2019-2020年高三歷史上學(xué)期期末考試試題分類匯編 中國傳統(tǒng)文化主流思想和演變.doc
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2019-2020年高三歷史上學(xué)期期末考試試題分類匯編 中國傳統(tǒng)文化主流思想和演變 本資料收集整理了山東省濟(jì)南市、青島市、德州市、聊城市、臨沂市、泰安市、威海市、濰坊市、煙臺(tái)市、濟(jì)寧市等10個(gè)地級(jí)市xx高三上學(xué)期期末考試試題,分類匯編而成。 1.(xx濟(jì)南高三(上)期末2)歷史學(xué)家錢穆認(rèn)為:“儒家精神比較溫和,可說是反對(duì)貴族的右派;墨家較激烈,可說是左派。……惟從另一面看,右派皆積極而向前,因其比較溫和,得保持樂觀故。而左派常偏于消極與倒轉(zhuǎn),因其比較激烈,易限于悲觀故。”以下派別中屬于作者所指的“左派”的是 A.法家 B.道家 C.陰陽家 D.縱橫家 2.(xx濟(jì)南高三(上)期末9)錢玄同1913年在浙江就職教育司長時(shí),身穿孔子時(shí)代的深衣玄冠到軍政府報(bào)到,并發(fā)表《深衣冠服考》向全社會(huì)推廣,但不幾年,卻宣揚(yáng)“共和與孔經(jīng)絕不能共存”。這說明 A.民族危機(jī)進(jìn)一步加深 B.發(fā)展教育必先實(shí)現(xiàn)共和 C.錢玄同對(duì)儒學(xué)態(tài)度搖擺不定 D.儒家思想在中國影響深遠(yuǎn) 3.(xx德州高三(上)期末1)孔子說:“天下有道,則禮樂征伐自天子出;天下無道,則禮樂征伐自諸侯出?!边@里的“道”是指 A.萬物本原 B.道德人心 C.道統(tǒng)秩序 D.學(xué)問信仰 4.(xx德州高三(上)期末2) “漢儒懲秦專制之失,略襲其旨,欲以災(zāi)異符命戒懼人主,使之自斂,不復(fù)為縱恣專橫之事?!睋?jù)此判斷,“漢儒”的做法是 A.提出罷黜百家 B.宣揚(yáng)天人感應(yīng) C.主張儒法并用 D.強(qiáng)調(diào)三綱五常 5.(xx德州高三(上)期末6)王陽明認(rèn)為:“夫?qū)W貴得之心,求之于心而非也,雖其言之出于孔子,不敢以為是也,而況其未及孔子者乎!求之于心而是也,雖其言之出于庸常,不敢以為非也,而況其出于孔子者乎!”這一主張 A.否定了孔子思想至高無上 B.體現(xiàn)出商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求 C.強(qiáng)調(diào)以孔子作為是非標(biāo)準(zhǔn) D.動(dòng)搖了程朱理學(xué)統(tǒng)治地位 6. (xx濟(jì)寧高三(上)期末2)戰(zhàn)國時(shí)期,某思想家提出了“圣人化性而起偽,偽起而生禮義,禮義生而制法度”的觀點(diǎn)。其中的“起偽”是指 A.追求功利 B.改造人的本性并使之樹立道德觀念 C.清靜無為 D.以法度約束人性以維護(hù)君主的統(tǒng)治 7.(xx濟(jì)寧高三(上)期末7)李贄提出了“陽為道學(xué),陰為富貴,被服儒雅,行若狗彘”的論斷,該論斷 A.是在新歷史條件下對(duì)儒學(xué)的全面否定 B.表達(dá)了對(duì)道學(xué)家虛偽說教的無情嘲諷 C.是對(duì)君主專制制度的有力鞭撻和批判 D. 反映了思想家對(duì)傳統(tǒng)道教的極力排斥 8.(xx臨沂高三(上)期末3)我國古代居于中原的人們自稱華夏,將“東夷”“南蠻”“西戎”“北狄”指代邊遠(yuǎn)少數(shù)民族。據(jù)載,春秋時(shí)楚武王自謂“我蠻夷也”,“楚自東夷伐陳”,“楚破南陽九夷”;另有“公會(huì)戎于潛(山東曹縣)”,“公及戎盟于唐(山東魚臺(tái)縣)”等。這說明 A.夷蠻戎狄與華夏族地域差異明顯 B.楚國是最早的少數(shù)民族混居國家 C.春秋時(shí)期的民族融合以山東為主 D.中國境內(nèi)民族融合現(xiàn)象出現(xiàn)較早 9.(xx臨沂高三(上)期末4)先秦民本思想的杰出代表、論述“民水君舟”的茍子曾在《王制》篇中毫不含糊地說: “庶入安政,然后君子安位。