高考語文一輪復習 現(xiàn)代文 第1章 第1節(jié) 理解課件.ppt

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近三年高考全國新課標卷Ⅰ對論述類文本閱讀的考查情況,從近幾年的高考命題來看，論述類文本主要采用客觀題的形式考查，題型比較穩(wěn)定，3小題，每小題3分，共9分。考查范圍在考綱規(guī)定的六個考點之內(nèi)，只要求考生能讀懂文章，理解、分析和整合與題目有關(guān)的語言信息即可，考查的能力層級只有“理解B”和“分析綜合C”，難度系數(shù)不大。論述類文本的選材較為穩(wěn)定，主要是美學和文學方面的一般論述類文章，文化氣息濃郁，富有藝術(shù)品位，體現(xiàn)了思想性、思維嚴密性和語言規(guī)范性的特點。,第1節(jié)理解,一、(2014全國新課標I)閱讀下面的文字，完成文后題目。悲劇產(chǎn)生于社會的矛盾、兩種社會力量的沖突。沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對立的兩極，卻總是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公。因為他們的力量還比較弱小，還無法與強大的舊勢力或邪惡力量抗衡，正義的要求不能實現(xiàn)，于是形成了悲劇。古希臘學者亞里士多德指出，悲劇描寫了比現(xiàn)實中更美好同時又是“與我們相似的”人物，通過他們的毀滅“引起憐憫和恐懼來使感情得到陶冶”，即產(chǎn)生凈化的作用。,然而，悲劇不僅表現(xiàn)沖突與毀滅，而且表現(xiàn)抗爭與拼搏，這是悲劇具有審美價值的最根本的原因。魯迅說過：“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看。”,,這種毀滅是抗爭、拼搏以后的毀滅，抗爭與拼搏體現(xiàn)了人的一種精神。古希臘神話中普羅米修斯為了人類從天上盜取火種，觸怒了主神宙斯，被鎖在高加索山崖上，每日遭神鷹啄食肝臟，但普羅米修斯毫不屈服，最后墜入深淵。羅丹的大理石雕塑《馬身人首》中，人臂絕望地撲向一個它所抓不到的目標，而馬足則陷于塵土不能自拔，表現(xiàn)出人性與獸性的沖突，象征著靈與肉的斗爭，具有強烈的悲劇性?？梢哉f，沒有抗爭就沒有悲劇，沖突、抗爭與毀滅是構(gòu)成悲劇的三個主要因素。,悲劇的審美價值的載體只能是文學藝術(shù)。因為人生有價值的東西、美好事物的毀滅是令人傷悲的，因此現(xiàn)實中的悲劇不能作為直接的審美對象來欣賞，否則人就是泯滅了人性的人了?，F(xiàn)實中的悲劇只能激起人的同情、義憤，迫使人采取嚴肅的倫理態(tài)度和實踐行動。民主革命時期，在演出歌劇《白毛女》的過程中，曾多次出現(xiàn)扮演地主黃世仁的演員被打甚至險遭槍擊的事件，這是人們以實際的道德評價代替了審美活動。現(xiàn)實的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質(zhì)，它們必須以文學藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，才能成為欣賞的對象，美學上所謂的“以悲為美”才能實現(xiàn)。,悲劇成為審美對象只能以文學藝術(shù)的形式出現(xiàn)，原因在于它需要建立悲劇事件與人的心理距離。不僅遙遠的時間會使過去的現(xiàn)實悲劇的悲慘因素淡化，就是很近的時間間隔也可以使人不陷入現(xiàn)實。這里還有一個空間的間隔，悲劇藝術(shù)展現(xiàn)的畢竟是一個人們不熟悉或有點陌生的空間，這就使人們不容易介入其中，而能夠客觀、超然地看待。當然，在欣賞中審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突，體驗悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗爭和悲痛，從而感受到強烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅。,悲劇表現(xiàn)的不是人生的歡樂或全然的幸福，而是悲劇主體對待痛苦和死亡的方式，這是人類社會和人類活動中十分重要、嚴肅的一面。悲劇在表現(xiàn)對偉大和崇高的人的摧毀的同時，更表現(xiàn)出無法摧毀的人的偉大和崇高。(摘編自王曉旭《美的奧秘》),1．下列各項中，其性質(zhì)不屬于原文所論悲劇的一項是()A．在梁山伯與祝英臺的故事中，祝英臺女扮男裝外出求學，為追求愛情自由，面對封建勢力的巨大壓力，拒絕委曲求全，最后觸碑殉情，化成蝴蝶。B．在甲午海戰(zhàn)中，清軍致遠艦在中彈累累、艦身傾斜、彈藥耗盡的情況下，開足馬力，沖向日本吉野艦，最后被魚雷擊中，沉入海中，200多名官兵壯烈殉國。C．在電影《狼牙山五壯士》中，五位八路軍戰(zhàn)士為了掩護大部隊撤退及當?shù)厝罕姲踩D(zhuǎn)移，阻擊了3000多名日寇的多次進攻，彈盡糧絕之后，跳下懸崖。,D．老舍筆下的祥子，純樸善良，勤勞能干，有著駱駝般堅韌的精神，在飽受舊社會、舊制度的沉重打擊之后，淪為自甘墮落的行尸走肉。【答案】B【解析】原文第三段“悲劇的審美價值的載體只能是文學藝術(shù)”和第四段“悲劇成為審美對象只能以文學藝術(shù)的形式出現(xiàn)”可以看出，而B項是現(xiàn)實中的真實事件，沒有上升到文學藝術(shù)層面，所以不屬于原文所論悲劇。