西方政治思想史 全套課件

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1、西方政治思想史西方政治思想史緒論緒論一、研究對(duì)象二、研究意義三、研究方法一、西方政治思想史研究對(duì)象（一）什么是政治三種政治觀的演進(jìn)三種政治觀的演進(jìn)西方政治觀中國政治觀馬克思主義政治觀當(dāng)前學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)當(dāng)前學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)關(guān)系說關(guān)系說在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，人們圍繞著特定利益，借助于社會(huì)公共權(quán)力來規(guī)定和實(shí)現(xiàn)特定權(quán)利所形成的一種社會(huì)關(guān)系 。過程說過程說人們圍繞公共權(quán)力而展開的活動(dòng)以及政府運(yùn)用公共權(quán)力而進(jìn)行的資源的權(quán)威性分配的過程?；顒?dòng)說活動(dòng)說一定階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)，為了實(shí)現(xiàn)和維護(hù)本階級(jí)的根本經(jīng)濟(jì)利益所進(jìn)行的奪取、組織、鞏固并運(yùn)用國家政權(quán)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治和社會(huì)管理的全部活動(dòng)。制度說制度說處理社會(huì)公共生活和公共事物中關(guān)

2、于權(quán)力與服從關(guān)系的一般原則、制度和策略?，F(xiàn)象說現(xiàn)象說一定的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)為實(shí)現(xiàn)其利益和目標(biāo)，運(yùn)用特殊公共權(quán)力，根據(jù)一定的原則、整合和協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系，使社會(huì)納入一定的秩序，并得到穩(wěn)定和發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)象。 總和說總和說階級(jí)社會(huì)中以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的上層建筑，是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，是以政治權(quán)力為核心展開的各種社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的總和。 政治的要素政治的要素 政治的原動(dòng)力是利益政治的核心是公共權(quán)力政治作用在于整合社會(huì)、協(xié)調(diào)矛盾政治目的在于社會(huì)的穩(wěn)定、有序和發(fā)展政治的界定政治的界定基于一定的利益，社會(huì)共同體及其成員圍繞公共權(quán)力而展開的社會(huì)活動(dòng)以及由此形成的社會(huì)關(guān)系的總和（二）什么是政治思想界定界定人類對(duì)于政

3、治現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)、對(duì)于政治問題的主張和觀點(diǎn) 特征特征以國家為核心主題關(guān)于如何認(rèn)識(shí)國家、組織國家、管理國家的觀點(diǎn)主張和理論體系 政治思想不斷變化（政治本身、研究方法以及研究者觀念） 如何理解如何理解認(rèn)識(shí)國家認(rèn)識(shí)國家對(duì)國家的一般看法，如國家的起源、本質(zhì)、職能、前途等，屬于對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)中國家的理性思考和解釋組織國家組織國家依據(jù)什么原則組織國家以及把國家組織成什么樣子？（1）Power和Right在社會(huì)各集團(tuán)間的分配 （2）國家權(quán)力的組織形式管理國家管理國家如何有效地運(yùn)用權(quán)力以實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)，是統(tǒng)治手段和方法、“治國之道”(三)什么是政治思想史政治思想史政治思想史人類對(duì)政治現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和政治價(jià)值觀念的發(fā)展史。

4、歷史學(xué)和政治學(xué)的交叉學(xué)科。 主要線索主要線索對(duì)政治現(xiàn)象的客觀描述解釋和分析回答“是什么”與“為什么”價(jià)值判斷或選擇回答“怎么樣”（四）什么是西方政治思想史關(guān)于關(guān)于“西方西方” 西方不是政治地理概念，而是文化概念。古希臘古羅馬中世紀(jì)西歐北美西歐、北美是西方文化的故鄉(xiāng)西方政治思想史西方政治思想史西方社會(huì)對(duì)政治現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和政治價(jià)值觀念的發(fā)展史二、西方政治思想史研究意義二、西方政治思想史研究意義(一)深入而完整地了解人類歷史(二)提高知識(shí)的深度與廣度(三)掌握先進(jìn)的思維方式(四)準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)西方的政治文化與生活(五)政治學(xué)的基礎(chǔ)三、西方政治思想史研究方法三、西方政治思想史研究方法(一)一般研究方法 承繼性