……君子者,天地之參也,萬物之總也,民之父母也。這反映出荀子 A.游離于民本與尊君的兩端,成為儒法思想的集大成者 B.從尊君角度論述民本思想,反映君民關(guān)系本質(zhì)上相通 C.從民本角度論述尊君思想,適應(yīng)專制統(tǒng)治強(qiáng)化的需要 D.區(qū)分尊君與民本思想,以說明君主專制反民本的本質(zhì) 10.(xx青島高三(上)期末5)黃斡(1152-1221)曾說:自周以來,任傳道之意。得統(tǒng)之正者不過數(shù)人。而能使斯道章章較著者,一二人而止耳。由孔子而后,曾子、子思日繼其微,至盂子而始著。由孟子而后,周、程、張子繼其絕,至先生而始著。材料中“先生”的著作是 A.《四書章句集注》 B.《陽明先生文錄》 C.《船山遺書》 D.《明夷待訪錄》 11.(xx青島高三(上)期末6)清代小說《紅樓夢(mèng)》不但文學(xué)造詣高,同時(shí)也留下許多當(dāng)時(shí)觀察社會(huì)生活的材料。書中寫道:賈敬熱衷追求神仙,卻因誤服丹砂喪命。死時(shí),獨(dú)子賈珍出了遠(yuǎn)門,家人只好作主,先請(qǐng)人將遺體移往尼姑庵安置。等賈珍回家后,再按服喪守孝之理辦理后事。根據(jù)這段故事呈現(xiàn)的現(xiàn)象推斷,下列說明最恰當(dāng)?shù)氖? A.儒學(xué)的發(fā)展開始出現(xiàn)了危機(jī) B.社會(huì)上儒釋道文化兼容并存 C.儒家禮教地位低于釋道傳統(tǒng) D.明清時(shí)期出現(xiàn)早期啟蒙思想 12.(xx泰安高三(上)期末23)呂思勉先生說:“大同時(shí)代的境界,永存于人類記憶之中。不但孔子,即先秦諸子,亦無不如此?!比缈鬃又鲝垺翱思簭?fù)禮”,老子幻想回到“小國寡民”的社會(huì)去,墨子主張“兼愛”。先秦諸子回歸三代的復(fù)古情緒,這實(shí)質(zhì)上反映了 A.先秦諸子開歷史倒車的落后思想 B.社會(huì)的進(jìn)步需要付出巨大的代價(jià) C.社會(huì)變革是歷史發(fā)展的潮流 D.先秦諸子學(xué)說的多樣性、復(fù)雜性 13.(xx泰安高三(上)期末24)對(duì)關(guān)羽的崇拜,官方信仰和民間信仰相互影響,相互滲透。起初關(guān)羽只是在佛教中被濟(jì)度成神,宋徽宗時(shí)封關(guān)羽為忠惠公、武安王,明清時(shí)關(guān)羽被加封為“忠義神武關(guān)圣大帝”。這表明 A.信仰具有社會(huì)教化功能 B.儒道佛在民間傳播逐漸合流 C.市民階層神話了英雄形象 D.信仰是加強(qiáng)專制統(tǒng)治的工具 14.(xx泰安高三(上)期末25)黃宗羲最初設(shè)想以“托古改制”的方式效法古代“封邦建國”制度,后退而求其次,設(shè)想效仿唐初設(shè)置藩鎮(zhèn)以屏藩中央的制度。這一設(shè)想 A.主張削弱地方權(quán)力以鞏固中央權(quán)威 B.主張加強(qiáng)地方權(quán)力以鞏固中央政權(quán) C.違背歷史潮流并不具有進(jìn)步意義 D.主張明辨君臣關(guān)系限制君主權(quán)力 15.(xx威海高三(上)期末10)魏源在《海國圖志》中指出:“凡有益民用者,皆可于此造之。是造炮有數(shù),而出鬻器械無數(shù),此火器局之可推廣者二。 ……人但知船炮為西夷之長技,而不知西夷之所長不徒船炮也”。材料表明魏源 A.認(rèn)識(shí)到西方只有軍事技術(shù)發(fā)達(dá) B.認(rèn)為西方民用技術(shù)優(yōu)于中國 C.具有向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)的思想 D.正式提出“師夷長技以制夷”思想 16.(xx威海高三(上)期末5)易中天曾經(jīng)說道:“這(先秦諸子百家爭鳴)也是一場歷時(shí)三百年之久的跨世紀(jì)大辯論,儒墨爭雄,儒道爭鋒,儒法爭用,可謂縱橫捭闔,機(jī)鋒迭起,智慧紛呈?!辈牧现械摹盃帯北举|(zhì)上指的是 A.