,2．下列理解，不符合原文意思的一項是()A．在悲劇沖突中，代表真、善、新等美好的一方總是以失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公，即悲劇主體，而其對立面則是悲劇客體。B．在羅丹的《馬身人首》雕塑中，人首和人臂是人、靈和人性的象征，馬身和馬足則是獸、肉和獸性的象征，獸性和人性的矛盾構(gòu)成了人間的悲劇。C．當悲劇以文學藝術(shù)的形式出現(xiàn)，悲劇事件與觀眾或讀者之間就會具有一定的心理距離，這樣人們就不至于獲得悲劇感，從而不至于介入悲劇沖突之中。,D．悲劇主體的死亡意味著肉體力量的失敗，卻并不意味精神力量的失敗，所以說悲劇在表現(xiàn)偉大和崇高的人被摧毀的同時，更表現(xiàn)出人的無法摧毀的偉大和崇高?！敬鸢浮緾【解析】“悲劇事件與觀眾或讀者”的“心理距離”讓人們“不至于獲得悲劇感，從而不至于介入悲劇沖突”錯誤，原文認為欣賞悲劇時，審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突，并獲得“悲劇感和審美愉悅”。,3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A．亞里士多德認為悲劇具有“凈化”作用。他所說的“凈化”，不是指受眾在生理上的發(fā)泄，如呼喊、哭泣等，而是指他們道德、精神和情感的提升。B．悲劇在表現(xiàn)沖突與毀滅的同時，也表現(xiàn)抗爭與拼搏，因此雙方力量越是懸殊，主體的抗爭越是艱難，所體現(xiàn)的精神就越強大，悲劇的審美價值也越高。C．在歌劇《白毛女》的演出過程中，扮演地主黃世仁的演員被激憤的觀眾毆打的事件，說明人們的實際道德評價是不可能把現(xiàn)實的悲劇作為審美對象的。,D．人們之所以喜歡欣賞悲劇，是因為悲劇會引起人的悲傷、畏懼、憐憫，使人在強烈的痛苦中獲得一種快感，所謂“以悲為美”的意思全在于此?！敬鸢浮緿【解析】“悲劇會引起人的悲傷、畏懼、憐憫”，根據(jù)原文信息，這應該是“現(xiàn)實悲劇”引起的；“在強烈的痛苦中獲得一種快感”不當，原文是“體驗悲劇客體的巨大和狂暴、主體的抗爭和悲痛”“從而感受到強烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅”。,二、(2014遼寧)閱讀下面的文字，完成文后題目。有人會說，幸福這個東西很難說，好像是很主觀的感覺，很難有統(tǒng)一的標準。確實是這樣，每個人對幸福的理解是不一樣的。但是，你若深入地問為什么會不一樣，其實還是有標準的。一個人對幸福的理解，從大的方面來說，其實是體現(xiàn)了價值觀的，就是你究竟看重什么。古希臘哲學家亞里士多德曾經(jīng)說過：幸福是我們一切行為的終極目標，我們做所有的事情其實都是手段。一個人想要賺錢賺得多一點，這本身并不是目的，他是為了因此可以過上幸福的生活。有人可能就要反駁了：我不要那么多錢，也可以幸福。比如說我讀幾本好書，就會感到很幸福。其實對后一種人來說，讀書就是他獲得幸福的手段。,對于什么是幸福，西方哲學史上主要有兩種看法、兩個派別。一派叫做“快樂主義”，其創(chuàng)始人是古希臘哲學家伊壁鳩魯。近代以來，英國的一些哲學家，如亞當斯密、約翰穆勒、休謨對此也有所闡發(fā)。這一派認為，幸福就是快樂。但什么是快樂？快樂就是身體的無痛苦和靈魂的無煩惱。身體健康、靈魂安寧就是快樂，就是幸福。他們還特別強調(diào)一點，人要從長遠來看快樂，要理智地去尋求快樂。你不能為了追求一時的、眼前的快樂，而給自己埋下一個痛苦的禍根，結(jié)果得到的可能是更大的痛苦。另一派叫做“完善主義”。完善主義認為，幸福就是精神上的完善，或者說道德上的完善。他們認為人身上最高貴的部分，是人的靈魂，是人的精神。你要把這部分滿足了，那才是真正的幸福。這一派的代表人物是蘇格拉底、康德、黑格爾等，包括馬克思，他們強調(diào)的是人的精神滿足。,這兩派有一個共同之處，那就是，都十分強調(diào)精神上的滿足。如伊壁鳩魯強調(diào)，物質(zhì)欲望的滿足本身不是快樂，物質(zhì)欲望和生命本身的需要是兩碼事。生命需要得到滿足那是一種快樂，但是超出生命需要的那些欲望反而是造成痛苦的根源。約翰穆勒則強調(diào)，幸福就是快樂，但是快樂是有質(zhì)量和層次的區(qū)別的，一個人只有各種快樂都品嘗過了，他才知道哪一種快樂更深刻、更持久、更強烈、更美好。在中國哲學里，我感覺，道家比較接近“快樂主義”，尤其是莊子強調(diào)生命本身的快樂，還強調(diào)精神自由的快樂，與天地精神相往來的快樂。儒家比較接近“完善主義”，儒家認為人生的理想境界、最高的享受就是道德上的完善。,也有哲學家認為，幸福是根本不可能的。最典型的就是德國哲學家叔本華。他說人是受欲望支配的，欲望就意味著匱乏，你缺什么往往就對什么有欲望，而匱乏意味著痛苦。所以，欲望沒有滿足的時候你是痛苦的，但是欲望滿足以后，人是不是就快樂了呢？非也。欲望滿足以后是無聊。叔本華說，人生就像鐘擺一樣，在痛苦和無聊之間搖擺，幸福是不可能的。,如果我們僅僅從滿足身體的、物質(zhì)的欲望層面來理解的話，幸福確實是不可能的。但是如果我們超越欲望層面來看幸福，這個觀點就不成立了。