5、與當(dāng)下性整合 歷史性與邏輯性統(tǒng)一 多元分析維度并重 橫向與縱向相結(jié)合 普適性與本土性協(xié)調(diào)（二）具體學(xué)習(xí)方法快樂學(xué)習(xí)研究性學(xué)習(xí)問題意識(shí)提問意識(shí)（三）關(guān)于其他筆記考試教材關(guān)于教材徐大同徐大同: :西方政治思想史西方政治思想史, ,天津天津教教育出版社育出版社20012001年版年版叢叢日云日云: :西方政治文化西方政治文化傳統(tǒng)傳統(tǒng), ,大大連連出版社出版社19961996年版年版徐大同:西方政治思想史(多卷本),天津人民出版社2005年版唐士其:西方政治思想史,北京大學(xué)出版社2002年版張桂琳:西方政治思想史,中國政法大學(xué)出版社1991年版馬嘯原:西方政治思想史綱,高等教育出版社1997年版浦興祖

6、:西方政治學(xué)說史,復(fù)旦大學(xué)出版社1999年版喬治H. 薩拜因:政治學(xué)說史,盛葵陽譯,商務(wù)印書館1986年版約翰麥克里蘭:西方政治思想史,彭淮棟譯,海南出版社2003年版四、如何認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)四、如何認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)西方政治思想史西方政治思想史一一個(gè)個(gè)中心中心個(gè)人、國家與社會(huì)的關(guān)系兩個(gè)兩個(gè)交叉交叉政治與歷史的交叉理想與現(xiàn)實(shí)的交叉三三個(gè)層個(gè)層面面整體層面高度層面深度層面四四個(gè)個(gè)要素要素時(shí)代背景個(gè)人經(jīng)歷面臨問題解決方法五五個(gè)個(gè)步步驟驟通史斷代史國別史專題背景知識(shí)相關(guān)學(xué)科第一章古代希臘政治思想第一節(jié)古希臘城邦制度第一節(jié)古希臘城邦制度與政治思想的特點(diǎn)與政治思想的特點(diǎn)一、古希臘：西方政治思想的源頭（一）“希臘”含義

7、 一個(gè)地理和文化概念 包括希臘半島、愛琴海島嶼、小亞細(xì)亞沿海、黑海、意大利南、西西里島（二）政治思想伴隨城邦出現(xiàn)而產(chǎn)生原始時(shí)代沒有政治思想利益分化、階級(jí)對(duì)立、公權(quán)出現(xiàn)以城邦為核心的政治思考產(chǎn)生二、城邦制度的形成與特征城邦形成公元前二千年，希臘人建立邁錫尼文明 公元前12世紀(jì)，野蠻的多利斯人使文明倒退公元前128世紀(jì)，巴爾干半島部落遷徙 公元前86世紀(jì)，希臘進(jìn)入城邦時(shí)代公元前54世紀(jì)，希戰(zhàn)與伯戰(zhàn)后，城邦衰落公元前42世紀(jì)，希臘化時(shí)代來臨城邦特點(diǎn)地理特點(diǎn)社會(huì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)制度特點(diǎn)小國寡民的規(guī)模多元的政治格局公民自治的團(tuán)體發(fā)達(dá)的公共生活公民的政治文化直接的民主制度三、古希臘政治思想的特點(diǎn)（一）政治思想的特

8、點(diǎn)自然政治觀與整體主義價(jià)值取向理性的政治思考與近于科學(xué)的研究方法政體研究為中心，協(xié)調(diào)公民關(guān)系為主題公民的政治意識(shí)和政治視角（二）形成原因分析 地理、歷史、文化、政治第二節(jié)柏拉圖以前的政治思想一、荷馬與赫西俄德 伊利亞特與奧德賽 神譜與工作與時(shí)日二、早期立法家 來庫古梭倫三、早期自然哲學(xué)家（一）主要流派與代表人物 米利都、畢泰戈拉、愛利亞、赫拉克利特、德謨克利特（二）對(duì)西方政治觀念的貢獻(xiàn)理性思考的開端與求知傳統(tǒng) 宇宙秩序和人類社會(huì) 邏各斯和自然法 自然秩序、均衡與和諧 社會(huì)正義四、智者（一）產(chǎn)生與派別（二）基本政治觀點(diǎn) 人是萬物的尺度 國家產(chǎn)生于約定 法律是人的約定 自然高于法律五、蘇格拉底(一

