2019-2020年高考語文總復(fù)習(xí) 考點(diǎn)集訓(xùn)九 論述類文本閱讀.doc
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2019-2020年高考語文總復(fù)習(xí) 考點(diǎn)集訓(xùn)九 論述類文本閱讀 一、(xx浙江卷)閱讀下面的文字,完成1~3題。(9分) 內(nèi)部言語并不是外部言語的內(nèi)在方面——它本身是一種功能。它仍然是一種言語,也就是說,與詞語相聯(lián)結(jié)的思維。但是在外部言語中,思維是由詞來體現(xiàn)的,而在內(nèi)部言語中,隨著詞語產(chǎn)生思維,詞語就消亡了。內(nèi)部言語在很大程度上是用純粹的意義來思維的。它是一種動態(tài)的、轉(zhuǎn)移的、不穩(wěn)定的東西,在詞和思維之間波動著,而詞和思維或多或少是穩(wěn)定的,或多或少描繪了言語思維的組成成分。只有在考察了言語思維的下一個層面以后(這是一個比內(nèi)部言語更加內(nèi)在的層面),才能理解言語思維的真正性質(zhì)和位置。 這個層面就是思維本身。每種思維都創(chuàng)造了一種聯(lián)結(jié),完成了一種功能,解決了一個問題。思維的流動并不同時伴隨著言語的展開。這兩個過程不是同一的,在思維單位和言語單位之間也不存在刻板的一致性。當(dāng)一種思維過程流產(chǎn)時——如陀思妥耶夫斯基指出的,當(dāng)一種思維“不再進(jìn)入詞語”時,這種情況尤其明顯。思維有其自己的結(jié)構(gòu)。因此,從思維向言語的過渡并非易事。 思維和言語不一樣,思維并不是由彼此獨(dú)立的單位所組成。當(dāng)我想與別人交流下面的思想,即今天我見到一名赤足的男孩身穿藍(lán)襯衫沿著街道奔跑,我并不把其中每個項目(item)分別對待:即男孩、襯衫、襯衫的藍(lán)顏色、他的奔跑、不穿鞋子等。我把所有這一切在一次思維中構(gòu)想出來,但是表述時卻用分別開來的詞語。一個講話者往往要花幾分鐘時間才能將一個思想展現(xiàn)出來,在講話者的心中,整個思維是立刻呈現(xiàn)的,但是在言語中,它必須一個項目一個項目地相繼展開來。我們可以把思維比作一朵烏云灑下一陣詞的雨點(diǎn)。由于思維在言語中有它的自動對應(yīng)物(automatic counterpart),因此從思維向言語的過渡必須通過意義。在我們的言語中,始終存在著隱蔽的思維,即潛臺詞。由于從思維向言語的直接過渡是不可能的,因此始終存在思維不可表達(dá)性的悲哀: 內(nèi)心將如何表達(dá)它自己? 他人將如何理解?(F.尤契夫) 心靈和心靈之間的直接交流是不可能的,不僅在生理上不可能,而且在心理上也是不可能的。交流只能用迂回的方式才能達(dá)到。 (選自列夫維果茨基《思維與語言》,有刪節(jié)) 1.下列對文中“內(nèi)部言語”的理解,不正確的一項是( )(3分) A.內(nèi)部言語功能與外部言語相對,是完成言語思維的內(nèi)在方面。 B.與外部言語一樣,內(nèi)部言語中的思維也與詞語有密切的關(guān)聯(lián)。 C.內(nèi)部言語可以基于純粹意義來思維,不需要始終伴隨著詞語。 D.內(nèi)部言語作為一種功能,它是在一定的思維過程當(dāng)中實現(xiàn)的。 2.下列說法符合原文意思的一項是( )(3分) A.作為比內(nèi)部言語更內(nèi)在的層面的“思維”,在文中實際上就是“言語思維”。 B.如果把思維比作烏云,那么每朵烏云終究都會變成一陣陣詞的雨點(diǎn)灑下。 C.每種思維都不是彼此獨(dú)立的單位,因此它們與言語單位不可能完全一致。 D.言語表述時需一個詞語一個詞語相繼展開,并通過意義和思維聯(lián)系起來。 3.在文章末尾,作者認(rèn)為“心靈和心靈之間的直接交流”“在心理上也是不可能的”,為什么?根據(jù)本文內(nèi)容說明理由。