比如你非常愛讀書，你渴望去讀那些好書，你知道一些好書在等著你讀，那個時候你會痛苦嗎？你不會。讀完了以后你會無聊嗎？不會。你感到豐富了自己的精神，你會因此快樂。這就進一步說明，我們談幸福問題，一定要超越純粹欲望的層面，要從價值觀角度去談。(摘編自周國平《幸福的哲學》),4．下列有關(guān)“幸?！钡谋硎?，不符合原文意思的一項是()A．有人說，幸福好像是很主觀的個人感覺。每個人對幸福的理解不盡相同，對幸福的認識也就很難有統(tǒng)一的標準。B．按照古希臘哲學家亞里士多德的觀點，幸福是一切行為的終極目標，我們做各種事情其實都是獲得幸福的手殷。C．亞當新密、約翰穆勒一派認為幸福是身體無痛苦和靈魂無煩惱，而黑格爾等人乃至馬克思的主張則與之相反。D．西方“完善主義”認為，幸福就是精神上的完善，人們在滿足自身靈魂、精神的需求后才能感受到真正的幸福?！敬鸢浮緾,【解析】信息在第三、四段?！昂诟駹柕热四酥榴R克思的主張則與之相反”錯。解答此類題的方法是：①要找出概念的本質(zhì)屬性和特征；②要放在具體語境中去理解；③要把握與其他相關(guān)概念之間的聯(lián)系；④要依據(jù)題干和選項找到信息所在的文本位置，抓住概念的本質(zhì)特征，分析概念的內(nèi)涵和外延，不可張冠李戴，不可無中生有，不可曲解原意等，在此基礎(chǔ)上判斷正誤。,5．下列理解，不符合原文意思的一項是()A．近代以來，英國哲學家休謨等人認為，幸福就是快樂，但你若只追求一時的、跟前的快樂，最終你得到的也許是更大的痛苦。B．伊壁鳩魯認為，物質(zhì)欲望的滿足不能使人快樂，只有滿足了生命本身需要的那種快樂才會更深刻、更持久、更強烈、更美好。C．叔本華認為人生充滿著痛苦和無聊，人受欲望支配，欲望沒滿足的時候你是痛苦的，而滿足以后則無聊，幸福是根本不可能的。,D．在幸福這個問題上之所以眾說紛紜，是因為每個人看重的不同。我們?nèi)魞H從滿足身體和物質(zhì)欲望的層面理解，就不會有幸福感?！敬鸢浮緽【解析】信息在第四段，“只有滿足了生命本身需要的那種快樂才會更深刻、更持久、更強烈、更美好”不符合文意。,6．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A．西方“快樂主義”認為，身體健康、靈魂安寧讓人們惑到很快樂很幸福，人們應該從長遠的角度看待快樂，并理智地去尋求快樂和幸福。B．中國哲學強調(diào)生命本身的快樂，也強調(diào)精神自由的快樂，以莊子為代表的道家思想屬于“快樂主義”，莊子認為與天地精神往來快樂無限。C．中國的儒家思想認為人生的理想境界、最高享受就是道德上的完善，這種思想和西方哲學家蘇格拉底、康德等人強調(diào)的精神滿足比較接近。,D．人們渴望得到幸福，但是想獲得真正的幸福，一定要樹立正確的價值觀，擺脫純粹物質(zhì)欲望的支配，豐富精神的世界，尋求心靈的滿足?！敬鸢浮緽【解析】信息在第五段，“中國哲學強調(diào)生命本身的快樂，也強調(diào)精神自由的快樂”不當。原文是“道家比較接近‘快樂主義’，尤其是莊子強調(diào)生命本身的快樂，還強調(diào)精神自由的快樂”。,理解文中重要概念的含義、重要句子的含意是論述類文本“理解”層級中的兩個重要考點。題型可用選擇題也可用主觀題，但多以選擇題為主。對于重要概念的含義的理解，《考試說明》的要求是：“重要概念”指對文章的思想、觀點、情感等起重要作用的概念。這些概念或表示特定的意義，或表達豐富的內(nèi)涵。在實際考查中，主要是從概念的內(nèi)涵和外延兩方面進行的。概念的內(nèi)涵主要指概念的本質(zhì)特征、功用、原因等，外延主要指種類、數(shù)量、條件等。,對于重要句子的含意的理解，《考試說明》的要求是：“重要句子”是指對文章的思想、觀點、情感、結(jié)構(gòu)等起重要作用的句子。這些句子或意蘊比較豐富，或表達比較獨特，或結(jié)構(gòu)比較復雜。在實際考查中，多選擇能夠表達作者所持的觀點或是概括文中某一局部內(nèi)容要點的句子。,一、理解文中重要概念的含義【演練體悟】閱讀下面的文字，完成文后題目?！昂谙洹笔强刂普撝械母拍?，意為在認識上主體對其內(nèi)部情況全然不知的對象?！翱萍己谙洹钡暮x與此有所不同，它是一種特殊的存貯知識、運行知識的設(shè)施或過程，使用者如同面對黑箱，不必打開，也不必理解和掌握其中的知識，只需按規(guī)則操作即可得到預期的結(jié)果。例如電腦、手機、攝像機、芯片，以及藥品等，可以說，幾乎技術(shù)的全部中間和最終成果都是科技黑箱。,在科技黑箱的生產(chǎn)過程中，科學知識是基礎(chǔ)，價值觀和倫理道德則對科學知識進行選擇。除此以外，科技黑箱中還整合了大量人文的、社會的知識，并且或多或少滲透了企業(yè)文化和理念。這樣，在電腦或手機中就集成了物理學、計算機科學、管理學、經(jīng)濟學、美學，以及對市場的調(diào)研和政府的相關(guān)政策等知識?？萍己谙涫翘厥獾膫鞑ヅc共享知識的媒體，具有三大特點。首先，它使得每一個使用者——不僅牛頓，都能直接“站在巨人的肩上”繼續(xù)前進。試想，如果要全世界的電腦使用者都透徹掌握電腦的工作原理，掌握芯片上的電子理論，那需要多少時間？,知識正是通過科技黑箱這一途徑而達到最大限度的共享。如今，計算機天才、黑客的年齡越來越小，神童不斷出現(xiàn)，他們未必理解計算機的制作過程就能編寫軟件、破譯密碼。