀課文，品味作品的散文筆調(diào)。 2、引導(dǎo)學(xué)生討論分析明海與小英子的友情。 【課時(shí)安排】 1課時(shí) 【教學(xué)過(guò)程】 一、導(dǎo)入 大家知道“水秀”這個(gè)名字嗎？對(duì)，它不是一人個(gè)人的名字，是一對(duì)七旬夫婦化名捐款帶起愛(ài)心群體，它是一座城市的良心。 2007年5月8日晚，威海市舉辦“博愛(ài)在濱城”大型公益晚會(huì)，詩(shī)朗誦《水秀，你在哪里？》讓全場(chǎng)4000多名觀眾聽得屏氣凝神?！八恪倍?，究竟是老夫婦名字中各取一字，還是源自對(duì)威海山清水秀的情有獨(dú)鐘？大家紛紛猜測(cè)。答案并不重要，重要的是“水秀”已逐漸成長(zhǎng)為威海的一個(gè)愛(ài)心品牌。從一個(gè)個(gè)“水秀”的身上我們看到了比五彩的大自然更美麗更珍貴的東西就是人的愛(ài)心，人性美才是世間最美的東西。 二、作者作品 汪曾祺（1920年3月5日—1997年5月16日），江蘇高郵人，當(dāng)代作家、散文家、戲劇家，京派作家的代表人物。早年畢業(yè)于西南聯(lián)大，歷任中學(xué)教師、北京市文聯(lián)干部、《北京文藝》編輯、北京京劇院編輯。在短篇小說(shuō)創(chuàng)作上頗有成就。著有小說(shuō)集《邂逅集》，小說(shuō)《受戒》、《大淖記事》，散文集《蒲橋集》，大部分作品，收錄在《汪曾祺全集》中。被譽(yù)為“抒情的人道主義者，中國(guó)最后一個(gè)純粹的文人，中國(guó)最后一個(gè)士大夫?！? 汪曾祺以散文筆調(diào)寫小說(shuō)，寫出了家鄉(xiāng)五行八作的見(jiàn)聞和風(fēng)物人情、習(xí)俗民風(fēng)，富于地方特色。作品在疏放中透出凝重，于平淡中顯現(xiàn)奇崛，情韻靈動(dòng)淡遠(yuǎn)，風(fēng)致清逸秀異?！妒芙洹芬孕『蜕忻骱Ｊ芙淝昂笏?jiàn)所感和小英子天真純樸的友情為線索，展現(xiàn)了南方水鄉(xiāng)的風(fēng)物習(xí)俗和人情之美。 二、初讀課文，整體感知 （學(xué)生美讀并討論） 1、簡(jiǎn)明扼要的概括小說(shuō)的內(nèi)容 提示：十七歲的明海在荸薺庵出家已經(jīng)4年了。這里的和尚公然吃肉、殺生、打牌、養(yǎng)女人、放債、收租，這個(gè)庵里無(wú)所謂清規(guī)。十七歲的明海到這里出家已經(jīng)四年了，與相鄰而居的小英子彼此產(chǎn)生了好感，就在明海正式出家受戒回來(lái)的路上，兩個(gè)年輕人袒露了心扉，接受了彼此的愛(ài)情。概括來(lái)說(shuō)就是明海出家做和尚和小英子相愛(ài)的故事。 2、明海出家做和尚是當(dāng)?shù)氐囊环N風(fēng)俗，而他的和尚生活并非我們所常見(jiàn)的那樣每日參禪誦經(jīng)，和尚本應(yīng)遵守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒食肉的戒律，而《受戒》中的相關(guān)描寫卻與此有種種“錯(cuò)位”。找出有哪些“錯(cuò)位”，對(duì)此，你們?cè)趺纯矗? 提示：①常規(guī)是廟住和尚，庵住尼姑，但“荸薺庵”卻住著和尚。 ②按戒律和尚是不殺生，而這里的和尚“年下也殺豬”，并且“殺豬就在大殿上”。 ③戒律要求不邪淫，而這里的和尚不僅準(zhǔn)備將來(lái)還俗娶親，就是在廟里也可以由老婆。 ④戒律規(guī)定和尚不能飲酒食肉，而這里的和尚“吃肉不瞞人”，大方得很。⑤他們不做早課和晚課，敲三聲磬就代替了。 ⑥庵里的負(fù)責(zé)人不叫“方丈”“住持”，而叫“當(dāng)家的”。 ⑦“當(dāng)家的”仁山在庵里“從不穿袈裟，連海青直裰也免了”。 ⑧庵里有田產(chǎn)租給人，還收租放債。 ⑨他們也打牌賭博，三師父仁渡的牌技還特高。 ⑩明海與小英子的愛(ài)情。 在作者的筆下，整個(gè)荸薺庵變成了一個(gè)世俗世界。對(duì)俗世生活和欲望的壓抑與戒棄本是佛教的主要規(guī)范，在這里卻無(wú)蹤跡可尋。這個(gè)宗教圣地完全變成了一座美麗的桃花源。作者描寫這種荒誕離奇的故事情節(jié)，為我們展現(xiàn)了一種情節(jié)的“錯(cuò)位”之美，一個(gè)充滿世俗味和人情味的“美”的世界。 