2019-2020年高二上學(xué)期期中考試 文科歷史 含答案.doc

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2019-2020年高二上學(xué)期期中考試 文科歷史 含答案 一、選擇題：每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)選項(xiàng)正確。每小題2分，共60分。 1、春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，各種思想流派紛呈。有的學(xué)者對(duì)各種思想主張進(jìn)行整理，將它們分別描述為“全面歸服自然的隱士派”、“專制君主的參謀集團(tuán)”、“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”、“擁有無(wú)限同情心和向上心的文化人的學(xué)派”。按順序它們分別是（ ） A、儒、道、墨、法 B、墨、儒、法、道 C、法、儒、道、墨 D、道、法、墨、儒 2、全世界75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者于1988年在巴黎聚會(huì)，討論新世紀(jì)世界的前途，他們竟然得出——致的結(jié)論，認(rèn)為在21世紀(jì)，人類如果要過(guò)上和平幸福的生活，就應(yīng)該回到2500年前中國(guó)的孔子那里去尋找智慧。他們從孔子那里去尋找的“智慧”是 （ ） A、“己所不欲，勿施于人” B、“人之性惡，其善者偽也” C、“是非之心”，人皆有之 D、“制天命而用之” 3、孔子說(shuō)：“天何言哉? 四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！表n非子說(shuō)：“唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂常。”從以上儒家、道家、法家言論來(lái)推斷，三家都（ ） A、針對(duì)先秦的社會(huì)現(xiàn)狀提出了共同的政治主張 B、認(rèn)為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移 C、表現(xiàn)出人對(duì)自然及其規(guī)律的尊崇 D、認(rèn)為自然是可以認(rèn)識(shí)的 4、當(dāng)時(shí)儒家“民本思想”與智者學(xué)派的“人文主義”思想出現(xiàn)的社會(huì)背景，有何主要不同( ) A、討論主題不同 B、誕生的政治氛圍不同 C、價(jià)值取向不同 D、所處的歷史階段不同 5、理學(xué)家王陽(yáng)明說(shuō)：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而已……四民異業(yè)而同道?！痹诖耍蹶?yáng)明（ ） A、重申傳統(tǒng)的“四民”秩序 B、主張重新整合社會(huì)階層 C、關(guān)注的核心問(wèn)題是百姓生計(jì) D、闡發(fā)的根本問(wèn)題是正心誠(chéng)意 6、《四庫(kù)全書(shū)總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無(wú)法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指（ ） A、李贄 B、黃宗羲 C、顧炎武 D、王夫之 7、在歷史發(fā)展進(jìn)程中，人類社會(huì)逐步告別“小國(guó)寡民”時(shí)代，世界從分散走向整體。下列項(xiàng)中，與“小國(guó)寡民”相關(guān)的是（ ） ①老子向往的理想社會(huì) ②屈原追求的“美政”理想 ③羅馬法的基礎(chǔ) ④雅典民主制的重要條件 A、①②③ B、①③④ C、①④ D、③④ 8、“夫仁政，必自經(jīng)界（土地的分界）始，……經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也。”孟子的這段話認(rèn)為（ ） A、輕徭薄賦是實(shí)施仁政的手段 B、均貧富是實(shí)施仁政的障礙 C、解決土地問(wèn)題是實(shí)施仁政的前提 D、貴民輕君是實(shí)施仁政的途徑 9、1521年有教皇代表與馬丁?路德辯論說(shuō)：信仰無(wú)法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》，因?yàn)椤啊妒ソ?jīng)》就像軟蠟一樣，可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于( ) A、教會(huì)是否腐敗 B、信仰是否必要 C、信徒能否僅僅依靠信仰得救　 D、《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ) 10、“君為主，則必堯舜之君在上，而后可久安長(zhǎng)治；民為主，則法制多紛更，心志難專一。