每一代新科技黑箱的出現(xiàn)，就為相對“無知識”的年輕一代的崛起與趕超提供了機會。其次，處在相對低端的科技黑箱往往與語境和主體無關(guān)，而處于高端的科技黑箱則需滿足特定主體在特定場合乃至心理的需要。人們很少能對一把錘子做什么改進，而使用一個月后的電腦則已經(jīng)深深地打上了個人的印記，這就說明，在認識變得簡單易行之時，實踐變得復雜和重要。最后，當科技為我們打開一扇又一扇門的時候，我們能拒絕它的誘惑不進去嗎？而一旦進去，我們的行為能不受制于房間和走道的形狀嗎？表面上是使用者在支配科技黑箱，然而科技黑箱卻正在使用者“不知情”的情況下，對使用者施加潛移默化的影響，也就是說使用者被生產(chǎn)方對象化了。,值得注意的是，科技黑箱在使科技知識被使用者廣泛共享之時，也往往使這部分知識因共享而貶值甚至被人遺忘。那么還要不要學習集成于科技黑箱中已經(jīng)貶值的科技知識，例如電磁理論、牛頓力學，甚至四則運算？這是一個很有意思的問題。技術(shù)所構(gòu)成的平臺還有一個歷史維度。時至今日，歷史上的很多技術(shù)已經(jīng)失傳或過時，但是也有相當多的技術(shù)流傳至今，例如中國的針灸，以及散落在各古老民族中的特殊技法等科技黑箱都是如此。這提示我們，對于歷史上存在過的知識應予寬容。此外，由于使用者不必從頭學起即可操作科技黑箱，于是就可能發(fā)生對科技黑箱的濫用。科學技術(shù)是一把雙刃劍，科技黑箱無疑會使得雙刃劍的哪一刃都變得更為鋒利。(摘編自呂乃基《行進于世界3的技術(shù)》),下列對于科技黑箱的理解，不正確的一項是()A．黑箱，在認識上主體對其內(nèi)部情況全然不知；而科技黑箱，則至少它的設(shè)計者理解和掌握其中所含有的知識。B．與黑箱不同，科技黑箱的操作是可控的，使用者不必透徹掌握其工作原理，只需按規(guī)則操作即可得到預期的結(jié)果。C．科技黑箱是一種特殊的存貯知識、運行知識的設(shè)施或過程，在科技黑箱的生產(chǎn)過程中，價值觀和倫理道德對科學知識進行了修正。D．幾乎技術(shù)的全部中間成果和最終成果，如電腦、手機，都集成了物理學、計算機科學等知識，可以說，是科技造就了科技黑箱。,【答案】C【解析】本題從偷換概念的角度設(shè)誤考查對文中重要概念的理解。原文第1段中說“科學知識是基礎(chǔ)，價值觀和倫理道德則對科學知識進行選擇”，而C項中表述為“價值觀和倫理道德對科學知識進行了修正”，將“選擇”偷換為“修正”，意思發(fā)生明顯變化，與原文不符。A、B、D三項表述正確，其信息均在第1段中。,【知識整合】“重要概念”指準確把握文意時必須理解的概念。要注意這些概念在文中的具體含義。由于強調(diào)的是“在文中”，所以在理解概念的含義時，既要注意它的“詞典義”，更要注意它的“語境義”。要把“重要概念”還原到文本中，在具體的上下文語境中進行理解，做到“詞不離句，詞不離段，詞不離篇”。要在把握文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，正確理解詞語的使用意義，特別是臨時意義。此外，代詞的指代對象或內(nèi)容的認定，多義詞的判斷，隱含信息比較豐富的詞語的推斷，都必須準確把握。,【方法點撥】理解重要概念的含義的方法(1)瞻前顧后語境法。一個詞語單獨看，它可能有多種含義，一旦進入語言環(huán)境，它就只有一種含義。這就要求我們對該詞語既要瞻前又要顧后，辨析詞語在文中使用的含義，品味語言的深層意思、感情色彩以及表達作用。語境義可能是它的本義、引申義、比喻義或者其他修辭義。(2)結(jié)合語境比較法。比較法就是根據(jù)比較的內(nèi)容，找出閱讀材料中的相同點與不同點。只有準確地找出閱讀材料的異同點才有可能進行具體的比較工作，尤其要注意仔細研讀材料。研讀有利于分析材料的異同，發(fā)現(xiàn)材料之間的細微差別。,(3)修辭手法理解法。在論述類文本中，作者也會通過某種修辭手法賦予一些“重要詞語”以特殊含義，因此，理解“重要詞語”，就要弄清詞語的比喻義、雙關(guān)義、象征義、反語義、色彩義、語體義等。解讀語詞修辭作用要注意從積極修辭與消極修辭兩方面統(tǒng)籌考慮。(4)文章主旨理解法。文中重要詞語的含義，往往和作者的思想觀點、文章主旨有著密切的關(guān)系。因此，這類詞語的理解還要和文章的思想內(nèi)容聯(lián)系起來思考，尤其是要求聯(lián)系全文的主旨。特別要注意的是，因為段落表達需要，某些詞語的語境內(nèi)涵與文章主旨的關(guān)系不只是正面闡述，也有側(cè)面與反面的作用。,二、理解文中重要句子的含意【演練體悟】(2013安徽)閱讀下面的文字，完成文后題目。①科學所研究的是那些被認為是獨立于研究者個人而存在的關(guān)系。這也適用于把人本身作為研究對象的科學?？茖W陳述的對象還可以是我們自己創(chuàng)造出來的概念，像在數(shù)學中就是那樣。我們不一定要假設(shè)這種概念是同外在世界里的任何客體相對應的。但是，一切科學陳述和科學定律都有一個共用的特征：它們是“真的或者假的”(適當?shù)幕蛘卟贿m當?shù)?。粗略地說來，我們對它們的反應是“是”或者是“否”。,②科學的思維方式還有另一個特征。它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達什么感情的。