3、作者說(shuō)：“我寫的是美，是健康的人性。人性是任何時(shí)候都需要的?！闭?qǐng)說(shuō)說(shuō)《受戒》一文中是怎樣體現(xiàn)作者的這一主張的？ 明確：小說(shuō)《受戒》里描寫的環(huán)境是菩提庵，人物是以明海為主人公的一幫和尚。然而，《受戒》中的菩提庵，在汪曾祺筆下，怎么也不象參禪凈土、修行圣堂。小說(shuō)一開頭，即以充滿兒童情趣的“荸薺庵”名之，不但當(dāng)?shù)厮妆姾托≌f(shuō)敘事人這樣稱它，連本寺和尚也這樣稱它?！拜┧j”這個(gè)世俗、卑微、充滿泥土氣息和溫馨回憶情調(diào)的意象，將佛教圣地的神秘、禁忌、陰冷、死寂沖洗掉一半。小說(shuō)的敘事線索是少年明海的人生道路。他進(jìn)入此庵，沒(méi)有一絲宗教原因，而純粹是尋一條生路。讀者在這個(gè)謀生少年的引領(lǐng)下進(jìn)入本寺時(shí)，不會(huì)太關(guān)心他的禪機(jī)僧道，而是更關(guān)心他俗世的機(jī)遇與命運(yùn)。作者也正是如此。汪曾祺本來(lái)深有佛性，可在此毫無(wú)發(fā)揚(yáng)佛光之意。荸薺庵整個(gè)地給他寫成了一個(gè)世俗世界。這里的領(lǐng)袖不叫方丈或住持，而叫“當(dāng)家的”。當(dāng)家的大師父仁山的主要任務(wù)即是料理三種帳務(wù)：經(jīng)帳、租帳、債帳，幾成世俗的帳房先生。二師父仁海是有家眷的人，其妻每年來(lái)庵里住上幾個(gè)月，全庵嫂子長(zhǎng)師娘短的叫喚聲充滿巷閭之氣。三師父仁渡聰明、漂亮、充滿活力，他是打牌高手，“飛鐃”行家，還會(huì)唱最俗最昵的安徽情歌。平常日子，各路生意人甚或偷雞摸狗之徒常來(lái)打牌聊天，堂堂佛寺幾成娛樂(lè)場(chǎng)。逢年過(guò)節(jié)他們也殺豬吃肉，“殺豬就在大殿上。一切都和在家人一樣?！扁掷镂┮伙@得干枯冷寂的人（老師叔普照）也以給即將升天之豬念“往生咒”的方式參與著這項(xiàng)殺生活動(dòng)。作者還不失時(shí)機(jī)地提到各路和尚帶著大姑娘、小媳婦私奔的故事?？傊?，“這個(gè)庵里無(wú)所謂清規(guī)，連這兩個(gè)字也沒(méi)人提起?！睂?duì)世俗生活和欲望壓抑與戒棄本是佛教的主要規(guī)范，在此卻幾無(wú)蹤影可尋。 4、小說(shuō)寫小和尚和農(nóng)家少女的感情故事，敘述故事刻畫人物的文字不多，小說(shuō)中沒(méi)有集中的故事情節(jié)，與傳統(tǒng)小說(shuō)“情節(jié)”集中的原則相悖。題為《受戒》，“受戒”的場(chǎng)面一直到小說(shuō)即將結(jié)尾才出現(xiàn)。卻用大半篇幅對(duì)生活情景和社會(huì)習(xí)俗進(jìn)行描繪，這是為什么？請(qǐng)你結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容加以分析。 明確：小說(shuō)《受戒》里描寫菩提庵這個(gè)環(huán)境（在上題已經(jīng)有所敘說(shuō)），這哪里是什么宗教禁地，這實(shí)在是一座美麗的桃花源。作者特地選擇混亂時(shí)代極為難得的“人不生病，牛不生災(zāi)，也沒(méi)有大旱大水鬧蝗蟲，日子過(guò)得很興旺”的幾年時(shí)間，以促成這個(gè)桃花源的生成。明海正是在這樣的平安年頭，這樣寧?kù)o澄明的桃花源中，由一個(gè)天真少年成為了一個(gè)同樣天真的青年。他有著三個(gè)師父一樣的聰明、漂亮、活力的男性魅力，他光明而又清凈地站在小英子面前，站在這個(gè)世界面前，展開著他的富于世俗味和人情味的生活內(nèi)容——以俗世謀生的態(tài)度參與著神圣的宗教儀式（比如受戒）；以神圣而又清明的心靈體驗(yàn)著世俗生活的歡樂(lè)（比如愛(ài)情）。明海雖是小說(shuō)中的一個(gè)人物，但從創(chuàng)作心理學(xué)而言，也可以說(shuō)明海只是一個(gè)意象，一種理想。作者的本意不在于寫出人物形象或歷史真實(shí)之類，而在于借助這個(gè)意象，這片伊甸園，曲折含蓄地表達(dá)他對(duì)理想世界和理想人性的向往與追求?？傊?，寫環(huán)境是為描寫人物服務(wù)的，沒(méi)有特定的環(huán)境就沒(méi)有特定人物性格的形成，也就沒(méi)有了作者特定思想感情寄托之所在。 