究其極，不為流弊。惟君民共治，上下相通，民隱得以上達(dá)，君惠亦得以下逮”。根據(jù)材料和所學(xué)，判斷這段文字的作者是（ ） A、魏源　 B、王韜　 C、宋教仁　 D、胡適 11、 朱熹說(shuō)：“……天得之(理)而為天，地得之(理)而為地，凡生于天地間者，又各得之以為性；……其張之為三綱，其紀(jì)之為五常……”他主要是（ ） A、從統(tǒng)治者的角度闡述封建倫理道德 B、闡述了自然界的法則 C、闡述了君主專制的道理 D、為了規(guī)范人與人之間的人際關(guān)系 12、黃宗羲在《明夷待訪錄》中說(shuō)：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)（民間百姓），漸摩濡染，莫不有詩(shī)書(shū)寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。”與這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是（ ） A、天下興亡，匹夫有責(zé) B、民為邦本 C、天下為公 D、民貴君輕 13、 小明在閱讀盧梭的文章時(shí)，看到一句話：“沒(méi)有一個(gè)人富得能夠購(gòu)買(mǎi)他人，沒(méi)有一個(gè)人窮得被迫出賣(mài)自己?！睂?duì)此，小明不甚理解。請(qǐng)你幫他分析，上述言論表明了盧梭 A、強(qiáng)烈反對(duì)財(cái)產(chǎn)私有制 B、主張廢除資產(chǎn)階級(jí)私有制 C、向往小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì) D、反對(duì)貧富懸殊而不反對(duì)私有制 14、恩格斯指出，任何新的學(xué)說(shuō)“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。最能印證其主旨的是（ ） A、商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想 B、人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩 C、古典文化孕育了意大利的人文主義 D、人民主權(quán)學(xué)說(shuō)豐富了法國(guó)啟蒙思想 15、 “他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判。……以往的一切社會(huì)形式和國(guó)家形式、一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)做不合理的東西扔到垃圾堆里去了?！辈牧现械摹八麄儭睘槲鞣浇枷氚l(fā)展過(guò)程中同一時(shí)代的杰出代表，其中一位是（ ） A、彼特拉克 B、莎士比亞 C、馬丁路德 D、伏爾泰 16、 對(duì)于伏爾泰、盧梭的評(píng)判，歌德說(shuō)：“伏爾泰結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代，而盧梭開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代”，赫爾岑則說(shuō)得更為坦率： “當(dāng)伏爾泰還為了文明與愚昧無(wú)知戰(zhàn)斗時(shí)，盧梭卻已經(jīng)痛斥這種人的文明了。他們的評(píng)價(jià)主要是針對(duì)盧梭的（ ） A、天斌人權(quán) B、倡導(dǎo)信仰自由和民主政治 C、人民主權(quán) D、人是萬(wàn)物的尺度 17、對(duì)中西學(xué)的態(tài)度是區(qū)分近代中國(guó)不同政治派別的依據(jù)之一。下列言論屬于維新派的是（ ） A、“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事” B、“吾國(guó)固有之文明，正足以救西洋文明之弊，濟(jì)西洋文明之窮者” C、“中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則并立，合之則兩亡” D、“近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說(shuō)下，若舟車(chē)之有兩輪也” 18、18世紀(jì)北美殖民地的宗教大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)中有一種思想：上帝使人有理性，并希望人在追求真理中運(yùn)用這一理性。這種思想（ ） A、促成歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起 B、旨在消除教會(huì)在北美殖民地的影響 C、借上帝的神權(quán)壓制人文主義思想 D、有助于激發(fā)北美人民反抗殖民統(tǒng)治 19、康熙因西洋歷與中國(guó)傳統(tǒng)歷法之爭(zhēng)，命欽天監(jiān)官員與西洋歷代表、比利時(shí)傳教士南懷仁辯論。