(3分) 答:___________________________________________________________________ ______________________________________________________________________二、(xx浙江卷)閱讀下面的文字,完成4~6題。(9分) 視覺文化在現(xiàn)代引起了很多學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者的重視,藝術(shù)家、社會學(xué)家、美學(xué)家、哲學(xué)家都從不同的角度嘗試?yán)斫膺@一文化現(xiàn)象。 從事某一藝術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)作與研究的藝術(shù)家和學(xué)者,較早地關(guān)注視覺文化。雖然他們從事藝術(shù)創(chuàng)作與研究的領(lǐng)域不一,但是他們都認(rèn)為視覺觀看不是一個被動的過程,而是主動發(fā)現(xiàn)的過程。英國著名的美術(shù)理論家、藝術(shù)家貢布里希認(rèn)為,看就是圖式的透射,一個藝術(shù)家決不會用“純真之眼”去觀察世界,否則他的眼睛不是被物象刺傷,就是無法理解世界。 美國“911”事件發(fā)生后,上海同濟(jì)大學(xué)從事藝術(shù)設(shè)計的一位教授,看到世貿(mào)大樓被襲擊而倒下的畫面,他感覺:“雙子大樓象征著男人,它的倒塌就像一個男人被摧毀了,這將是美國永遠(yuǎn)的痛。”這是多么獨(dú)特敏銳的視覺感受! 關(guān)于視覺文化,對世界產(chǎn)生相當(dāng)影響的美國學(xué)者阿爾溫托夫勒在他的成名作《第三次浪潮》中,用“三種文盲”的概念給予了最好的解釋。他說,隨著社會的演進(jìn)和科技的發(fā)展,人類將產(chǎn)生“文字文化文盲、計算機(jī)文化文盲和影像文化文盲”。文字文化文盲是農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物,而計算機(jī)文化文盲、影像文化文盲則是工業(yè)社會,特別是后工業(yè)社會的產(chǎn)物。 文藝美學(xué)家對視覺文化的論述更為系統(tǒng)。在這方面,英國的文藝美學(xué)家伊格爾頓大聲疾呼,我們正面臨著一個視覺文化時代,文化符號趨于圖像霸權(quán)已是不爭的事實。圖像的生產(chǎn)深刻地涉及現(xiàn)代社會的政治、科技、商業(yè)、美學(xué)四大主題。 中央電視臺某年度全年的廣告收入為近90億元,而世界著名的傳媒集團(tuán)維亞康姆的MTV一個頻道當(dāng)年的廣告收入就接近這個數(shù)字,這個讓許多人不解:為什么一個僅是播放MTV的頻道會受到這么多人的關(guān)注?這就是視覺文化社會帶來的必然結(jié)果。它所反映的深層問題是,在視覺文化時代,人們需要一種視覺快感。MTV從時間轉(zhuǎn)向空間,從深度轉(zhuǎn)向平面,從整體轉(zhuǎn)向碎片,這一切正好契合了視覺快感的要求。 哲學(xué)家們在這方面的論述就可以稱得上有些振聾發(fā)聵了。當(dāng)然,這種振聾發(fā)聵效應(yīng)的獲得絕非是學(xué)術(shù)“吶喊”所致,而是學(xué)術(shù)“深刻”所在。 海德格爾在上世紀(jì)30年代就曾說過:我們正在進(jìn)入一個“世界圖像時代……世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像,而是指世界被把握為圖像了”。 法國哲學(xué)家居伊德波在《景象社會》一文中,大膽宣布了“景象社會”的到來。爾后,他在這方面進(jìn)行了深入研究,奠定了他在這一研究領(lǐng)域的地位。