三、再讀文章，合作探究 1、比照孫犁的小說(shuō)《荷花淀》一文中幾個(gè)年輕婦女在探望丈夫途中的對(duì)話，說(shuō)說(shuō)這兩篇小說(shuō)中人物對(duì)話在小說(shuō)結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上所起的作用有什么不同？ 提示：《荷花淀》中幾個(gè)年輕婦女的對(duì)話有兩個(gè)作用，一是揭示人物的性格特點(diǎn)，二是推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。而《受戒》這篇小說(shuō)作者淡化故事情節(jié)，注重通過(guò)對(duì)話體現(xiàn)人物的個(gè)性，體現(xiàn)人情味兒，因此本文中的對(duì)話作用在于揭示人物的性格。 2、船經(jīng)過(guò)一片很大的蘆花蕩子，“明子總是無(wú)端地覺(jué)得心里很緊張，他就使勁地劃槳?！闭?qǐng)問(wèn)明子是“無(wú)端緊張”嗎？ 提示：并不是。明子很清醒，很大的蘆花蕩意味著什么，他很了解機(jī)靈的小英子會(huì)說(shuō)出什么樣的話、會(huì)做出什么樣的事情來(lái)，略帶害羞的他自然也就會(huì)緊張了。 3、明子要受戒，是為了甘愿接受清規(guī)戒律嗎？為什么？ 提示：明子要受戒并不是甘愿接受什么清規(guī)戒律，在他看來(lái)，“不受戒就是野和尚”，“受了戒就可以到處云游，逢寺掛搭”，“就是在廟里住。有齋就吃”，正如小英子所說(shuō)“受戒就是領(lǐng)一張和尚的合格文憑”。 4、請(qǐng)你從本文中找出能體現(xiàn)小英子性格特點(diǎn)的語(yǔ)句，并簡(jiǎn)單的加以分析。 提示：“鬧半天，受戒就是領(lǐng)一張和尚的合格文憑呀！”——語(yǔ)言幽默，心直口快； “管他禁止不禁止喧嘩，就大聲喊了一句：‘我走啦！’……大搖大擺地走了?！薄郧榧冋?，無(wú)所顧忌； “我給你當(dāng)老婆，你要不要？”——性格直爽，敢于追求愛(ài)情。 四、拓展延伸 1小說(shuō)中對(duì)庵里沒(méi)有清規(guī)戒律的描寫占了小說(shuō)一半的篇幅，而這一半的文字與明海與小英子的戀愛(ài)是否有聯(lián)系？ 2、汪曾祺引用沈從文的話說(shuō)“你們能欣賞我故事的清新，照例那作品背后隱藏的熱情卻忽略了；你們能欣賞我文字的樸實(shí)，照例那作品背后隱伏的悲痛也忽略了?！保ā渡驈奈牡募拍罚┻@“熱情”和“悲痛”是什么呢？ 提示：“悲痛”和“熱情”是作者對(duì)人生、社會(huì)的理性的思考和認(rèn)識(shí)。 “悲痛”：因純真、純樸人性的喪失而產(chǎn)生的哀痛 “熱情”：在人們思想仍舊處于堅(jiān)冰尚未融化時(shí)期，作者熱切呼吁：解放人性，摒除束縛。 《受戒》展現(xiàn)的是一幅自然、平和、純樸的生活畫面及清新淡雅的自然風(fēng)光，用美麗動(dòng)人的生活，來(lái)表達(dá)作者的理想。小說(shuō)之所要寫得如此美麗，一方面，固然是為了表現(xiàn)“一種順乎自然、超功利的瀟灑的人生態(tài)度”（《關(guān)于〈受戒〉》），另一方面，也是更重要的一方面，那就是小說(shuō)所表現(xiàn)的對(duì)人生、社會(huì)的理性思考，即不打破清規(guī)戒律的束縛，人生就不會(huì)瀟灑，社會(huì)就不會(huì)平和。作者筆下的風(fēng)俗民情愈美麗，愈表明破除各種桎梏的必要。 五、小結(jié) 如詩(shī)如畫、清新淡雅的自然風(fēng)光，自然純樸、超脫和諧的世俗生活，天真純潔、詩(shī)意朦朧的初戀情懷，這一切都是汪曾祺作品追求優(yōu)美、健康、自然、而又不悖乎人性的人生形式的一種體現(xiàn)，是作者樂(lè)觀向上的心態(tài)自然流露。作者為我們描繪了一個(gè)充滿人性、和諧美好的世界，用一句話概括就是景美、人美、情更美。 六、布置作業(yè) 汪曾祺曾經(jīng)受業(yè)于沈從文，他在創(chuàng)作上很受沈從文的影響。本文與沈從文的《邊城》有相似之處，可以從小說(shuō)的語(yǔ)言特色、人物形象塑造的方法上進(jìn)行比較，嘗試寫一段評(píng)論文字。