爭奪國家的最高統(tǒng)治權(quán)力 B.尋求社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的途徑 C.爭奪學(xué)術(shù)霸主的地位 D.探尋國家實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的新途徑 17. (xx煙臺(tái)高三(上)期末25)王安石提出形者,有生之本,與之相對(duì)立的觀點(diǎn)是 A.心外無物 B.天地為萬物之本 C.夫形于天地之間者,物也 D.舍天地則無以為道 18. (xx煙臺(tái)高三(上)期末32)當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時(shí)說:對(duì)己學(xué)道家,意思是清靜寡欲;做事 學(xué)法家,意思是按原則辦事;待人學(xué)儒家,即 A.君君、臣臣、父父、子子 B.愛無差等 C.已所不欲,勿施于人 D.存天理,滅人欲 19.(xx濰坊高三(上)期末2)《茍子禮論》記載“天地者,生之本也;先祖者,類之本也;君師者,治之本也。無天地惡生?無先祖惡出?無君師惡治?三者偏亡,則無安人。故禮,上事天,下事地,尊先祖而隆君師,是禮之三本也?!痹诖似堊又鲝? A.天人合一、君權(quán)神授 B.以禮治國、禮法并施 C.中央集權(quán)、君主專制 D.以禮為序、穩(wěn)定社會(huì) 20.(xx濰坊高三(上)期末4)朱熹說:“須是窮得理多,然后有貫通處。心無限量,如何盡得?物有多少,亦如何盡得?但到那貫通處,則才拈來便曉得,是為盡也。”下列主張?jiān)诘览砩吓c之相通的是 A.仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣 B.心性本凈,佛性本有,見性成佛 C.圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者誤也 D.不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海 21.(xx臨沂高三(上)期末33) (14分)閱讀材料,完成下列要求。 材料一(康熙)為了化解當(dāng)時(shí)最突出的滿漢對(duì)峙問題……一方面保留漢族文化風(fēng)俗,修纂明史,開設(shè)博學(xué)鴻儒科,招撫網(wǎng)羅漢族文人;另一方面則大興文字獄……他在嚴(yán)申法紀(jì)的同時(shí),尤其重視德治,以儒家理學(xué)思想對(duì)天下施以教化,要人們遵行禮法。 一一摘編自《歐洲時(shí)報(bào)周末特刊》(2003年8月23日). 材料二 法國學(xué)者安田樸說:“盡管有傳教士的入侵,中國被歐洲化的程度則遠(yuǎn)沒有基督教西方的中國化程度明顯。”……重農(nóng)學(xué)派主張依照自然法,重視農(nóng)業(yè),破除政治干預(yù),實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由。這其實(shí)是資產(chǎn)階級(jí)標(biāo)榜的自由放任主義,而所謂“自然法”,魁奈認(rèn)為就是中國的天理天則,即中國文化中的“道”。在重農(nóng)學(xué)者看來,中國歷代是按照自然法來安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的。談到民主,波提埃在(《東方圣經(jīng)》中說:“即便是最先進(jìn)的理論,也沒有孟子‘民為貴,社稷次之,君為輕’的思想激進(jìn)?!? ——摘編自(《中國文化與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)系》 (1)根據(jù)材料一,歸納康熙帝的治國舉措,結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其原因。(8分) (1)舉措:保留漢族文化風(fēng)俗與統(tǒng)治制度,招撫網(wǎng)羅漢族文人;大興文字獄,鎮(zhèn)壓漢族知識(shí)分子的反抗;禮法并用,用法律、理學(xué)約束人們的思想言行。