9、)蘇格拉底的政治人格與影響 西方哲學(xué)與科學(xué)理性主義創(chuàng)始人 使哲學(xué)關(guān)注從自然轉(zhuǎn)向人和社會(huì)(二)政治思想特點(diǎn) 對(duì)雅典民主制的批評(píng) 知識(shí)即美德 由掌握知識(shí)的人管理國家 第三節(jié)柏拉圖的政治思想一、生平與著作時(shí)代背景出身望族兩大經(jīng)歷游歷雅典創(chuàng)立學(xué)園三部巨著（公元前427347）伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)（公元前431404）戰(zhàn)爭(zhēng)情景二、國家理念城邦現(xiàn)實(shí)的逆反構(gòu)思（一）“理念”與“現(xiàn)象”（二）復(fù)興城邦精神的愿望（二）柏拉圖烏托邦主義：現(xiàn)實(shí)政治的反面（三）理想國中國家理念始于正義，終于正義城邦的本質(zhì)和內(nèi)在精神整體主義傳統(tǒng)三、社會(huì)分工與正義（一）社會(huì)分工是城邦產(chǎn)生的原因和動(dòng)力農(nóng)民、手工業(yè)者軍人哲學(xué)家（二）等級(jí)劃分的合理性

10、靈魂三要素：理性激情欲望希臘四主德：智慧勇敢節(jié)制正義（三）等級(jí)劃分的依據(jù)質(zhì)地說四、“哲學(xué)家”治國論（一）對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和城邦政體的反思與批判榮譽(yù)政體、寡頭政體、平民政體、僭主政體（二）哲學(xué)家的特點(diǎn)高超的智慧真實(shí)的知識(shí)完美的德行絕對(duì)的權(quán)力（三）小評(píng)一元取代多元的取向?qū)⑸鐣?huì)進(jìn)步投注于偉大人格反民主的、極權(quán)的五、改造城邦和改造公民的方案（一）“哲學(xué)家國王”（二）“擦洗”人性（三）理想城邦的政治制度國家強(qiáng)盛、社會(huì)和諧、道德優(yōu)良廢除私有財(cái)產(chǎn)和家庭，實(shí)行公有倡行教育、凈化城邦文化重人治、輕法治六、法律篇與“二等好的理想國”（一）法律篇是立法活動(dòng)的總結(jié)政治化說修正說實(shí)施說（二）特點(diǎn)從神的國降為人的國法律至高無上

11、“夜間活動(dòng)委員會(huì)”實(shí)行混合政體放棄公有、承認(rèn)一夫一妻制實(shí)行三個(gè)等級(jí)：公民、工匠與商人、奴隸七、柏拉圖的整體主義評(píng)說（一）整體主義的特征整體為目的，個(gè)人為工具個(gè)人消溶于整體之中城邦的利益高于一切（二）評(píng)價(jià)抵制消極的個(gè)人主義因素個(gè)人主義的對(duì)立物與孿生子現(xiàn)代極權(quán)主義的始作俑者第四節(jié)亞里士多德的政治思想一、生平與著作時(shí)代背景出身外邦以師為靶游歷生活創(chuàng)立學(xué)園政治學(xué)（公元前384332）二、理性的研究方法（一）首次進(jìn)行學(xué)科劃分倫理學(xué)家政學(xué)政治學(xué)（二）創(chuàng)立政治學(xué)（三）運(yùn)用各種先進(jìn)的方法歷史和經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)實(shí)證發(fā)生學(xué)（四）獨(dú)特的分析途徑基本元素宏觀整體三、城邦的本質(zhì)（一）溯源法：城邦是自然形成的社會(huì)有機(jī)體人家庭