他認(rèn)為世界轉(zhuǎn)化為形象,就是把人的主動的創(chuàng)造性的活動轉(zhuǎn)化為被動的行為;在景象社會中,視覺具有優(yōu)先性和至上性,它壓倒了其他感覺,現(xiàn)代人完全成了觀者。 (選自孟建《讓眼睛學(xué)會思考》,有刪改) 4.下列對同濟(jì)大學(xué)這位教授的視覺感受的理解,不恰當(dāng)?shù)囊豁検? )(3分) A.這種視覺感受是觀看者以專業(yè)的敏銳視覺來感受世界的結(jié)果。 B.雙子大樓被襲擊而倒下的畫面深深地刺傷了這位教授的雙眼。 C.世貿(mào)大樓的標(biāo)志意義是這位藝術(shù)設(shè)計教授理解美國疼痛的關(guān)鍵。 D.這種視覺感受現(xiàn)象可以看作是貢布里希所指的“圖式的透射”。 5.下列說法不符合原文意思的一項是( )(3分) A.本文認(rèn)為視覺文化時代的視覺觀看,是一個需要系統(tǒng)研究、深刻反思的復(fù)雜文化現(xiàn)象。 B.本文引入多個學(xué)科的知識,從多維視角來考察視覺文化與現(xiàn)代社會各方面的廣泛聯(lián)系。 C.隨著社會的演進(jìn)和科技的發(fā)展,后工業(yè)社會必然產(chǎn)生只有“純真之眼”的影像文化文盲。 D.為了商業(yè)利益,視覺文化時代的圖像生產(chǎn)必須平面化、碎片化,才能契合視覺快感要求。 6.文中既說視覺文化中的觀看是“主動發(fā)現(xiàn)的過程”,又說“景象社會”把“人的主動的創(chuàng)造性的活動轉(zhuǎn)化為被動的行為”,看似矛盾,其實并不矛盾,為什么?(3分) 答:___________________________________________________________________ 三、(xx麗水市高三下學(xué)期期末統(tǒng)考)閱讀下面的文字,完成7~9題。(9分) 中國需要涂鴉藝術(shù)嗎? 劉禮賓 隨著涂鴉藝術(shù)的影響越來越大,涂鴉逐漸引起各方人士的關(guān)注,一些藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人、學(xué)院派藝術(shù)家也參與進(jìn)來,將藝術(shù)性滲入其中,涂鴉藝術(shù)慢慢弱化了其反叛性,變得風(fēng)格化。在各方人士的參與中,專業(yè)涂鴉團(tuán)體紛紛出現(xiàn),涂鴉藝術(shù)甚至進(jìn)駐畫廊、博物館,由“民間藝術(shù)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤把潘囆g(shù)”,供人投資、收藏。上世紀(jì)七八十年代,涂鴉藝術(shù)在西方迎來了它的“輝煌期”,但“輝煌”是以喪失其生命力為代價的。 與西方涂鴉藝術(shù)相比較,中國涂鴉藝術(shù)尚處于發(fā)端階段,現(xiàn)在幾乎沒有前景可言。體制以及與之對應(yīng)的公共空間的不允許、藝術(shù)家反叛意識的缺乏和藝術(shù)想象力的缺失,使中國涂鴉藝術(shù)成為無源之水。未經(jīng)發(fā)展,已經(jīng)被市政規(guī)劃、官方意識、商業(yè)運(yùn)作操縱,基本喪失發(fā)展的可能性。真正的草根階層的偶爾涂鴉,盡管經(jīng)過策展人的眼睛和運(yùn)作被提升到“藝術(shù)品”層面,但仍有揠苗助長乃至無中生有的嫌疑。 近年來中國城市街頭也出現(xiàn)一些涂鴉作品,但大部分藝術(shù)水準(zhǔn)不高,藝術(shù)風(fēng)格更多的是對國外涂鴉藝術(shù)的模仿,與中國關(guān)系并不大。中國為什么不可能產(chǎn)生自己的涂鴉藝術(shù)? 一是公共空間的禁忌。在中國,政府對地鐵、廣場、街道等公共空間的使用都有嚴(yán)格規(guī)定,不允許胡涂亂畫。即使出現(xiàn)幾個冒天下之大不韙的涂鴉者,可能也要忌憚現(xiàn)在經(jīng)常引起公憤的城管執(zhí)法者的“暴力”執(zhí)法。