2019年高考?xì)v史 專題17 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變重點(diǎn)精講精練（含解析）.doc

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2019年高考?xì)v史 專題17 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變重點(diǎn)精講精練（含解析） 高考命題分析 從考查力度看，春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家思想和宋明理學(xué)是高考考查的重點(diǎn)。 從考查的內(nèi)容來看，主要集中在諸子百家的思想內(nèi)容、宋明理學(xué)在倫理道德方面的主張、明清之際的思想批判在反對封建專制方面的主張等方面。 從考查角度來看，一是專題間的綜合，很多試題將不同時期儒家思想的發(fā)展?fàn)顩r綜合起來，考查儒家思想發(fā)展的歷程，說明儒家思想不斷吐故納新的特點(diǎn)；二是模塊間的綜合，將某一歷史時期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化綜合起來，分析不同時期儒家思想發(fā)展變化的原因。 從命題形式上看，以選擇題為主，兼有非選擇題。 2.xx年備考復(fù)習(xí)策略 （1）掌握本專題的基本知識結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)梳理儒家思想產(chǎn)生、發(fā)展和演變的歷程，熟悉各階段儒家思想的代表人物、基本主張及影響。 （2）抓住熱點(diǎn)，密切關(guān)注社會生活中的現(xiàn)象，用儒家思想的有關(guān)知識分析和解決問題。如當(dāng)代“國學(xué)熱”，學(xué)會用歷唯物主義、辯證唯物主義原理分析“國學(xué)熱”的原因和影響。 重點(diǎn)全解 重點(diǎn)1 先秦時期的百家爭鳴 原因 經(jīng)濟(jì)上：生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制瓦解，封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的興起； 政治上：分封制崩潰，周王室衰微； 階級關(guān)系上：新興地主階級興起，“士”階層活躍，并受到重用； 文化上：私學(xué)興起，由學(xué)在官府道學(xué)在民間 主張 派別 代表 時間 地位 主張 儒家 孔子 春秋 儒學(xué)創(chuàng)始人 “仁”；以德治民，克己復(fù)禮；有教無類，因材施教；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。 孟子 戰(zhàn)國 被尊為“亞圣” 仁政；民貴君輕；性本善。 荀子 戰(zhàn)國 集大成者 仁義、王道；君舟民水論；性本惡；禮法并用；制天命而用之。 道家 老子 春秋 道家學(xué)派創(chuàng)始人 世界的本原是道；無為而治，小國寡民；樸素的辯證法思想。 莊子 戰(zhàn)國 戰(zhàn)國時期道家代表人物 齊物論；逍遙自得。 法家 韓非子 戰(zhàn)國 集大成者 依法治國；君主專制中央集權(quán)制；獎勵耕戰(zhàn)；變革。 墨家 墨子 戰(zhàn)國 墨家學(xué)派創(chuàng)始人 兼愛；非攻；尚賢；節(jié)用。 影響 春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。 在百家爭鳴的過程中，各學(xué)派之間取長補(bǔ)短，形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。 百家爭鳴是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，對當(dāng)時和后來社會歷史的發(fā)展都起到了巨大的推動作用。 例1【xx年高考山東卷】有學(xué)者評論戰(zhàn)國時期某學(xué)派說：“他們都是些注重實(shí)踐的政治家……他們認(rèn)為貴族的存在已不合時宜……他們把商人和學(xué)者看作是可有可無或多余的人?！边@一學(xué)派是 (　　) A．儒家 B．道家 C．墨家 D．法家 例2 【xx年高考海南卷】儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。”這段話體現(xiàn)的是 （ ） A.民本思想 B.仁政思想 C.禮法并重 D.禮治為先 重點(diǎn)2 董仲舒的新儒學(xué) 背景： 經(jīng)濟(jì)上：社會經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)和發(fā)展，社會繁榮，國力強(qiáng)盛； 政治上：社會潛伏者危機(jī)，統(tǒng)治者力圖加強(qiáng)中央集權(quán) 文化上：漢初推行的黃老之學(xué)已不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要。 內(nèi)容： 提出“春秋大一統(tǒng)”與“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要； 宣揚(yáng)“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”，適應(yīng)了加強(qiáng)君主專制的需要； 提出“三綱五?！?，維護(hù)了社會秩序； 推行仁政，一定程度上緩和了社會矛盾。 特點(diǎn)及實(shí)質(zhì)： 外儒內(nèi)法，兼之以道，思想專制，帶有神學(xué)色彩。實(shí)質(zhì)是思想文化專制統(tǒng)治。 評價： 積極：有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固國家統(tǒng)一；有利于穩(wěn)定社會秩序；有利于限制君主的權(quán)利，使君主推行仁政；興辦學(xué)校，有利于教育文化事業(yè)的發(fā)展；使儒家思想成為中國封建社會的正統(tǒng)思想。 消極：獨(dú)尊儒術(shù)遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展；宣揚(yáng)綱常倫理道德，是為了維護(hù)封建專制制度和封建等級制度。 例3 【xx高考重慶卷】我國古代有一位學(xué)者，運(yùn)用陰陽五行、“天人合一”的理論，為君主專制統(tǒng)治提供了“天命攸(所)歸”的神學(xué)依據(jù)。