對于科學家，只有“存在”，而沒有什么愿望，沒有什么價值，沒有善，沒有惡；也沒有什么目標。只要我們逗留在科學本身的領(lǐng)域里，我們就決不會碰到像“你不可說謊”這樣一類的句子。追求真理的科學家，他內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束；他不能任性或感情用事。附帶地說，這個特點是慢慢發(fā)展起來的，而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。,③由此看來，好像邏輯思維同倫理毫不相干。關(guān)于事實和關(guān)系的科學陳述，固然不能產(chǎn)生倫理的準則，但是邏輯思維和經(jīng)驗知識卻能夠使倫理準則合乎理性，并且聯(lián)貫一致。如果我們能對某些基本的倫理命題取得一致，那么，只要最初的前提敘述得足夠嚴謹，別的倫理命題就都能由它們推導出來。這樣的倫理前提在倫理學中的作用，正像公理在數(shù)學中的作用一樣。,④這就是為什么我們根本不會覺得提出“為什么我們不該說謊？”這類問題是無意義的。我們之所以覺得這類問題是有意義的，是因為在所有這類問題的討論中，某些倫理前提被默認為是理所當然的。于是，只要我們成功地把這條倫理準則追溯到這些基本前提，我們就感到滿意。在關(guān)于說謊這個例子中，這種追溯的過程也許是這樣的：說謊破壞了對別人的講話的信任。而沒有這種信任，社會合作就不可能，或者至少很困難。但是要使人類生活成為可能，并且過得去，這樣的合作就是不可缺少的。這意味著，從“你不可說謊”這條準則可追溯到這樣的要求：“人類的生活應當受到保護”和“苦痛和悲傷應當盡可能減少”。,⑤但這些倫理公理的根源是什么呢？它們是不是任意的？它們是不是只是以權(quán)威為根據(jù)而建立起來的？它們是不是來自人們的經(jīng)驗并且間接地受著這些經(jīng)驗的制約呢？從純邏輯看來，一切公理都是任意的，倫理公理也如此。但是從心理學和遺傳學的觀點來看，它們決不是任意的。它們是從我們天生的避免苦痛和滅亡的傾向，也是從個人所積累起來的對于他人行為的感情反應推導出來的。,⑥只有由有靈感的人所體現(xiàn)的人類的道德天才，才有幸能提出應用如此廣泛而且根基如此扎實的一些倫理公理，從而人們會把它們作為自己在大量個人感情經(jīng)驗方面打好基礎(chǔ)的東西而接受下來。倫理公理的建立和考驗同科學的公理并無很大區(qū)別。真理是經(jīng)得住經(jīng)驗的考驗的。(選自許良英等編譯《愛因斯坦文集》第三卷，略有改動),聯(lián)系上下文，對第②段畫線句理解正確的一項是()A．在科學本身的領(lǐng)域里，科學家構(gòu)建嚴謹完整的科學體系所用到的概念是不充分表達個人感情的。B．在科學本身的領(lǐng)域里，科學家只關(guān)注、研究客觀存在，決不會碰到“你不可說謊”這一類的命題。C．在科學本身的領(lǐng)域里，科學家都像清教徒一樣追求真理而不放任自己或者憑一時沖動處理問題。D．在科學本身的領(lǐng)域里，科學家運用的不表達愿望、善惡等感情的概念，是現(xiàn)代西方思想所特有的。【答案】B,【解析】文中重要句子的含意的理解要結(jié)合語境去把握。先根據(jù)畫線句位置，聯(lián)系上下文整體感知；再把備選項與文本有關(guān)語句逐項比對，防止出現(xiàn)無中生有、混淆已然和未然、范圍失當、張冠李戴等毛病。A.“不充分表達”應為“不表達”。C.“科學家”應加上“追求真理的”這一定語。D.該項不是對畫線句的理解。,【知識整合】所謂“文中重要句子”，是就它們在文中的作用而言的，是指對語段、意義層次、篇章等內(nèi)容或形式起著決定性影響的句子。從內(nèi)容上看，是指能揭示文章題意、主旨的句子，段落中那些有概括段意作用的句子；從表達方式上看，是指那些直接抒情或間接抒情的句子，那些發(fā)表議論的句子；從結(jié)構(gòu)上看，是指那些能領(lǐng)起后文或收束前文的句子，表示承前、啟后、過渡的句子，有重要指示代詞的句子，位于全文或全段開頭、結(jié)尾處的句子；從修辭上看，是指那些運用了比喻、反問、排比、反復、象征手法的句子以及語意比較含蓄的句子。此外，還有一些警句。如果考生不能正確地理解這些句子，那肯定也無法準確地把握文章。,它們體現(xiàn)為以下幾個方面：第一，揭示段意。常常是段的起始句、終結(jié)句或帶結(jié)論性的句子。第二，揭示文章的主旨、觀點。此類句子主要是出現(xiàn)在文章開頭、結(jié)尾的提示性或結(jié)論性的句子，或文中帶概括性的語句。第三，揭示文章的脈絡(luò)層次。主要是文章中提綱挈領(lǐng)性的、過渡性的、總括性的語句以及區(qū)分段內(nèi)層次的語句。,對于“理解文中重要句子的含意”，重在得“意”而不忘“形”，因為關(guān)鍵性文句的內(nèi)涵既是深層次的，又是豐富多義的，甚至是含蓄隱晦的。因此，關(guān)鍵性文句多富有潛在義、引申義、雙關(guān)義、象征義和多重義等，做題時要參照主要段落或全文的整體意旨，在大語境中探求文句的內(nèi)涵。只有這樣，解題時才能披文入理，根據(jù)其語段的“形”，深入領(lǐng)悟其語段的“意”。,【方法點撥】理解語句含意的方法一要看位置?！拔闹兄匾渥印?