即使在城管執(zhí)法者不能觸及的公共空間,涂鴉者仍需考慮警察執(zhí)法的不合常規(guī)性。此外,中國的公共空間往往是體現(xiàn)政績的主要依托物,在這些禁忌的限制下,公共空間變成大型涂鴉場所的可能性幾乎為零。除此之外,涂鴉藝術(shù)本身也有冒犯公眾意愿的因素,這也是世界范圍內(nèi)的問題。比如,巴黎政府每年都要出巨資清理這些涂鴉筆跡,警局每年會出動大量人力和物力對付這些神出鬼沒、令人頭疼的藝術(shù)家。 二是創(chuàng)作者反叛意識的缺乏。涂鴉藝術(shù)最核心的精精——反叛性為中國涂鴉者所缺乏。正如某人所說,中國受眾更多地將嘻哈藝術(shù)視為一種時髦文化,而無視其草根性。多數(shù)中國涂鴉者也這樣看待涂鴉藝術(shù),喪失了反叛性的涂鴉藝術(shù)更多的是一種裝飾畫。 三是創(chuàng)作者藝術(shù)原創(chuàng)能力的不足。目前的藝術(shù)教育體系下,學(xué)生的涂鴉藝術(shù)原創(chuàng)能力明顯不高,這和中國動畫片的藝術(shù)水準(zhǔn)為何不高有相似性。雖然不少基本功不錯的創(chuàng)作者可以畫出漂亮的圖形,也好像有自己的風(fēng)格,但他們的作品始終難以擺脫別人的影子。尤其是大量以卡通人物、西方字母為主要表現(xiàn)對象的作品,與歐美涂鴉書法、日本卡通漫畫有著直接聯(lián)系,藝術(shù)風(fēng)格基本上沒什么創(chuàng)新,描畫內(nèi)容也無涉時局,基本是放大版本的墻上裝飾畫。 迄今為止,在中國公共空間創(chuàng)作過涂鴉作品的知名藝術(shù)家是張大力。盡管作為權(quán)宜之計,其很多作品是涂鴉在廢舊或者即將拆遷的建筑物上,但仍有一些作品出現(xiàn)在立交橋、地下通道等的墻面上,并在當(dāng)時引起熱議。中國涂鴉藝術(shù)的發(fā)展態(tài)勢如何?前景依然不明朗,或許中國根本就不需要涂鴉藝術(shù)。 (有刪改) 7.根據(jù)文意,下列表述不屬于“中國涂鴉藝術(shù)不現(xiàn)實”的理由的一項是( )(3分) A.中國的涂鴉藝術(shù)還未發(fā)展,就基本喪失了發(fā)展可能性,它已被市政規(guī)劃、官方意識、商業(yè)運(yùn)作操縱。 B.盡管真正草根階層的偶爾涂鴉,受到策展人的關(guān)注,但可悲的是有揠苗助長乃至無中生有的嫌疑。 C.即使在中國公共空間創(chuàng)作過涂鴉作品的知名藝術(shù)家張大力,在立交橋、地下通道等的墻面上涂鴉時也引起了熱議。 D.雖然涂鴉藝術(shù)影響越來越大,逐漸引起關(guān)注,但多數(shù)中國涂鴉者像對待時髦文化嘻哈藝術(shù)一樣看待涂鴉藝術(shù)。 8.下列表述,不符合原文意思的一項是( )(3分) A.涂鴉經(jīng)藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人、學(xué)院派藝術(shù)家等人的參與,滲入了藝術(shù)性,弱化了反叛性,涂鴉藝術(shù)也由“民間藝術(shù)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤把潘囆g(shù)”。 B.由于多數(shù)中國涂鴉者無視涂鴉藝術(shù)的草根性,中國城市街頭出現(xiàn)的大部分涂鴉作品,流于對國外涂鴉藝術(shù)的模仿。 C.在中國,作為體現(xiàn)政府政績的主要依托物的公共空間是不允許被胡涂亂畫的,其變成大型涂鴉場所的可能性幾乎為零。 D.中國政府嚴(yán)格要求公共空間禁忌涂鴉,有一定的合理性,其實涂鴉藝術(shù)本身存在的冒犯公眾意愿的因素,也是世界范圍內(nèi)的問題。 9.文中說中國涂鴉藝術(shù)“喪失了反叛性”,其產(chǎn)生的原因和 結(jié)果分別是什么?請簡要回答。