2019年高考歷史二輪專題復(fù)習(xí) 第1講 中華文明的起源與奠基 先秦隨堂訓(xùn)練.doc

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2019年高考歷史二輪專題復(fù)習(xí) 第1講 中華文明的起源與奠基 先秦隨堂訓(xùn)練 1．(xx廣州三校聯(lián)考)有學(xué)者認為：西周國家更像一個家族的擴大，貴族們通過對家族的認同形成對周朝國家的認同。這種認同的基礎(chǔ)是(　　) A．分封制 B．宗法制 C．禮樂制 D．皇權(quán)專制 解析：本題考查理解分析能力。材料信息“對家族的認同”說明與血緣關(guān)系有關(guān)，故B項正確。 答案：B 2．(xx廣州考前訓(xùn)練)“若論三代之世，則封建好處，便是君民之情相親，可以久安而無患。”這一觀點主要肯定了(　　) A．分封制有效地鞏固了統(tǒng)治 B．宗法血緣關(guān)系的紐帶作用 C．郡縣制有效加強中央集權(quán) D．三綱五常的封建教化作用 解析：本題考查材料解讀能力。根據(jù)材料信息“封建好處，便是君民之情相親，可以久安而無患”可知“封建”是指分封制，肯定了分封制下君臣等級差別不大，可實現(xiàn)國家安定，故A項正確。 答案：A 3．(xx廣雅中學(xué)三模)有史家認為，凡是未經(jīng)中間人手修改或省略或轉(zhuǎn)寫的是直接史料。據(jù)判斷，下列各項中作為研究中國古代早期紡織業(yè)狀況的直接史料，最合適的是(　　) A．牛郎織女的民間傳說 B．甲骨文中關(guān)于祭祀蠶神的內(nèi)容 C．《說文解字》中關(guān)于紡織業(yè)的字 D．《史記》中關(guān)于紡織業(yè)的記載 解析：本題考查史學(xué)常識的積累。據(jù)材料可知，衡量直接史料的標(biāo)準(zhǔn)是“未經(jīng)中間人手修改或省略或轉(zhuǎn)寫”。甲骨文中祭祀的內(nèi)容，由祭司自行刻寫，未經(jīng)他人修改或轉(zhuǎn)寫，故屬于直接史料，故B項正確。 答案：B 4．(xx福州質(zhì)檢)“古未有市，若朝聚井汲，便將貨物于井邊貨賣，曰市井”。戰(zhàn)國時期，“市井”“閭肆”等詞的出現(xiàn)反映了(　　) A．城郊“草市”的形成 B．“市”突破城的界限 C．城市中商業(yè)區(qū)的產(chǎn)生 D．小農(nóng)經(jīng)濟逐步形成 解析：本題考查材料解讀能力。“古未有市，若朝聚井汲，便將貨物于井邊貨賣”說明在城市出現(xiàn)了圍繞“井”的買賣貨物的地方，即商業(yè)區(qū)出現(xiàn)，故C項正確。“草市”出現(xiàn)在魏晉時期， A項錯誤；宋以前市坊分開， B項錯誤；材料沒有涉及小農(nóng)經(jīng)濟問題， D項錯誤。 答案：C 5．(xx濟南調(diào)研)《莊子天下篇》記載：“作為《非樂》，命之曰《節(jié)用》。生不歌，死無服?！簮奂胬嵌罚涞啦慌?。”這段話描寫的應(yīng)該是(　　) A．老子　　　　　　　　　　B．孔子 C．墨子 D．韓非子 解析：本題考查材料信息獲取和再認再現(xiàn)能力。根據(jù)材料信息“泛愛兼利而非斗”可知符合兼愛、非攻的墨子思想，故C項正確。 答案：C 6．(xx重慶文綜)中國古代的一部作品，以神游天地、上下求索的幻想境界表達了作者對理想的執(zhí)著追求，大量運用“美人芳草”的比興手法和瑰麗的語言，閃耀著南方楚文化的奇麗色彩。該作品是(　　) A．《詩經(jīng)》 B．《老子》 C．《莊子》 D．《離騷》 解析：本題考查再認再現(xiàn)和材料信息獲取能力。“幻想境界”“對理想的執(zhí)著追求”體現(xiàn)浪漫主義，“閃耀著南方楚文化的奇麗色彩”說明作品具有濃郁的楚國地方特色，故D項正確。 答案：D 7．(xx衢州質(zhì)檢)思想的產(chǎn)生與社會的變動有著密切的關(guān)系。閱讀下列材料，回答問題。 材料一　春秋時代社會劇烈變動，各派政治力量大分化大改組，社會中不盡如人意的弊端暴露無遺，思想家們力圖提出穩(wěn)定社會和安撫人心的原則，出于對現(xiàn)實的不滿，他們不是向前看而是向后看，復(fù)古與懷舊成為一股思潮。 ——樊樹志《國史概要》 材料二　……則臣道如何而后可？曰：緣夫天下之大，非一人之所能治而分治之以群工。故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也…… 蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。 ——黃宗羲《明夷待訪錄原臣》 材料三　古今萬國，政體不齊，治亂各別。其撥亂為治者，罔不舍舊謀新，由專制政治，趨于自由政治；由個人政治，趨于國民政治；由官僚政治，趨于自治政治?！怂^世界系之軌道也。吾國既不克閉關(guān)自守，即萬無越此軌道逆此潮流之理。進化公例，適者生存。凡不能應(yīng)四周情況之需求而自處于適宜之境者，當(dāng)然不免于滅亡。 ——陳獨秀《吾人最后之覺悟》 問題： (1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識，列舉體現(xiàn)這一思潮的代表人物及其相關(guān)主張。 (2)根據(jù)材料二概括黃宗羲的主張，并結(jié)合所學(xué)知識分析該主張產(chǎn)生的背景。 (3)依據(jù)材料三，請用一句話概括陳獨秀的觀點，并指出其論證的理論依據(jù)。 (4)比較材料二與材料三，分析兩者觀點的本質(zhì)不同，并結(jié)合所學(xué)知識，指出兩者對社會發(fā)展的不同影響。 解析：第(1)問根據(jù)材料信息“復(fù)古與懷舊成為一股思潮”可知應(yīng)是指儒家孔子和道家老子，在此基礎(chǔ)上結(jié)合課本知識回答。第(2)問的第一小問根據(jù)材料概括黃宗羲的主張，第二小問可結(jié)合明清之際儒家思想活躍的時代背景回答。第(3)問概括材料即可。第(4)問的第一小問結(jié)合所學(xué)知識，在明確兩人的階級屬性基礎(chǔ)上分析，第二小問結(jié)合所學(xué)知識分析。 答案：(1)孔子：提出“克己復(fù)禮”(主張恢復(fù)周禮)。 老子：主張回到“小國寡民”的社會。 (2)主張：限制君權(quán)(反對君主專制)；主張君臣共治；以民為本。 背景：明清之際君主專制進一步加強；商品經(jīng)濟的發(fā)展。 (3)觀點：民主制取代君主制是歷史發(fā)展不可抗拒的潮流。 依據(jù)：進化論的思想。 (4)不同：黃宗羲的思想是對正統(tǒng)儒學(xué)的批判和發(fā)展；陳獨秀的思想屬于近代民主思想。 影響：前者為近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器；后者推動了新文化運動的發(fā)展(促進人們的思想解放，促進民眾的覺醒，喚起人們對國家政治事務(wù)的關(guān)心)。