12、村社部落城邦（二）分解法：城邦是平等公民組成的政治團(tuán)體公民的是有權(quán)參加陪審法庭和公民大會(huì)的人們公民平等城邦民主四、政體研究（一）政體的界定一個(gè)城邦的職能組織，由以確定最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和政權(quán)的安排，也由以訂立城邦及其全體分子所企求的目的（二）區(qū)分政體的標(biāo)準(zhǔn)政府的目的掌權(quán)者人數(shù)（三）具體劃分六類正宗政體：君主政體貴族政體共和政體變態(tài)政體：僭主政體寡頭政體平民政體（四）政體的特性與基礎(chǔ)五、對(duì)柏拉圖整體主義的揚(yáng)棄（一）溫和的整體主義承認(rèn)整體主義，但保留個(gè)人獨(dú)立與自由的因素（二）批判柏拉圖理想虛空（城邦像家庭、缺失個(gè)人的“整體幸?！保┻`背人性（自愛可貴、公有制難成功、沒有個(gè)人利益范圍）（三）近代個(gè)人主義的源

13、頭有限度承認(rèn)個(gè)人利益、權(quán)利與價(jià)值沖淡和稀釋整體主義六、民主與法治思想（一）民主的依據(jù)集體智慧優(yōu)“集體性能”強(qiáng)公民參與利于城邦穩(wěn)定（二）理想的民主政治中庸原則混合政體以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)（三）法治的兩層內(nèi)涵已成立法律獲得普遍服從人們所服從的法律是良法（四）法治的優(yōu)越性法律由多數(shù)人制定，體現(xiàn)多數(shù)人智慧法律是沒有感情的智慧七、亞里士多德的貢獻(xiàn)西方理性與科學(xué)傳統(tǒng)的先驅(qū)希臘政治制度和政治思想的百科全書似人物城邦政治文化的集大成者城邦時(shí)代公民政治信仰的忠實(shí)表達(dá)者塑造了西方政治文化的主流傾向?yàn)檎w主義結(jié)構(gòu)植入了個(gè)人主義基因民主法治和自由平等的堅(jiān)實(shí)捍衛(wèi)者奠定公民文化的基礎(chǔ)和精神第二章希臘化與古羅馬政治思想希臘化與

14、古羅馬政治思想基本內(nèi)容一、社會(huì)背景與政治思想特點(diǎn)二、希臘化時(shí)期三大思想學(xué)派三、古羅馬時(shí)期政治思想四、羅馬法對(duì)政治思想的影響五、基督教政治思想一、社會(huì)背景與政治思想特點(diǎn)（一）社會(huì)背景城邦制度衰落帝國時(shí)代來臨種族與文化交融政治由強(qiáng)權(quán)維系（二）思想特點(diǎn)個(gè)人與國家疏遠(yuǎn)公民權(quán)擴(kuò)大關(guān)注點(diǎn)由公共轉(zhuǎn)向個(gè)人 個(gè)人主義萌發(fā)精神層面的自由與平等 世界主義思潮興起二、希臘化時(shí)期三大思想流派 （一）伊壁鳩魯學(xué)派（一）伊壁鳩魯學(xué)派伊壁鳩魯（前341270）倡導(dǎo)幸福與快樂追求社會(huì)安全與靈魂安寧不參與政治；尋求友誼國家產(chǎn)生于契約正義在于互利（二）犬儒學(xué)派（二）犬儒學(xué)派第歐根尼（前412324）批評(píng)文明制度反習(xí)俗的生活方式苦行

15、與禁欲反習(xí)俗的政治主張推崇世界國家安提斯泰尼（前445365）享樂為惡拋棄家庭拒絕文明遠(yuǎn)離政治，政治像火倡導(dǎo)精神自由主張人人平等（三）斯多葛學(xué)派（三）斯多葛學(xué)派芝諾（前336264）自然法是宇宙的理性人在精神上的自由與平等忽略家庭，重視城邦和諧人類一體、人類一家的世界主義觀念三、古羅馬時(shí)期政治思想（一）波利比阿（一）波利比阿(前210128)希臘人，出身名門，行政長(zhǎng)官，后客居羅馬，思考羅馬政治，著作歷史將政治哲學(xué)與政治制度融合政體循環(huán)思想混合政體主張?zhí)岢龇謾?quán)與制衡理論（二）西塞羅（二）西塞羅（前10643）出身騎士，任執(zhí)政官，捍衛(wèi)共和傳統(tǒng)。傳承斯多葛派思想，總結(jié)羅馬共和國制度。著論共和國國家是