(3分) 答:___________________________________________________________________ ______________________________________________________________________四、(xx溫州市高三第一次適應(yīng)性測試)閱讀下面的文字,完成10~12題。(9分) 細(xì)胞內(nèi)的物流 張?zhí)锟? 人體內(nèi)有無數(shù)各種各樣的細(xì)胞,盡管它們非常微小,卻如同人類社會生活中的無數(shù)個企業(yè)或組織,會生產(chǎn)很多物質(zhì)和產(chǎn)品,就像糧食加工廠生產(chǎn)糧食。但糧食要運(yùn)送到每個單位和家庭,則需要物流的配送。生物體的細(xì)胞也是如此。細(xì)胞可以生產(chǎn)很多蛋白質(zhì)和化學(xué)物質(zhì)(神經(jīng)遞質(zhì)),并且要把它們輸送到生物體所需要的地方。例如,胰島細(xì)胞生產(chǎn)胰島素,但是,需要把胰島素運(yùn)送并釋放到血液中。因此,細(xì)胞內(nèi)也存在頻繁而巨大的物流現(xiàn)象。 現(xiàn)代物流是指在物品從供應(yīng)地向接受地的實體流動過程中,根據(jù)實際需要,將運(yùn)輸、儲存、裝卸、搬運(yùn)、包裝等功能有機(jī)結(jié)合起來,從而實現(xiàn)用戶要求的過程。細(xì)胞內(nèi)生產(chǎn)和加工物質(zhì)后配送到機(jī)體所需要的地方的過程也大致能滿足現(xiàn)代物流的這些條件,因此可以稱為細(xì)胞內(nèi)的物流。 細(xì)胞內(nèi)的物流甚至比現(xiàn)實生活中的物流更為復(fù)雜、精準(zhǔn),并且具有自我調(diào)控的能力,因為細(xì)胞產(chǎn)生的分子,如激素、神經(jīng)遞質(zhì)、細(xì)胞因子和酶等物質(zhì)有的要被運(yùn)輸?shù)郊?xì)胞內(nèi)的其他地方,有的則要被轉(zhuǎn)運(yùn)出細(xì)胞。這就要求細(xì)胞生產(chǎn)的所有物質(zhì)都要在正確的時刻被輸送至正確的地點(diǎn)。 xx年獲諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎的三位科學(xué)家都發(fā)現(xiàn),細(xì)胞內(nèi)的物質(zhì)不是散裝運(yùn)輸?shù)?,而是要包裹起來,正如人們寄包裹時需要打包一樣。細(xì)胞生產(chǎn)的所有物質(zhì)都是以小包,即細(xì)胞囊泡的形式傳遞的,而且囊泡需要在正確的時間被輸送至正確的地點(diǎn)。 囊泡是由膜包裹的微型小泡,能夠帶著細(xì)胞貨物穿梭于細(xì)胞器間,也能夠與細(xì)胞膜融合,將貨物釋放到細(xì)胞外部。囊泡轉(zhuǎn)運(yùn)系統(tǒng)對于神經(jīng)激活過程中神經(jīng)遞質(zhì)的釋放代謝調(diào)節(jié)過程中激素的釋放等都非常重要。如果沒有囊泡轉(zhuǎn)運(yùn)系統(tǒng),或該系統(tǒng)受到干擾,就不僅不能維持正常的生理機(jī)能,而且會對有機(jī)體有害,如導(dǎo)致神經(jīng)系統(tǒng)疾病、免疫系統(tǒng)疾病和糖尿病等。 (摘編自2013年10月16日《文匯報》,有刪改) 10.下列對“細(xì)胞內(nèi)的物流”理解正確的一項是( )(3分) A.細(xì)胞內(nèi)的物流是指把細(xì)胞內(nèi)生產(chǎn)的蛋白質(zhì)和化學(xué)物質(zhì)運(yùn)送到生物體所需要的其他細(xì)胞里。 B.細(xì)胞內(nèi)的物流能夠自我調(diào)控,細(xì)胞內(nèi)生產(chǎn)的物質(zhì)一旦被運(yùn)到錯誤的地點(diǎn),就會被及時調(diào)整。 C.