(每點(diǎn)2分,任答2點(diǎn)得4分)原因:化解滿漢民族對(duì)立;漢族統(tǒng)治制度和儒家理學(xué)思想,有利于維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治。(共4分) (2)欞據(jù)材料二,概括其核心思想,并進(jìn)行簡要說明。(6分) (2)核心思想:中國傳統(tǒng)文化曾深刻影響過歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng),推動(dòng)過歐洲社會(huì)變革和現(xiàn)代化進(jìn)程。(2分)說明:基督教西方的中國化程度明顯;中國的天理天則思想促進(jìn)了歐洲重農(nóng)學(xué)派和自由經(jīng)濟(jì)理論的形成;孔孟儒家的民本思想一定程度上促進(jìn)了歐洲憲政民主的發(fā)展。(每點(diǎn)2分,任答2點(diǎn)得4分) 22.(xx泰安高三(上)期末33) (25分)閱讀材料,回答問題。 材料一 中國文化往往是進(jìn)進(jìn)出出,一會(huì)兒進(jìn)入儒家,一會(huì)兒進(jìn)入佛家,一會(huì)兒進(jìn)入道家。宋明理學(xué)可以代表歷代文化的特點(diǎn),基本上是多元并舉,這是中國文化非常好的開放互融的態(tài)勢。理學(xué)的根本精神可以用張載“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”的不朽格言為代表,強(qiáng)調(diào)人的歷史使命感。但是,由于理學(xué)成為古代社會(huì)的官方意識(shí)形態(tài).維護(hù)了專制主義的等級(jí)秩序,以一整套規(guī)范壓制和扼殺人的本性,給中國社會(huì)和中國人民帶來了災(zāi)難。 ——摘編自張岱年、方克立《中國文化概論》 材料二 在笛卡爾眼里,世界的本質(zhì)是理性的,自然的本質(zhì)也是理性的,而理性的特質(zhì),可以通過數(shù)學(xué)的類比加以理解。人作為萬物之靈,其本質(zhì)也是理性。理性乃自然之光,是人人都具有的天賦能力。正因?yàn)槿绱?,人與自然在本質(zhì)上是相通的。人能夠單純憑借“我”而為知識(shí)提供確定性的最后根據(jù),并在此基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)上帝,認(rèn)識(shí)自然,把握自然的規(guī)律。個(gè)人理性的權(quán)威幾乎達(dá)到至高無上的地步。理性是獨(dú)立自主的,個(gè)人有權(quán)利自由地運(yùn)用理性,而不依靠任何外在的權(quán)威,不服從任何外在命令,只服從理性本身。 ——尚新建《啟蒙與人性》 材料三 有學(xué)者認(rèn)為,西方的啟蒙是一種“內(nèi)源”式、接續(xù)式的“早熟”的啟蒙。在14至16世紀(jì).西方人依靠自身的社會(huì)變革力量醞釀起早期啟蒙,并層層推進(jìn)演繹出18世紀(jì)啟蒙。而近代中國的啟蒙則是“外源”式、突變性的“晚熟”啟蒙。借助于“西學(xué)東漸”的刺激與發(fā)酵,中國文化傳統(tǒng)的邏輯發(fā)展進(jìn)程才發(fā)生歷史的大轉(zhuǎn)折,最終在“民族復(fù)興”的理論大框架中,標(biāo)立起資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治觀、價(jià)值觀和倫理觀,逐漸折射和凸顯出“西方式”啟蒙的反傳統(tǒng)含義。 ——孟廣林《從中世紀(jì)向近代過渡時(shí)期的思想啟蒙》 (1)據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí),概述宋明理學(xué)開放互融的態(tài)勢。并分析宋明理學(xué)對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生的積極影響。