，往往處于段首或段尾，揭示段意，多數(shù)是帶有結(jié)論性或概括性的句子；揭示文章脈絡(luò)層次的句子，往往是那些具有挈領(lǐng)性、過渡性、總括性的語句。二要辨關(guān)系。一般來說，句子間的相互關(guān)系有：指代(復指)、總分(分總)、說明、擴展(含闡述、解說)、比較、呼應等。理解重要句子，可以從辨析句間關(guān)系入手，看該句與上下文之間的關(guān)系。,三要析修辭。理解重要句子，可以從分析修辭入手來分析語句的表現(xiàn)形式和表達效果，從而透視其深層意義。四要論作用。重要句子往往體現(xiàn)文章的結(jié)構(gòu)特點或行文線索，對文章主旨的表達有著極其重要的作用。因而分析重要句子的作用，必須立足全段全篇，建立“句不離篇”的語境觀，切不可就句析句。,閱讀下面的文字，完成文后題目。境與象袁行霈意境是指詩人的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的，足以使讀者沉浸其中的想象世界。但是，所謂主觀情意與客觀物境的交融，不能簡單地理解為情景交融或意境相加。情景交融，這四個字本沒有什么不好，也許因為用濫了，反給人以膚淺的感覺。我所說的“主觀情意”，不只是“情”，而是包括了思想、感情、志趣、個性等許多因素。,命題者常用的干擾陷阱,所以我有時索性用“情志”這個提法。我所謂“物境”也不等于“景”，“景”只是“物境”的一種，這是常識，無須贅言。至于意境相加則是一種很膚淺的說法，任何一部辭典，也不會把“交融”解釋為“相加”。意與境交融之后所生成的這個“意境”是一個新的生命，不明白這一點，就很難討論關(guān)于意境的其他問題了。,這里還有一個境和象的關(guān)系問題。劉禹錫所謂“境生于象外”常被人引用和發(fā)揮。然而，只要從中國古典詩歌的實際出發(fā)(而不是作概念的演繹)，聯(lián)系自己欣賞詩歌的心理活動來考察這個問題，就不難發(fā)現(xiàn)，境和象的關(guān)系并不這樣簡單，對劉禹錫這句話的發(fā)揮也未必符合他的原意。若論境與象的關(guān)系，首先應當承認境生于象，沒有象就沒有境。劉禹錫雖然說“境生于象外”，但也不否認這一點。細讀其《董氏武陵集紀》全文，其中有一段話稱贊董侹的詩：“心源為爐，筆端為炭，鍛煉元本，雕礱群形，糾紛舛錯，逐意奔走?！笨梢妱⒂礤a也十分重視象的攝取與加工。,可是，境生于象只說到了問題的一個方面，還有另一個方面就是境超乎象。由象生成的境，并不是一個個象的和，而是一種新的質(zhì)。意境超出于具體的象之上，也就超越了具體的時間與空間，而有了更大的自由，更多的想象余地。由象到境，猶如從地面飛升到天空。人站在地上，被周圍的東西包圍著、壅塞著，所看到的是一些具體的景物。一旦翱翔于廣袤的天空，就能看到超越于具體景物的一片氣象。杜甫登上高高的慈恩寺塔，“俯視但一氣，焉能辨皇州”，借用這兩句詩可以說明超乎象而進入境的情況。沒有大地就沒有飛升的起點，但不飛離地面也不能進入意境。善于讀詩和鑒賞詩的人都有類似的體驗，讀詩進入意境的時候，自己的心好像長上了翅膀，自由地飛翔于一個超越時空的無涯無涘的世界之中。,所謂境超乎象，并不意味著意境的形成必須借助意象的比喻、象征、暗示作用。的確，英美意象派所講的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的藝術(shù)形象，中國古典詩歌中的松、菊、香草、美人，庶幾近之。但中國一向?qū)σ庀蟮睦斫鈪s不限于此，那種具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍。只要是熟悉中國詩歌的人都知道，意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示。諸如：“野曠天低樹，江清月近人?！薄按竽聼熤?，長河落日圓?！薄肮路h影碧空盡，唯見長江天際流。”“紛紛暮雪下轅門，風掣紅旗凍不翻?！薄搬纷诜蛉绾危R魯青未了?！薄盁o邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來?！薄皹谴寡┕现薅?，鐵馬秋風大散關(guān)。”以上這些常見意境的詩句都不是靠比喻、象征、暗示形成的，把英美意象派所講的意象硬搬過來套在中國傳統(tǒng)詩歌的意境上，總顯得不那么合身。,總之，境與象的關(guān)系全面而確切的表述應該是：境生于象而超乎象。意象是形成意境的材料，意境是意象組合之后的升華。意象好比細微的水珠，意境則是飄浮于天上的云。云是由水珠聚集而成的，但水珠一旦凝聚為云，則有了云的千姿百態(tài)。那飄忽的、變幻的、色彩斑斕、千姿百態(tài)的云，它的魅力恰如詩的意境。這恐怕是每一個善于讀詩，可以與之談詩的人都會有的體驗。(選自《學術(shù)文化隨筆詩學篇——意與境》，有刪改),1．下列說法，與文章內(nèi)容不相符的一項是()A．詩歌的意境不是詩人主觀情意與客觀物境的簡單組合，而是兩者交融后所形成的能讓讀者陶醉其中的新的審美境界。B．“境生于象”應該包括兩層含義：一是沒有象便沒有境；二是意境不是具體的象之和，而是對具體的象的超越與升華。C．大凡善于讀詩的人都會有這樣的體驗：詩歌的意境，恰如廣袤無垠的世界，讀者的心就如長了翅膀，自由翱翔其間。,D．生硬地搬用英美意象派的“意象”理論來解釋和欣賞中國古典詩歌的意境，顯然并不完全符合中國古典詩歌的實際?，F(xiàn)場答案C答案修正__B__,B．