細(xì)胞內(nèi)的物流必須暢通無阻,否則,就會破壞細(xì)胞正常的生理機(jī)能,甚至可能損害有機(jī)體。 D.細(xì)胞內(nèi)的物流并沒有完全滿足現(xiàn)代物流的所有條件,但是它比現(xiàn)實生活中的物流更加復(fù)雜。 11.下列說法不符合原文意思的一項是( )(3分) A.胰島細(xì)胞生產(chǎn)胰島素,囊泡把胰島素包裹起來,攜帶它進(jìn)入到血液之中。 B.囊泡以與細(xì)胞膜融合的方式運(yùn)送物質(zhì)表明,蛋白質(zhì)可以在細(xì)胞之間進(jìn)行傳遞。 C.囊泡轉(zhuǎn)運(yùn)涉及囊泡和細(xì)胞膜的融合,此融合過程是神經(jīng)遞質(zhì)釋放的重要步驟。 D.人類患神經(jīng)系統(tǒng)疾病、免疫系統(tǒng)疾病的原因之一是囊泡轉(zhuǎn)運(yùn)系統(tǒng)受到了干擾。 12.請用一句話概括細(xì)胞內(nèi)囊泡的運(yùn)輸機(jī)制。(3分) 答:___________________________________________________________________ ______________________________________________________________________五、(xx金華十校高三???閱讀下面的文字,完成13~15題。(9分) 人生哲學(xué)是過程哲學(xué) 生命是一個自然過程,人生是一個歷史過程。這樣說好像有點(diǎn)繞彎子,不如把話說得直接一些。那就換個說法:任何人都得經(jīng)歷從出生到死亡,一百歲如此,七十歲也如此,中國人如此,外國人也如此,終極結(jié)果都是一樣的。但誰都不會追求這個死亡的結(jié)果,反倒是特別希望延長從出生到死亡的過程。 由此可引申出一個判斷,人生哲學(xué)不是重視結(jié)果的哲學(xué),而是關(guān)注和充實過程的哲學(xué)。過程對人生有無限的意義,終極結(jié)果對人生基本沒有什么意義。要想使自己的人生不空虛不白過,那就要把人生視作一個美好的過程,過好每一天,做好每件事,至于結(jié)果不必太在意。 不妨用比較的視角來看,我們會對人生哲學(xué)是過程哲學(xué)的說法更認(rèn)可。人生與無機(jī)物有個本質(zhì)的區(qū)別,它是一個不可逆但可復(fù)制的主觀生命過程,而沒有生命的物質(zhì)僅僅是客觀存在,存在形態(tài)也是可逆的,打碎了的玻璃還可以再生,人則做不到這一點(diǎn)。 再深入一步分析,人生與其他動物生活也有很大的不同,人生是思維和勞動互相促進(jìn)的社會活動,動物,即便是高級動物,也無法進(jìn)入這種狀態(tài)。作為整體人的進(jìn)化,使社會越來越復(fù)雜,以致到了異化的程度。愈加復(fù)雜的社會,又使個體的人不得不以復(fù)雜來適應(yīng),這反過來又增添了社會的復(fù)雜性。 照此一來,不少人都切身感到人生越活越累,有時真的覺得不如野生動物甚至不如家畜寵物過得幸福。人生確實有點(diǎn)累,但是,著眼于結(jié)果的累和關(guān)注于過程的累,會生成兩種截然不同的對待人生的態(tài)度,并會產(chǎn)生不同的哲學(xué)理念,直到?jīng)Q定是重過程還是重結(jié)果的人生觀。 假如一定要說人生是結(jié)果哲學(xué),那它就是永遠(yuǎn)不能滿足的遺憾哲學(xué)。換另一個角度,把人生當(dāng)成過程哲學(xué),那它就會是體驗和感悟這個美好世界的快樂哲學(xué),每一個過程又都會有體現(xiàn)人生價值的升華。 當(dāng)然,結(jié)果和過程有著很緊密的聯(lián)系,不能人為地割裂開來。過程是由一個又一個結(jié)果來連接的,結(jié)果不但是一個過程的結(jié)束,又是另一個過程的開始,過程之中蘊(yùn)含著無數(shù)個結(jié)果。