(8分) (2)據(jù)材料一、二和所學(xué)知識(shí),比較理學(xué)和理性思想在對(duì)待人性的態(tài)度上有何不同。(4分) (3)據(jù)材料三和所學(xué)知識(shí),說明西方啟蒙和近代中國啟蒙特點(diǎn)不同的主要原因。(13分) 23.(xx威海高三(上)期末32) (18分)閱讀材料,回答問題。 材料一 公元前后,佛教?hào)|來,開異族文化侵入之端。五胡亂華,露異族入主中國之兆。然二者雖促成政治、社會(huì)、宗教、哲學(xué)各方面之騷動(dòng)與進(jìn)步,而未曾引起政治思想之轉(zhuǎn)變。蓋佛教為宗教而非政治思想,其消極出世之人生觀又適與老莊思想有相近之處,其不能對(duì)政治思想有所貢獻(xiàn),亦意中事。至于晉代亂華之諸朝,其文化均低,占據(jù)中原以后,文化則自動(dòng)“用夏變夷”。明清海通之后,歐洲文明隨傳教士而播于中土。加以閉關(guān)自守之局即破,昔日大一統(tǒng)之“天下”突然變?yōu)槭澜缟狭袊弧6e弱之余,更屢為外國所侵侮。如此空前之劇變,自不免激起之革命。此殆為轉(zhuǎn)變時(shí)期見于明清之主要原因。然則蒙古入主中國,人民備受異族之欺凌荼毒,儒家之仁義禮樂,法家之尊君重國,明法飭令,道家之知白守黑、任天無為,以及一切中國固有之政理治術(shù),均經(jīng)歷史之事實(shí)證明,不足以保民族之自存,則窮極生變,明清政治思想不得不另辟蹊徑,向新方面以前進(jìn)矣。 ——蕭公權(quán)《中國政治思想史》 材料二 近代早期,來華傳教士堅(jiān)持“孔子或耶穌”的傳教理念,要么孔子,要么耶穌,二者必居其一。結(jié)果從19世紀(jì)60年代到19世紀(jì)末,發(fā)生大大小小的教案有400起。時(shí)人指出,“凡謀與洋人為難者,非進(jìn)士即舉人,非舉人即秀才,從未聞無功名之士,能煽動(dòng)愚民”……從19世紀(jì)末開始,傳教士大肆鼓吹‘孔子加耶穌”,宣揚(yáng)“耶穌圣教與中國儒教各雖迥異,道同本源”,傳教士們開始關(guān)注中國的知識(shí)分子階層,設(shè)立教會(huì)大學(xué)、創(chuàng)辦報(bào)刊,成立學(xué)會(huì)等。教會(huì)學(xué)校普遍開設(shè)儒家文化,有的甚至將儒家經(jīng)典、《圣經(jīng)》和西學(xué)同等對(duì)待,開設(shè)拼盤式課程。雖然經(jīng)歷了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的嚴(yán)重挫折,但基督教得以迅速重建,教案顯著減少,許多知識(shí)分子開始接納和認(rèn)同基督教。20世紀(jì)20年代,部分教會(huì)學(xué)校出現(xiàn)退學(xué)潮,學(xué)生喊出了“與其為奴,勿寧退學(xué)”的口號(hào),甚至批評(píng)教會(huì)“迷信”。 ——王超云《基督教在近代中國傳教方式的轉(zhuǎn)變》 回答: (1)結(jié)合材料一和所學(xué)知識(shí),概括外來思想對(duì)中原文化影響的特點(diǎn)并分析原因。(9分) (2)結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí),指出近代時(shí)期中國知識(shí)分子對(duì)基督教態(tài)度的變化,并分析變化的原因。(9分) 24.(xx濰坊高三(上)期末25) (25分)閱讀材料,完成下列要求。 材料一 陳子龍(1608—1647),明崇禎十年(1637)進(jìn)士,崇禎十一年(1638)夏,南寇北奴,日益滋大,陳子龍以“君子之學(xué),貴于識(shí)時(shí);時(shí)之所急,務(wù)之恐后”的緊迫感,與徐孚遠(yuǎn)等一起,取明朝名卿大臣“有涉世務(wù)、國政”之文,擷其精英,輯成《皇明經(jīng)世文編》一書,選文以“明治亂、存異同、詳軍事、重經(jīng)濟(jì)”為原則,內(nèi)容包括政治、典章、財(cái)經(jīng)、軍事、學(xué)校等,并根據(jù)現(xiàn)實(shí)問題加作旁注,表達(dá)政治主張。