第二點屬“境生于象外”的含義。,2．下列對文中材料的使用，理解正確的一項是()A．引用“心源為爐，筆端為炭……逐意奔走”，意在證明長期以來人們對劉禹錫“境生于象外”的理解和發(fā)揮是正確的。B．借用杜甫“俯視但一氣，焉能辨皇州”這兩句詩，意在形象地闡述“境生于象又超乎象”這一詩歌意境鑒賞理論。C．用“大漠孤煙直，長河落日圓”等常見意境的詩句，是為了說明中國古典詩歌在意境創(chuàng)造方面的資源是豐富多樣的。,D．用“意象好比細微的水珠，意境則是飄浮于天上的云”這一比喻，是為了準確描述詩歌意象審美活動時的心理體驗?，F(xiàn)場答案A答案修正__B__,A項是為了證明“劉禹錫也十分重視象的攝取與加工”，目的在于指出人們在引用和發(fā)揮“境生于象外”時的誤解。C項是說明中國古典詩歌的意境主要“不是靠比喻、象征、暗示形成的”，而不是說明“意境創(chuàng)造方面的資源是豐富多樣的”。D項是形象說明“意象”與“意境”的關(guān)系，而非“意象審美活動時的心理體驗”。,既然是信息的篩選與整合，命題者往往選擇關(guān)鍵句進行不同程度的“組裝”“焊接”。就是在原文信息重新“組裝”的過程中，命題者做了“手腳”，有意設(shè)置錯誤點干擾你、迷惑你。當然，考生必須識破這些“手腳”。識破的辦法只有一個：鎖定文字，仔細對比。符合原文的，就正確；反之錯誤。那么，這類題目常見的干擾陷阱有哪些呢？,1．曲解文意故意對原文語句作貌似合理實則錯誤的理解。這種干擾方式，從原文摘引信息沒有錯，錯就錯在對它的曲解上。選項：(2014全國新課標卷Ⅰ第3題D項)人們之所以喜歡欣賞悲劇，是因為悲劇會引起人的悲傷、畏懼、憐憫，使人在強烈的痛苦中獲得一種快感，所謂“以悲為美”的意思全在于此。原文：當然，在欣賞中審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突，體驗悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗爭和悲痛，從而感受到強烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅。,比對分析“悲劇會引起人的悲傷、畏懼、憐憫”應該是“現(xiàn)實悲劇”引起的；“在強烈的痛苦中獲得一種快感”是對“體驗悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗爭和悲痛”“從而感受到強烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅”的錯誤理解。,2．無中生有閱讀材料中本無此意，而命題者卻在設(shè)計的選項中故意憑空臆造出這種說法。(也叫“于文無據(jù)”)選項：(2014全國新課標卷II第1題C項)《二年律令》中的規(guī)定注重對主使官員責任的追究，而《唐律》則更加強調(diào)對傷害生命的犯罪行為的追究。,原文：漢朝《二年律令》規(guī)定：“諸食脯肉，脯肉毒殺、傷、病人者，亟盡孰燔其余……當燔弗燔，及吏主者，皆坐脯肉贓，與盜同法?！奔慈忸愐蚋瘔牡纫蛩乜赡軐е轮卸菊?，應盡快焚毀，否則將處罰當事人及相關(guān)官員。唐朝《唐律》規(guī)定：“脯肉有毒，曾經(jīng)病人，有余者速焚之，違者杖九十。若故與人食并出賣，令人病者，徒一年；以故致死者，絞。即人自食致死者，從過失殺人法?！睆摹短坡伞分锌梢钥吹?，在唐代，知脯肉有毒不速焚而構(gòu)成的刑事犯罪分為兩種情況，處罰各不相同：一是得知脯肉有毒時，食品的所有者應當立刻焚毀所剩有毒食品，以絕后患，否則杖九十；二是明知脯肉有毒而不立刻焚毀，致人中毒，則視情節(jié)及后果加以科罰。,比對分析原文說“及吏主者，皆坐脯肉贓”“知脯肉有毒不速焚而構(gòu)成的刑事犯罪”，由此可知，原文并無選項所說的意思。,3．顛倒錯位指的是命題者把事物之間的各種關(guān)系顛倒了順序后造成的錯誤。如把事物發(fā)生的時間順序顛倒、原因和結(jié)果顛倒、條件和結(jié)果顛倒、主要矛盾和次要矛盾顛倒等。選項：(2012天津卷第6題D項)生態(tài)文明是經(jīng)濟、政治和社會發(fā)展的重大問題，因此它也是一個哲學問題。原文：生態(tài)文明不僅是經(jīng)濟、政治和社會發(fā)展的重大問題，同時也是一個哲學問題。比對分析原句各分句間是并列關(guān)系，到了選項中變成了因果關(guān)系。,4．改變范圍指的是命題者設(shè)計選項時，在事物的數(shù)量范圍上設(shè)置干擾，故意將閱讀材料中對部分事物情況的判斷，表述為對與其具有某種同類屬性的所有事物情況的判斷?！翱浯笃湓~”，這是一種非常常見的命題技巧，它往往表現(xiàn)為故意夸大某方面的內(nèi)容，如對優(yōu)點、作用、前景等的評價。“故意縮小”，這是與第一種方式相對而言的，即人為地對某些內(nèi)容故意往小處說。,選項：(2014廣東卷第12題B項)藝術(shù)品總能上升到“終極關(guān)懷”的高度來加以理解。原文：一部優(yōu)秀的藝術(shù)品，哪怕是寫平平常常的事物，也總能上升到“終極關(guān)懷”的高度加以理解。比對分析原文說“一部優(yōu)秀的藝術(shù)品”，并非所有的藝術(shù)品，選項范圍擴大了。,5．張冠李戴顧名思義，這種方式就是將本屬于甲事物的特性、用途等“移植”到乙事物上，讓考生形成一種錯覺，從而出錯。