16、人民的事業(yè)，突破城邦界限強(qiáng)調(diào)法律作用自然法是正義之源，人類法律之根人類自然平等，政治是所有人的政治四、羅馬法對(duì)政治思想的影響（一）產(chǎn)生權(quán)利(Jus)概念法律的目的就是確定權(quán)利，保護(hù)權(quán)利權(quán)利是為法律所確定和保護(hù)的利益（二）引進(jìn)并發(fā)展了自然法思想自然法是法律內(nèi)在的合理法則高于現(xiàn)實(shí)法律（三）權(quán)利思維方式權(quán)力必須以權(quán)利為依據(jù)權(quán)利是權(quán)力的合法性基礎(chǔ)五、基督教政治思想（一）基督教政治思想特點(diǎn)（一）基督教政治思想特點(diǎn)追求天國與來世的價(jià)值取向貶低世俗權(quán)威，疏遠(yuǎn)政治雙重的政治忠誠信徒的精神自由與平等人之原罪與上帝恩典天上之城與地上之城國家的工具性國家與教會(huì)的關(guān)系第三章第三章中世紀(jì)西歐政治思想中世紀(jì)西歐政治思想基

17、本內(nèi)容基本內(nèi)容510世紀(jì)西歐的政治背景教權(quán)與王權(quán)斗爭(zhēng)中的政治思想托馬斯阿奎那的神權(quán)政治思想城市的興起和反對(duì)教會(huì)統(tǒng)治的政治思想第一節(jié)第一節(jié)510世紀(jì)西歐的政治背景世紀(jì)西歐的政治背景（一）基督教地位確立 公元2世紀(jì)，向王權(quán)靠攏311年，加列里阿“宗教寬容敕令”禁止迫害313年，“米蘭敕令”宣告合法325年，基督教大會(huì)召開，奠定基礎(chǔ)337年，君士坦丁受洗392年，狄奧多西一世欽定羅馬國教 5世紀(jì)末，日爾曼統(tǒng)治者先后皈依基督教 756年，法蘭克宮相丕平贈(zèng)教皇土地，建教皇國 8世紀(jì)末，查理曼承認(rèn)地位和特權(quán)，征什一稅基督教一統(tǒng)天下：思想上，教義按封建尺度修整，成為維護(hù)統(tǒng)治的工具經(jīng)濟(jì)上，擁有歐洲13的土地，

18、教皇是最大封建主組織上，按照封建等級(jí)制建立森嚴(yán)的教階制度，教會(huì)成為以教皇為中心，遍布?xì)W洲的國際組織政治上，擁有自己領(lǐng)土內(nèi)的特權(quán)，司法權(quán)獨(dú)立文化上，摧毀了古典文明，羅馬傳統(tǒng)與日爾曼傳統(tǒng)結(jié)合（二）日爾曼人的到來以私人效忠為基礎(chǔ)的人身依附民主傳統(tǒng)尊崇法律及法下王權(quán)觀念建立分封制繼承基督教文化傳統(tǒng)被羅馬法征服，發(fā)現(xiàn)“公共權(quán)力”觀念（三）政治思想的特點(diǎn)依附于基督教神學(xué)而存在國家角色一降再降關(guān)注點(diǎn)由公共權(quán)力轉(zhuǎn)向私人契約政治理論的荒原第二節(jié)第二節(jié)教權(quán)與王權(quán)斗爭(zhēng)中的政治思想教權(quán)與王權(quán)斗爭(zhēng)中的政治思想（一）政教關(guān)系的實(shí)質(zhì)一仆二主格局（二）政教關(guān)系的三種模式王權(quán)壓制教權(quán)教權(quán)壓制王權(quán)教權(quán)與王權(quán)分離與并立（三）教權(quán)派