經(jīng)驗(yàn)證，證明西洋歷法更為準(zhǔn)確，遂“復(fù)用西洋歷法”，并任命南懷仁為欽天監(jiān)副監(jiān)。這一事件表明，康熙（ ） A、全面接受外來(lái)文化 B、審慎地接受外來(lái)事物 C、改變閉關(guān)鎖國(guó)政策 D、承認(rèn)西方文化超越中國(guó) 20、宋人邢昺上疏稱：“臣少時(shí)業(yè)儒，觀學(xué)徒能具經(jīng)疏者百不一二，蓋傳寫(xiě)不給，今（雕）板大備，士庶家皆有之，斯乃儒者逢時(shí)之幸也?！边@說(shuō)明（ ） A、藏書(shū)成為人們追求的時(shí)尚 B、儒者地位迅速提高 C、技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)了文化發(fā)展 D、儒學(xué)得到廣泛傳播 21、某思想家在20世紀(jì)初大聲疾呼：“吾寧忍過(guò)去國(guó)粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來(lái)之民族，不適世界之生存而歸削滅也。……其不能善變而與之俱進(jìn)者，將見(jiàn)其不適環(huán)境之爭(zhēng)存，而退歸天然淘汰已耳！”從中可見(jiàn)，該思想家主張（ ） A、打破保守觀念，為新文化營(yíng)造空間 B、剔除傳統(tǒng)糟粕，重建儒家信仰 C、宣揚(yáng)改革理念，為康梁變法造聲勢(shì) D、遵循進(jìn)化理論，任憑自然選擇 22、許仙與白娘子自由相戀因法海和尚作梗終成悲劇，菩薩化身的濟(jì)公游戲人間維持正義。這些在宋代杭州流傳的故事，反映出當(dāng)時(shí)（ ） A、對(duì)僧人愛(ài)憎交加的社會(huì)心態(tài) B、民間思想借助戲劇廣泛傳播 C、中國(guó)文化的地域性濃厚 D、市民階層的價(jià)值取向 23、《獨(dú)立宣言》第一行寫(xiě)道：“……在世界各國(guó)之間依照自然法則和上帝的意旨，接受獨(dú)立和平等的地位……”；最后一行寫(xiě)道：“為了支持這篇宣言，我們堅(jiān)決信賴上帝的庇佑，以我們的生命、我們的財(cái)產(chǎn)和我們神圣的名譽(yù)，彼此宣誓?！边@主要表明 A、北美人民信仰上帝 B、《獨(dú)立宣言》體現(xiàn)天賦人權(quán)思想 C、天主教統(tǒng)治著北美大陸 D、英國(guó)對(duì)北美大陸實(shí)行宗教迫害 24、戊戌變法期間，湖南《湘報(bào)》發(fā)表了《醒世歌》：“若把地球來(lái)參詳，中國(guó)并不在中央，地球本來(lái)是渾圓物，誰(shuí)是中央誰(shuí)四旁?！边@首詩(shī)歌所表達(dá)的主要思想是（ ） A、提倡維新變法 B、鼓勵(lì)人們向西方學(xué)習(xí) C、宣傳科學(xué)救國(guó) D、勸導(dǎo)國(guó)人放棄天朝觀念 25、史學(xué)家陳旭簏指出,19世紀(jì)40年代,60年代和90年代是中國(guó)社會(huì)從古代到近代變革過(guò)程中前后相接的三個(gè)歷史環(huán)節(jié)。貫穿這三個(gè)歷史環(huán)節(jié)的是（ ） A、反抗君主專制與建立君主立憲的統(tǒng)一 B、批判傳統(tǒng)與全面引進(jìn)西方文化的統(tǒng)一 C、反抗西方侵略與學(xué)習(xí)西方文化的統(tǒng)一 D、發(fā)展資本主義與民主共和的統(tǒng)一 26、徐繼畬在《瀛環(huán)志略》中對(duì)華盛頓有如下評(píng)述：“嗚呼，可不謂人杰矣哉！米利堅(jiān)合眾國(guó)以為國(guó)，幅員萬(wàn)里，不設(shè)王侯之號(hào)，不循世及之規(guī)，公器付之公論，創(chuàng)古今未有之局，一何奇也！泰西古今人物，能不以華盛頓為稱首哉！”這表明作者（ ） A、鼓吹共和制，反對(duì)君主制 B、對(duì)君主制的反思走在時(shí)代前列 C、已成為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū) D、主張仿效美國(guó)發(fā)展資本主義 27、《光緒朝東華錄》載清末頒布的一份懿旨稱：“嗣后鄉(xiāng)試會(huì)試及歲考科考等，悉照舊制，仍以四書(shū)文試帖經(jīng)文策問(wèn)等項(xiàng)分別考試。經(jīng)濟(jì)特科，易滋流弊，并著即行停罷。”與這一懿旨的頒布有直接關(guān)系的歷史事件是（ ） A、百日維新 B、戊戌政變 C、清末新政 D、預(yù)備立憲 28、《新青年》創(chuàng)刊即大力提倡民主與科學(xué)，但其后十余年間所發(fā)表的專門(mén)論述民主與科學(xué)的文章并不多。盡管如此，“民主”與“科學(xué)”被認(rèn)為是新文化運(yùn)動(dòng)的兩大基本口號(hào)。