該學(xué)者應(yīng)該是(　　)。 A．韓非子 B．孟子 C．董仲舒 D．朱熹 例4 【xx年高考江蘇卷】在對天、君、民關(guān)系的認(rèn)識上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒(　　) A．繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨 B．背離了原始儒學(xué)的民本思想 C．背離了原始儒學(xué)的仁愛思想 D．摒棄了原始儒學(xué)的德治主張 重點(diǎn)3 宋明理學(xué)的形成與發(fā)展 理學(xué)的含義 理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)。 理學(xué)的形成與發(fā)展 形成 朝代 人物 主張 影響 理學(xué)的形成 北宋 二程 認(rèn)為宇宙的本原是理，提出格物致知；主張孔顏之樂 南宋以后成為官方正統(tǒng)哲學(xué)，，對維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用 南宋 朱熹 天理是萬物的本原，理離不開氣；天理在現(xiàn)實(shí)社會表現(xiàn)為三綱五常；提出“存天理，滅人欲” 發(fā)展 南宋的陸九淵是心學(xué)的開創(chuàng)者，提出了“心即理也”的核心命題，主張反省內(nèi)心就可得到理。 明代建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，王陽明是心學(xué)的集大成者，認(rèn)為“心外無物，心外無事，心外無理”、修養(yǎng)關(guān)鍵在于“致良知”，強(qiáng)調(diào)“知行合一”。 宋明理學(xué)的影響 積極：宋明理學(xué)重視主觀意志力量，對人的人格、氣質(zhì)、品行、立志、責(zé)任感等方面的塑造具有積極的作用。 消極：三綱五常等倫理道德維護(hù)了君主專制統(tǒng)治，摧殘、扼殺了人們的自然欲求，抑制了思想的自由發(fā)展。 思想的對比 比較項 二程 朱熹 陸九淵 王陽明 不同點(diǎn) 對“理”的理解 “理”是萬物本原，先有理后有物 理就是三綱五常 “心”即是理，“心”是萬物本原 心外無物，心即理也 認(rèn)識“理”的方法 格物致知 內(nèi)心反省 致良知，知行合一 哲學(xué)范疇 客觀唯心主義 主觀唯心主義 相同點(diǎn) 對“理”的共同理解 世界本原是理，理是儒家的倫理道德 本質(zhì) 用儒家的倫理綱紀(jì)來約束社會，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求 內(nèi)在聯(lián)系 都屬于宋明理學(xué)的范疇，都把儒學(xué)發(fā)展到一個新階段 作用 對塑造中華民族性格都起到了積極作用 例5 【xx年高考新課標(biāo)全國卷Ⅰ】人性是先秦以來一直討論的問題?；趯θ诵缘男抡J(rèn)識，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性(　　) A．本質(zhì)是善　　　　　B．本質(zhì)為惡 C．非善非惡 D．本善習(xí)遠(yuǎn) C項錯誤。 例6 【xx高考課標(biāo)全國卷】理學(xué)家王陽明說：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人(民)之道，則一而已……四民異業(yè)而同道?！痹诖?，王陽明 (　　)。 A．重申傳統(tǒng)的“四民”秩序 B．主張重新整合社會階層 C．關(guān)注的核心問題是百姓生計 D．闡發(fā)的根本問題是正心誠意 重點(diǎn)4 明清時期儒學(xué)的新發(fā)展 歷史背景 經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義萌芽出現(xiàn)； 政治：封建專制空前強(qiáng)化，封建社會走向衰落； 思想文化：理學(xué)束縛人們思想和“西學(xué)東漸” 主要思想家及其主張 思想家 著作 主張 李贄 《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》《續(xù)焚書》 反對神化孔子；批判道學(xué)家偽善；倡導(dǎo)個性自由發(fā)展。 黃宗羲 《明夷待訪錄》 批判君主專制，提出君臣平等；提倡“法治”，反對“人治”；工商皆本。 顧炎武 《天下郡國利病書》《日知錄》 主張“經(jīng)世致用”；提出“天下興亡匹夫有責(zé)”；提出“眾治” 王夫之 《舟山遺書》 世界是物質(zhì)的；靜止是相對的，運(yùn)動是絕對的；循天下之公 唐甄 《潛書》 自秦以來，凡為帝王者皆賊也 評價 李贄的思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，是資本主義萌芽的反映，是我國反封建專制思想的先驅(qū)。 明清之際思想家的思想強(qiáng)烈沖擊了君主專制統(tǒng)治，對近代民主思想產(chǎn)生了一定的影響，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。 經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。 例7 【xx年高考山東卷】下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時期人文主義思想的表示，不正確的是 （ ） A．都具有思想啟蒙意義 B．都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物 C．都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的愿望 D．都宣揚(yáng)了個性自由和解放 例8 【2011年高考課標(biāo)全國卷】黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是 (　　)。 A．天下興亡，匹夫有責(zé) B．民為邦本 C．天下為公 D．民貴君輕 強(qiáng)化闖關(guān) 1．【xx年北京東城期末考試】“王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯?！鄙鲜霈F(xiàn)象出現(xiàn)的社會文化背景是 (　　) A．禮崩樂壞，思想觀念多元 B．尊黃老之學(xué)，學(xué)術(shù)環(huán)境寬松 C．