19、政治思想尼古拉一世（858867）教會(huì)獨(dú)立，國家不得干預(yù)教會(huì)事務(wù)格里高利七世（10731085）教會(huì)高于國家，教皇至高無上，教會(huì)永不犯錯(cuò)英諾森三世（1981216）教會(huì)是完整社會(huì)，基督掌管世界卜尼法斯八世（12941303）“兩劍論”，王權(quán)服務(wù)于教權(quán)第三節(jié)第三節(jié)托馬斯托馬斯阿奎那的神權(quán)政治思阿奎那的神權(quán)政治思想想（一）生平與時(shí)代（12251274）（二）主要思想信仰和理性教會(huì)和國家國家的起源與目的政體理論法的性質(zhì)與分類永恒法、自然法、人法和神法第四節(jié)第四節(jié)城市的興起和反對(duì)教會(huì)的思想城市的興起和反對(duì)教會(huì)的思想（一）城市的興起與市民階層的出現(xiàn)城市是一種新的社會(huì)共同體，市民是一個(gè)新的等級(jí)市民具有自由

20、的身份和相對(duì)平等的地位市民擁有公民資格，受城市法律保護(hù)，擁有參政權(quán)市民精神是近代政治思想的直接源頭公民觀念的復(fù)蘇構(gòu)成近代民主的萌芽（二）但丁的世界帝國論（三）馬西略政教關(guān)系論（四）市民與農(nóng)民異端對(duì)封建制度和教會(huì)的批判第四章16世紀(jì)西歐政治思想世紀(jì)西歐政治思想關(guān)鍵詞第一節(jié)第一節(jié)1616世紀(jì)西歐社會(huì)背世紀(jì)西歐社會(huì)背景景一、民族國家興起一、民族國家興起新航道與新大陸的發(fā)現(xiàn)，促進(jìn)歐洲商貿(mào)空前發(fā)展生產(chǎn)力和大市場(chǎng)的發(fā)展，受到傳統(tǒng)封建格局的阻礙反封建與反教會(huì)具有統(tǒng)一性新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱，借助王權(quán)來促進(jìn)民族國家統(tǒng)一民族國家建立之初，伴隨著沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)二、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)二、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)14世紀(jì)醞釀，15世紀(jì)興起，1

21、6世紀(jì)鼎盛意大利彼脫拉克的人文主義是文藝復(fù)興的發(fā)端個(gè)人走出神學(xué)的陰影，成為獨(dú)立而自由的個(gè)體理性和經(jīng)驗(yàn)成為政治思考的依據(jù)三、宗教改革運(yùn)動(dòng)三、宗教改革運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興個(gè)人信仰自由的引申資產(chǎn)階級(jí)試圖擺脫國外教皇國干預(yù)的努力倡導(dǎo)教俗界限分明，教會(huì)勢(shì)力削弱，國王地位上升推動(dòng)農(nóng)民和平民的反封建斗爭(zhēng)，最終被擴(kuò)展為政治和社會(huì)的革命運(yùn)動(dòng)民眾提出反對(duì)一切封建壓迫，要求社會(huì)的普遍平等四、政治思想的特點(diǎn)四、政治思想的特點(diǎn)政治思想擺脫神學(xué)束縛，具有世俗性由神學(xué)政治觀轉(zhuǎn)向權(quán)力政治觀，權(quán)力代替道德與神意成為國家和法律的基礎(chǔ)政治思考以人為原點(diǎn)，以理性為依據(jù)，以發(fā)展個(gè)性、倡導(dǎo)進(jìn)取精神的個(gè)人主義為倫理基礎(chǔ)現(xiàn)代意義國家觀念產(chǎn)生；國家被

22、解釋為人需要的產(chǎn)物維護(hù)君主制度，注重治國之道，是當(dāng)時(shí)政治思想的共同選擇和重要內(nèi)容第二節(jié)馬基雅維利第二節(jié)馬基雅維利一、生平與著作二、政治思想（一）權(quán)力政治觀人性惡人性惡國家產(chǎn)生根源國家產(chǎn)生根源決定國家興衰決定國家興衰統(tǒng)治權(quán)是國家根本問題統(tǒng)治權(quán)是國家根本問題法律與軍隊(duì)是統(tǒng)治權(quán)的基礎(chǔ)法律與軍隊(duì)是統(tǒng)治權(quán)的基礎(chǔ) 政治與道德分離政治與道德分離（二）共和理想和君主專制贊賞羅馬共和政體贊賞羅馬共和政體君主專制是最現(xiàn)實(shí)政體君主專制是最現(xiàn)實(shí)政體只是臨時(shí)措施只是臨時(shí)措施（三）君主的統(tǒng)治方法不受道德約束不受道德約束采用各種手段實(shí)現(xiàn)目的采用各種手段實(shí)現(xiàn)目的應(yīng)使人們恐懼應(yīng)使人們恐懼隨時(shí)拋棄承諾隨時(shí)拋棄承諾三、評(píng)價(jià)第三節(jié)路