這主要因?yàn)槊裰髋c科學(xué)是（ ） A、改造中國(guó)的迫切要求 B、世界歷史發(fā)展的潮流 C、西方興起的歷史經(jīng)驗(yàn) D、倡導(dǎo)文學(xué)革命的需要 29、歷史學(xué)家吳于廑說(shuō)，世界歷史的內(nèi)容是“對(duì)人類歷史自原始、孤立、分散的人群發(fā)展為全世界成一密切聯(lián)系整體的過(guò)程進(jìn)行系統(tǒng)探討和闡述”；杰弗里巴勒克拉夫認(rèn)為：“現(xiàn)在世界上某個(gè)地區(qū)發(fā)生的事件不再可能像過(guò)去那樣對(duì)其他地區(qū)不發(fā)生影響，20世紀(jì)的歷史名副其實(shí)是全世界的歷史?！鄙鲜鰞晌粴v史學(xué)家對(duì)于世界歷史的解釋突出反映了（ ） A、進(jìn)化史觀 B、文明史觀 C、整體史觀 D、現(xiàn)代化史觀 30、1918年底到1919年4月，中國(guó)人普遍對(duì)協(xié)約國(guó)勝利持高度肯定態(tài)度；但1919年4月后，列寧批判帝國(guó)主義的理論卻迅速流行開(kāi)來(lái)。輿論的這種變化反映出（ ） A、國(guó)人一度對(duì)借巴黎和會(huì)獲得世界強(qiáng)國(guó)地位充滿信心 B、巴黎和會(huì)上中國(guó)外交官的退讓引發(fā)了國(guó)人情緒變化 C、馬列主義思想給國(guó)人帶來(lái)了重組世界新秩序的希望 D、馬列主義成為了國(guó)人追求民族獨(dú)立富強(qiáng)的指導(dǎo)思想 二、材料解析題（共40分，31題20分、32題20分） 31、（20分）某校歷史興趣小組以“人文主義”為主題，開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)。該小組在研究過(guò)程中，找到以下四則材料。 起源 材料一 希臘人文主義體現(xiàn)出一種“重人”的思想，這一時(shí)期的思想家們將哲學(xué)追求集中在認(rèn)識(shí)人自己這一命題上，要認(rèn)識(shí)自己，人必須有知識(shí)才能達(dá)到真善美，強(qiáng)調(diào)對(duì)單一個(gè)體進(jìn)行的理性思考，認(rèn)為人可以通過(guò)知識(shí)的教化而與自然區(qū)別開(kāi)來(lái)。 復(fù)興 材料二 文藝復(fù)興時(shí)期、資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子相信并頌揚(yáng)人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的力量和人的偉大、認(rèn)為人可以創(chuàng)造一切；人生的目的不是為了死后升天，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)美好生活的享受：人的各種欲望不應(yīng)該加以抑制，而應(yīng)當(dāng)予以滿足。 發(fā)展 材料三 西歐的宗教改革家認(rèn)為，人只有靠信仰才能得救，不需要教會(huì)的繁瑣儀式，信徒得救與否全憑信仰，只有信仰上帝和行善才能上得天堂，以此來(lái)否定天主教的等級(jí)觀念和教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力。 成熟 材料四 “如果立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了：因?yàn)槿藗儗?huì)害怕這個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)和立法權(quán)合二為一，則將對(duì)公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?。如果司法?quán)同行政權(quán)合二為一，法官便有壓迫者的力量?！? ——孟德斯鳩《論法的精神》 請(qǐng)回答： （1）據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，概括希臘人文主義體現(xiàn)出“重人”思想的主要表現(xiàn)。（4分） （2）材料二、三在體現(xiàn)人文主義方面的共同點(diǎn)是什么?（4分）材料三與材料一、二相比，在人文主義體現(xiàn)形式上的最大不同點(diǎn)是什么?（4分） （3）據(jù)材料四，指出啟蒙運(yùn)動(dòng)中人文主義進(jìn)一步發(fā)展走向成熟的主要表現(xiàn)。（4分）產(chǎn)生了怎樣的影響?（4分） 32、閱讀材料，完成下列各題。(20分） 材料一 在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)?！渡袝?shū)》中說(shuō)：“民惟邦本，本固邦寧?！笨鬃又鲝垺耙蛎裰?。孟子認(rèn)為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之。見(jiàn)賢焉，然后用之?！