選項：(2014全國新課標卷II第2題B項)隨著城市民間工商業(yè)的繁榮發(fā)展，宋代統(tǒng)治者出于對從業(yè)者監(jiān)管的需要，設(shè)立了行會這一政府機構(gòu)。原文：商人們依經(jīng)營類型組成行會，商鋪、手工業(yè)和其他服務(wù)性行業(yè)的相關(guān)人員必須加入行會組織。比對分析原文說“商人們依經(jīng)營類型組成行會……”，而非“宋代統(tǒng)治者……設(shè)立了行會這一政府機構(gòu)”，可知選項犯了張冠李戴的毛病。,6．以偏概全以部分代整體(或相反)，以個別代一般(或相反)，以特殊代普遍。重點關(guān)注：(1)表數(shù)量多少的詞語(少數(shù)、部分、幾個、大多數(shù))；(2)表范圍大小的詞語(凡、全、都、所有、部分等)；(3)表程度輕重的詞語(特別、十分、稍微等)；(4)表頻率高低的詞語(通常、總是、有時、偶爾等)。,選項：(2014廣東卷第12題D項)只有超越民族和地域限制而承擔起終極關(guān)懷的藝術(shù)才具有永恒的價值。原文：古今中外凡是超越民族和地域從而具有永恒價值的藝術(shù)品，無不具有形而上的“終極關(guān)懷”。比對分析原文是“古今中外凡是……”，選項“只有……才……”，以偏概全。,試著將下面的選項與原文進行比對分析，找出干擾類型。1．選項：子展借用《詩經(jīng)鄭風將仲子》“人之多言，亦可畏也”一句話，他的意思是叛臣的一面之詞令人擔心，請晉侯不要聽信。原文：子展卻借用來說，晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來總是為了一個叛臣。比對分析：______________________干擾類型：______________________【答案】曲解了子展的話的含意，與文意不符曲解文意,2．選項：無論漢朝還是唐朝，從來就沒有任何一個地方被稱為“盧城”。原文：無論漢朝還是唐朝，右北平從來就沒有稱過盧城。比對分析：______________________干擾類型：______________________【答案】原文是說“右北平”從來就沒有稱過，而不是“任何一個地方”改變范圍,3．選項：張際認為，龍城是匈奴祭祀龍神、祖先的地方，因其地點并不固定，故而在匈奴境內(nèi)統(tǒng)稱為“龍城”。原文：龍城是匈奴祭祀龍神、祖先之地，地方并不固定，但在匈奴境內(nèi)統(tǒng)稱為“龍城”。比對分析：______________________干擾類型：______________________【答案】原文表達的是轉(zhuǎn)折關(guān)系，到了選項中變成了因果關(guān)系顛倒錯位,4．選項：有人說，今天中國有些保守思想是孔子哲學造成的。其實這種保守思想應該是后人加入的，并不是當初魯國孔丘原來的思想。原文：也有人認為孔子思想與今天中國的現(xiàn)代化關(guān)系不大，倒是有些保守思想是孔子哲學造成的。這兩種看法都有根據(jù)。現(xiàn)在從文化影響的衰減現(xiàn)象來看，我不相信世界上有一種文化現(xiàn)象兩千多年永遠長壽而不衰減的。比對分析：______________________干擾類型：______________________,【答案】原文說中國“有些保守思想是孔子哲學造成的”，作者認為這種看法是有根據(jù)的?？梢娮髡卟]有否定這種觀點，更沒有“其實這種保守思想應該是后人加入的，并不是當初魯國孔丘原來的思想”的意思無中生有,5．選項：為了確立自己在道德和文化方面的優(yōu)越地位，基督徒和羅馬人在祭祀活動中只用牛羊獻祭，將活人獻祭視為野蠻民族的愚昧行為。原文：史料顯示，羅馬社會中使用人牲的現(xiàn)象比較罕見，通常只用牛羊獻祭。比對分析：______________________干擾類型：______________________【答案】原文說“通常只用”，選項卻說“只用”以偏概全,6．選項：一個人能否最大程度地見到“美”與“和”，天賦的高低具有決定作用。原文：同一美顏，同一和聲，而各個人所見到的美與和的程度又隨天資境遇而不同。比對分析：______________________干擾類型：______________________【答案】原文只是說“隨天資境遇而不同”，并沒有說“具有決定作用”曲解文意(或：無中生有),7．選項：早期的歌是適合于抒發(fā)個體的情感，借助音樂可以使歌便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化的作用。原文：歌則不同。早期的歌的本質(zhì)是音樂，適合抒情而不適合言事。歌是一種大眾表達情感意愿的形式，而非專門用來表達和傳播禮樂倫理道德，不可能用來教化百姓。因而，原有的歌在內(nèi)容和形式上都顯然已不能滿足教化需要。于是，有了“詩”這一專門用于朝廷政治文體的產(chǎn)生和“歌”向“詩”的轉(zhuǎn)變。比對分析：______________________干擾類型：______________________,【答案】據(jù)原文，“早期的歌”是“一種大眾表達情感意愿的形式”，非“適合于抒發(fā)個體的情感”?！敖柚魳房梢允垢璞阌趥鞑?，更廣泛地發(fā)揮教化的作用”應是“詩”，而非“歌”曲解文意，張冠李戴,