23、德與加爾文第三節(jié)路德與加爾文一、路德政治思想因信得救因信得救否定教會(huì)中介否定教會(huì)中介主張廉價(jià)的民族教會(huì)主張廉價(jià)的民族教會(huì)兩個(gè)政府理論兩個(gè)政府理論主張君主制主張君主制二、加爾文政治思想預(yù)定論預(yù)定論取消教皇與主教取消教皇與主教建立民主的教會(huì)組織建立民主的教會(huì)組織教俗權(quán)界分明教俗權(quán)界分明主張貴族制主張貴族制第四節(jié)布丹第四節(jié)布丹一、生平與著作二、主要政治思想（一）國家理論歷史國家觀歷史國家觀家庭是國家的基礎(chǔ)家庭是國家的基礎(chǔ)公民權(quán)服從主權(quán)者公民權(quán)服從主權(quán)者國家目的是保護(hù)物質(zhì)福利國家目的是保護(hù)物質(zhì)福利（二）主權(quán)理論主權(quán)是國家的本質(zhì)主權(quán)是國家的本質(zhì)主權(quán)具有絕對(duì)性和永久性主權(quán)具有絕對(duì)性和永久性立法權(quán)最為重要立

24、法權(quán)最為重要主權(quán)之上有神法和自然法主權(quán)之上有神法和自然法主權(quán)不得侵犯財(cái)產(chǎn)權(quán)主權(quán)不得侵犯財(cái)產(chǎn)權(quán)（三）政體理論國家類型與政體形式國家類型與政體形式以主權(quán)者人數(shù)與權(quán)力行使方式為標(biāo)準(zhǔn)以主權(quán)者人數(shù)與權(quán)力行使方式為標(biāo)準(zhǔn)君主政體是最好的政體君主政體是最好的政體國家興衰的自然原因國家興衰的自然原因第五節(jié)反暴君派與空想第五節(jié)反暴君派與空想社會(huì)主義者社會(huì)主義者一、反暴君派浩特曼莫耐鮑埃西二、空想社會(huì)主義者莫爾康帕內(nèi)拉安德利亞第五章1717世紀(jì)西歐政治思想世紀(jì)西歐政治思想第一節(jié)社會(huì)背景第一節(jié)社會(huì)背景一、資本主義發(fā)展與動(dòng)蕩并存一、資本主義發(fā)展與動(dòng)蕩并存資本主義經(jīng)濟(jì)縱深發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)縱深發(fā)展各國矛盾沖突加劇各國矛盾沖

25、突加劇宗教戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁宗教戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁期望國際秩序和平穩(wěn)定期望國際秩序和平穩(wěn)定二、科學(xué)與哲學(xué)顯著發(fā)展二、科學(xué)與哲學(xué)顯著發(fā)展自然科學(xué)發(fā)展（天文學(xué)、物理與數(shù)學(xué)）自然科學(xué)發(fā)展（天文學(xué)、物理與數(shù)學(xué)）新哲學(xué)出現(xiàn)（培根與笛卡爾）新哲學(xué)出現(xiàn)（培根與笛卡爾）三、政治思想世俗化三、政治思想世俗化從人的經(jīng)驗(yàn)和理性出發(fā)從人的經(jīng)驗(yàn)和理性出發(fā)理性主義興起理性主義興起自然法復(fù)興自然法復(fù)興契約論流行契約論流行 權(quán)利政治觀建立權(quán)利政治觀建立第二節(jié)格老秀斯第二節(jié)格老秀斯一、生平一、生平15831645論海上自由論海上自由戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法近代自然法理論創(chuàng)始人近代自然法理論創(chuàng)始人近代國際法奠基人近代國際法奠基人開創(chuàng)開創(chuàng)“論證體系論