啊盾髯印分姓f(shuō)：”君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！? ——據(jù)《孟子》等 材料二 泰西之立國(guó)有三：一曰君主之國(guó)，一曰民主之國(guó)，一曰君民共主之國(guó)……為君民共治，上下相通，民隱得以上達(dá)，君惠亦得以下逮……猶有中國(guó)三代以上之遺意焉……茍得君主于上，而民主于下，則上下之交固，君民之分親矣，內(nèi)可無(wú)以亂，外可無(wú)以侮……由此而擴(kuò)充之，富強(qiáng)之效亦無(wú)不基于此矣。泰西諸國(guó)，以英為巨擘，而英國(guó)政治之美，實(shí)為泰西諸國(guó)所聞風(fēng)向慕，則以君民上下互相聯(lián)絡(luò)之效也。 ——摘編自王韜《弢園文錄外編》 材料三 孫中山認(rèn)為，“中國(guó)古昔……有所謂‘民為貴，君為輕’，此不可謂無(wú)民權(quán)思想矣。然有思想而無(wú)其制度，故以民立國(guó)之制，不可不取資于歐美”。他強(qiáng)調(diào)“民國(guó)之國(guó)家，為全國(guó)國(guó)民所公有；民國(guó)之政治，為國(guó)民所共理；民國(guó)之權(quán)利，為國(guó)民所共享”。 ——摘編自《孫中山全集》 （1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治。（6分） （2）根據(jù)材料二、三，概括指出王韜與孫中山民主思想的不同。（5分） （3）簡(jiǎn)析近代中國(guó)民主思想興起的歷史必然性。（5分） （4）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出古代民本思想與近代中國(guó)民主思想的本質(zhì)差異。（4分） 歷史答案（文科） 一、選擇題（每題2分，共60分） 題號(hào) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 答案 D A C B D A C C C B A C D C D 題號(hào) 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 答案 C C D B C A D B D C B B A C C 二、材料解析題：（本大題共2小題，31題20分，32題20分，共40分） 31、（1）表現(xiàn)： 將認(rèn)識(shí)的重點(diǎn)由認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)（人），強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和人在社會(huì)中的決定作用，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，尊崇理性，追求自由。 （2） 共同點(diǎn)：都肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，都抨擊天主教會(huì)。 不同：由思想主張發(fā)展為反天主教會(huì)專制統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)（或材料一、二是思想文化領(lǐng)域，材料三是政治領(lǐng)域） （3） 表現(xiàn)：直接批判專制制度，提倡三權(quán)分立（或分權(quán)），宣揚(yáng)理性主義，主張自由、平等、天賦人權(quán)等。（答出亮點(diǎn)即可） 影響：促進(jìn)了思想解放，豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，成為世界革命斗爭(zhēng)的思想武器，為人類社會(huì)創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富，為資產(chǎn)階級(jí)革命做了輿論準(zhǔn)備，為資本主義制度的創(chuàng)立提供了一系列政治構(gòu)想。 32. （1） 主要內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)君民相互依存，君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民意。理想政治：君主用賢人，行仁政。 （2） 異：王韜：主張君民共治，仿效英國(guó)實(shí)行君主立憲。 孫中山：國(guó)家權(quán)力屬于全體國(guó)民，仿效美國(guó)實(shí)行共和制 （3）：封建制度面臨資本主義的挑戰(zhàn)，受到西方民主制度的影響，民族危機(jī)日益嚴(yán)重，知識(shí)分子的反思和探索。 （4）本質(zhì)差異：民本思想是在君主政治下對(duì)君民關(guān)系的認(rèn)識(shí)， 民主思想否定封建君主制，最終形成“主權(quán)在民”的認(rèn)識(shí)。