陳子龍等編輯此書的目的,是為了“上以備一代之典則,下以資后學(xué)之師法”,試圖通過自己的努力,扭轉(zhuǎn)“俗儒是古而非今,擷華而舍實(shí)”的壞風(fēng)氣。這部書的出版,對(duì)稍后黃宗羲、顧炎武等人講求實(shí)用之學(xué)起了先行作用。崇禎十七年(1644)明朝滅亡,陳子龍輔佐南明弘光朝,清兵陷南京后,于1647年投水殉國。 ——摘編自朱東潤《陳子龍及其時(shí)代》等 材料二 除了追求自身的修養(yǎng),理學(xué)還提出了齊家、治國、平天下的任務(wù),但這卻被很多自詡為理學(xué)家的人所忽略。因此出現(xiàn)了兩種迥然不同的理學(xué)發(fā)展路向,即“理學(xué)修身派”和“理學(xué)經(jīng)世派”,前者以倭仁為代表,強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德修養(yǎng);后者以曾國藩為代表,更注重建功立業(yè)。曾國藩率湘軍戰(zhàn)勝了太平軍,暫時(shí)保住了滿清政權(quán);之后,他又倡導(dǎo)并發(fā)起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng),開啟了中國近代化之門。他所做的一切,正是出于一個(gè)傳統(tǒng)知識(shí)分子“家國天下”的思想和責(zé)任?!袄韺W(xué)經(jīng)世”是曾國藩思想體系的精髓,他認(rèn)識(shí)到:理學(xué)——經(jīng)世——躬行是理學(xué)經(jīng)世思想的全部,而且只有躬行才是理學(xué)經(jīng)世思想的真正價(jià)值所在。而在實(shí)踐中,他又始終將道德主義與實(shí)用主義相膠合,前者是本,后者是用。這再一次證明了曾國藩是“我國舊有教育理論與制度下所產(chǎn)生的最良之果之一”。 ——摘編自張凡《曾國藩的經(jīng)世致用思想初探》 (1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分別指出陳子龍與曾國藩經(jīng)世致用思想的特點(diǎn)及其時(shí)代背景。(15分) (1)特點(diǎn):陳子龍重視總結(jié)治世經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),借編書表達(dá)政治主張,希望改變學(xué)風(fēng)、文風(fēng)。曾國藩側(cè)重身體力行,注重建功立業(yè);接受西方科技,推動(dòng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。(7分) 背景:陳子龍:封建社會(huì)末期,傳統(tǒng)社會(huì)危機(jī)四伏,各種矛盾激化。 曾國藩:近代前期社會(huì)轉(zhuǎn)型;西方文明沖擊;民族危機(jī)嚴(yán)重。(8分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析陳子龍與曾國藩經(jīng)世致用思想的的共通之處。(10分) (2)共通:通過解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題,維護(hù)封建王朝統(tǒng)治。都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文人的社會(huì)責(zé)任感。沖擊了當(dāng)時(shí)不重實(shí)際的學(xué)風(fēng)、文風(fēng)。兩者影響深遠(yuǎn),陳子龍影響了明末清初思想家。曾國藩參與洋務(wù)運(yùn)動(dòng),推動(dòng)中國近代化進(jìn)程。未能扭轉(zhuǎn)社會(huì)發(fā)展大勢。(10分)- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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