儒、釋、道并存，儒學(xué)遭遇挑戰(zhàn) D．拜金逐利盛行，傳統(tǒng)道德觀念被沖擊 2．【xx年衡陽模擬】“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！辈牧象w現(xiàn)了 （ ） A.道家思想 B.儒家思想 C.法家思想 D.兵家思想 3.“董仲舒是自漢以來最有影響的思想家……我們民族性格中的封閉自我、因循守舊等劣根性，都與之直接相關(guān)?！边@一觀點(diǎn) （ ） A.肯定董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說 B.肯定董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”主張 C.否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說 D.否定董仲舒的“三綱五常”學(xué)說 4.【xx年江蘇南京、鹽城一?！俊洞呵锓甭?人副天數(shù)》曰：“天地之符，陰陽之副，常設(shè)于身，身猶天也?！煲越K歲之?dāng)?shù)，成人之身，故小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也；大節(jié)十二，分副月數(shù)也；內(nèi)有五藏，副五行數(shù)也；外有四肢，副四時數(shù)也；乍視乍瞑，副晝夜也；乍剛乍柔，副冬夏也。”這一學(xué)說 (　　 ) A．倡導(dǎo)格物致知的認(rèn)識論 B．重視探求自然規(guī)律 C．旨在維護(hù)封建君主統(tǒng)治 D．蘊(yùn)涵樸素的唯物論 5.【xx年廣東十校第一次聯(lián)考】費(fèi)正清在《中國：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學(xué)并不僅僅是對前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造?！薄叭碌膭?chuàng)造”是指 (　　) A．融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué) B．吸收佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展形成新的理論體系 C．強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán) D．強(qiáng)化了儒家綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治 【答案】B 6.【xx年南京模擬】黃宗羲評價某先賢說：“先生之學(xué)，……出入于佛、老者久之。及至居夷處困，動心忍性，因念圣人處此更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求?！痹撓荣t是 （ ） A.程顥 B.朱熹 C.王陽明 D.李贄 7.【xx年吉林質(zhì)檢】黃宗羲在《自序》中說：“學(xué)問之道，以各人自用得著者為真，凡倚門傍戶、依樣葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)也。此編所列，有一偏之見，有相反之論，學(xué)者于其不同處，正宜著眼理會，所謂一本而萬殊也。以水濟(jì)水，豈是學(xué)問！”這反映出黃宗羲 （ ） A.批判君主專制，倡導(dǎo)天下之權(quán) B.倡導(dǎo)經(jīng)世致用，反對思想一統(tǒng) C.批判八股取士，倡導(dǎo)學(xué)以致用 D.批判學(xué)術(shù)僵化，倡導(dǎo)思想自由 8.【xx年洛陽模擬】有學(xué)者認(rèn)為：“明清之際……一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做出了總結(jié)性批判，從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出了一個脫離程朱理學(xué)藩籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)?！辈牧纤f的“異質(zhì)” （ ） A.體現(xiàn)了新興市民階層的訴求 B.沒有突破先秦儒家思想的范疇 C.是封建社會晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物 D.對當(dāng)時中國的社會轉(zhuǎn)型影響巨大 9．(xx?宿遷一模)儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，具有很強(qiáng)的生命力，其發(fā)展帶有明顯的時代印記，對中國社會、政治和文化等各方面影響深遠(yuǎn)。閱讀下列材料： 材料一　(儒學(xué))守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時能成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固后又被捧上獨(dú)尊地位的原因。 ——張岱年、方克立主編《中國文化概論》 材料二　明末清初的思想家們對傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了批判，使傳統(tǒng)儒學(xué)得以發(fā)展。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，關(guān)注國計民生，致力于變革社會，并身體力行。 ——《中國文化史》 材料三　陳獨(dú)秀說“愚之信仰共和，必排孔教”。李大釗指出：孔子是“歷代專制之護(hù)符”。吳虞在《說孝》一文中，提示“孝”的真諦，是“不犯上作亂，把中國弄成一制造順民的大工廠”。魯迅對封建禮教的攻擊最為猛烈。他的第一篇白話小說《狂人日記》，提出了“將來容不得吃人的人活在世上”的社會理想。 ——《新文化運(yùn)動史料集》 請回答： (1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，簡析儒學(xué)在漢代“被捧上獨(dú)尊地位”的原因。(4分) (2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出傳統(tǒng)儒學(xué)在明清時期得以發(fā)展的主要表現(xiàn)，并就此談?wù)勀愕恼J(rèn)識。(8分) (3)材料二、三分別從什么角度印證了材料一的觀點(diǎn)。結(jié)合這兩則材料和所學(xué)知識說明你的理由。(8分)