過程不是單一的、孤立的,過程是一個又一個結(jié)果連貫起來的,就像一串珍珠項鏈。 人是生活在過程之中,還是生活在結(jié)果之中呢?就終極意義來說,人只有一瞬間是生活在結(jié)果之中的,那就是生命終結(jié)的那一刻。那么,忽略人生這個誰都不會情愿的結(jié)果,一輩子時時刻刻都生活在過程之中,不是很好嗎? 所以,我不反對人生要確定一些階段性目標(biāo),但也不贊成把人生牢牢地捆綁在這些目標(biāo)上。人生過程的充實和歷練,往往比難以把握的結(jié)果更美好幸福快樂。因為,人生有這樣一個令人安慰的現(xiàn)實——我們在過程中得到的,總比在結(jié)果中獲取的要多得多。 人生的過程哲學(xué),是否值得欣賞和踐行呢?我認(rèn)為答案是肯定的。 13.不屬于作者得出“人生哲學(xué)是過程哲學(xué)”這一結(jié)論的直接依據(jù)的一項是( )(3分) A.人生的終極結(jié)果完全一樣,但人生過程可以豐富多彩。 B.人生不僅是客觀存在,更是一個可復(fù)制的主觀生命過程。 C.人生是復(fù)雜的社會活動,與社會相互促成各自的復(fù)雜性。 D.人生活在過程中,將會體驗和感悟這個世界更多的美好。 14.下列說法符合原文意思的一項是( )(3分) A.作者借“打碎了的玻璃還可以再生”之例說明無機(jī)物存在形態(tài)的可復(fù)制性。 B.人生的終極結(jié)果是死亡這一事實,使得不少人產(chǎn)生了人生越來越累的感覺。 C.一個人如果信奉結(jié)果哲學(xué),其在人生過程中將會體會到許多的美好和快樂。 D.人生確定的一些階段性目標(biāo),可以成為人生過程的重要部分。 15.結(jié)合全文,請你談?wù)剬Α叭松沁^程的哲學(xué)”這一觀點(diǎn)的理解。(3分) 答:___________________________________________________________________ 考點(diǎn)集訓(xùn)九 論述類文本閱讀 1.A [選項的信息依據(jù)出現(xiàn)在文章第1段的1、2句。第1句指出“內(nèi)部言語”本身是一種“功能”,而不是“內(nèi)在方面”;第2句指出,“內(nèi)部言語”是一種“言語”,是一種“思維”,故不應(yīng)是“完成言語思維的內(nèi)在方面”。] 2.D [A項,相關(guān)信息出現(xiàn)在第1段末句和第2段首句,綜合這兩處信息可知,這個“更內(nèi)在的層面”就是“思維本身”,而非“言語思維”,此處屬于斷章取義。B項,文章第3段中說“我們可以把思維比作一朵烏云灑下一陣詞的雨點(diǎn)”,可見,思維不是烏云,而是烏云變成雨點(diǎn)灑下來這一過程。C項,選項的前一個分句出自第3段的開頭,后一個分句出自第2段的中間,即思維單位和言語單位之間“不存在刻板的一致性”,兩者之間并不存在必然的邏輯關(guān)系,此處屬于強(qiáng)加因果。] 3.【詳細(xì)分析】題干表面上問的是“心靈和心靈的直接交流”問題,聯(lián)系上文信息可知,“思維”屬于心靈層面,“直接交流”需要借助語言,所以,題干實際上問的是一個關(guān)于“思維與言語的關(guān)系”的問題。明白了這一點(diǎn),再綜合文章第2段第3句、第3段的最后三句,考慮到本題分值,就可以將其概括為三點(diǎn)。 答案?、傩撵`(思維)的交流,需要借助言語之類的中介。②思維并不總是表達(dá)為言語。③言語不能完備地表達(dá)思維。 4.B [文中并未說“深深地刺傷了”教授的雙眼。] 5.D [“必須”一詞過于絕對,“或然”說成“必然”。] 6.【詳細(xì)分析】結(jié)合文本內(nèi)容理解,視覺觀看是個人主動發(fā)現(xiàn)的過程,而在景象社會中,視覺具有優(yōu)先性和至上性,現(xiàn)代人完全成了觀者。兩者并不矛盾,只是角度不同。 答案?、賰煞N說法是從個體和社會兩個不同的角度來說的,所以不矛盾。②“主動發(fā)現(xiàn)”是指個人可以通過學(xué)習(xí),主動以圖式透射來觀察、理解世界。③“被動的行為”是指在現(xiàn)代社會中,由于畫面平面化、碎片化的特點(diǎn),加上視覺的優(yōu)先性和至上性,現(xiàn)代人完全成了觀者。 7.C [本項說的是一種帶有個例性質(zhì)的事實,不屬于“中國涂鴉藝術(shù)不現(xiàn)實”的理由。] 8.B [因果關(guān)系表述不當(dāng)。] 9.【詳細(xì)分析】解答此題,要先找到答題區(qū)間,即文章倒數(shù)第三段,考生要認(rèn)真研讀這一段的內(nèi)容,尋找有效信息。然后對這些信息概括整合,分點(diǎn)作答即可。 答案 原因:多數(shù)中國涂鴉者把涂鴉藝術(shù)視為一種時髦文化,無視其草根性,導(dǎo)致中國涂鴉藝術(shù)喪失了反叛性。 結(jié)果:喪失了反叛性的涂鴉藝術(shù)變得風(fēng)格化,更多地成為一種裝飾畫。 10.D [A項,文中說“有的要被運(yùn)輸?shù)郊?xì)胞內(nèi)的其他地方,有的則要被轉(zhuǎn)運(yùn)出細(xì)胞”,可見并非全都運(yùn)送到其他細(xì)胞里。B項,文中的“自我調(diào)控”是指“細(xì)胞生產(chǎn)的所有物質(zhì)都要在正確的時刻被輸送至正確的地點(diǎn)”,而不是“被運(yùn)到錯誤的地點(diǎn),就會被及時調(diào)整”。C項,“會對有機(jī)體有害”強(qiáng)調(diào)的是“必然”,而非“可能”。] 11.A [A項,“釋放”是把所含的物質(zhì)放出來。囊泡融合在細(xì)胞膜里,并沒有“進(jìn)入”血液,只是把胰島素釋放到血液中。此項的說法不準(zhǔn)確。] 12.【詳細(xì)分析】概括細(xì)胞內(nèi)囊泡的運(yùn)輸機(jī)制,要抓住文中的關(guān)鍵詞句,如“包裹”(或“打包”)、“在正確的時間”、“細(xì)胞內(nèi)的其他地方”、“釋放到細(xì)胞外部”等,然后按照題干要求對其進(jìn)行整合即可。 答案 囊泡把細(xì)胞生產(chǎn)的物質(zhì)包裹(或“打包”)并在正確的時間把它們送到細(xì)胞內(nèi)的各個地方或釋放到細(xì)胞外。 13.C [該項說的是人生、社會的復(fù)雜性,而文中第四、五段說人生復(fù)雜會讓人感覺到累,這種累會產(chǎn)生結(jié)果哲學(xué)和過程哲學(xué)兩種結(jié)果。] 14.D [A項,應(yīng)為“說明無機(jī)物存在形態(tài)的可逆性”。B項,“使得不少人產(chǎn)生了人生越來越累的感覺”的是社會的復(fù)雜性。C項,原文說的是“把人生當(dāng)成過程哲學(xué),那它就會是體驗和感悟這個美好世界的快樂哲學(xué)”。] 15.【詳細(xì)分析】回答時,要把握文中是如何討論“人生是過程的哲學(xué)”的,然后把文中的相關(guān)觀點(diǎn)作為自己的觀點(diǎn)。根據(jù)第一段中的“生命是一個自然過程,人生是一個歷史過程”,第二段中的“把人生視作一個美好的過程”,第七段中的關(guān)于人生過程與結(jié)果的關(guān)系,第九段中的關(guān)于過程的重要性等內(nèi)容,即可得出答案。 答案 我認(rèn)為“人生是過程的哲學(xué)”這一觀點(diǎn)的提出具有積極意義。信奉和踐行這一觀點(diǎn),可以有效減輕人們因死亡這一終極結(jié)果帶來的負(fù)重,促使人們更加重視人生過程的充實,體悟世界的美好,進(jìn)而提升人生的價值。(只要緊扣文意,言之成理即可)- 1.請仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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