26、證體系”時(shí)代時(shí)代主權(quán)學(xué)說的發(fā)展者主權(quán)學(xué)說的發(fā)展者二、自然法學(xué)說二、自然法學(xué)說理性與意志是法的基礎(chǔ)（理性與意志是法的基礎(chǔ)（自然法、人類學(xué)和神法自然法、人類學(xué)和神法）自然法源自理性，高于神法自然法源自理性，高于神法“自然法是正確的思想所下的命令，它按其是否自然法是正確的思想所下的命令，它按其是否符合于理性，指出一種行為本身是否具有道德根據(jù)或符合于理性，指出一種行為本身是否具有道德根據(jù)或道義上的必然性。道義上的必然性?！薄白匀环ㄊ枪潭ú蛔兊?，甚至神本身也不能更自然法是固定不變的，甚至神本身也不能更改改二加二，必等于四，不能有其他可能；凡是內(nèi)二加二，必等于四，不能有其他可能；凡是內(nèi)在地為惡的，也不能不

27、是惡。在地為惡的，也不能不是惡?！本S護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，初步提出自然權(quán)利維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，初步提出自然權(quán)利“自然法是使人得以正當(dāng)?shù)卣加心骋惶厥獾臋?quán)利，自然法是使人得以正當(dāng)?shù)卣加心骋惶厥獾臋?quán)利，或可以做某一特殊的行為或可以做某一特殊的行為因?yàn)槲覀兊纳④|體、因?yàn)槲覀兊纳?、軀體、自由仍然是我們自己的，而且除了干了顯然不公正的自由仍然是我們自己的，而且除了干了顯然不公正的事，也是不容侵犯的。事，也是不容侵犯的。”共同的道德標(biāo)準(zhǔn)是人類社會(huì)的結(jié)合力共同的道德標(biāo)準(zhǔn)是人類社會(huì)的結(jié)合力評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)孤立的個(gè)人沒有成為政治學(xué)說的唯一基礎(chǔ)孤立的個(gè)人沒有成為政治學(xué)說的唯一基礎(chǔ)更多倡導(dǎo)個(gè)人道德義務(wù)，尚未提出天賦人權(quán)觀點(diǎn)更多倡導(dǎo)個(gè)人

28、道德義務(wù)，尚未提出天賦人權(quán)觀點(diǎn)“為每個(gè)人的利益而成立的權(quán)利，是為每個(gè)人的利益而成立的權(quán)利，是私有而低劣私有而低劣的的，國家為著公共利益而對(duì)個(gè)人及其財(cái)產(chǎn)所提出的，國家為著公共利益而對(duì)個(gè)人及其財(cái)產(chǎn)所提出的要求，是要求，是崇高而優(yōu)越的崇高而優(yōu)越的”自然法實(shí)質(zhì)是自然法實(shí)質(zhì)是“一種強(qiáng)迫我們?nèi)プ稣?dāng)事情的道一種強(qiáng)迫我們?nèi)プ稣?dāng)事情的道德行動(dòng)的規(guī)則德行動(dòng)的規(guī)則”三、政治學(xué)方法論三、政治學(xué)方法論先天的論證方法（依據(jù)人類本性）先天的論證方法（依據(jù)人類本性）后天的論證方法（參照普遍事實(shí)，借助理性推論）后天的論證方法（參照普遍事實(shí)，借助理性推論）開創(chuàng)了法學(xué)和政治學(xué)開創(chuàng)了法學(xué)和政治學(xué)“論證體系論證體系”的時(shí)代的時(shí)代“

29、我所關(guān)注的是，把有關(guān)涉及驗(yàn)證自然法的事實(shí)，我所關(guān)注的是，把有關(guān)涉及驗(yàn)證自然法的事實(shí)，聯(lián)系到某些基本的概念上，而這些概念是不證自明的。聯(lián)系到某些基本的概念上，而這些概念是不證自明的。只要你仔細(xì)地注意到它們，那么自然法的原則本身就只要你仔細(xì)地注意到它們，那么自然法的原則本身就是明確清晰的，幾乎和我們借助外部感官所感知到的是明確清晰的，幾乎和我們借助外部感官所感知到的東西一樣明確。東西一樣明確?！彼?、國家與主權(quán)理論四、國家與主權(quán)理論國家的產(chǎn)生國家的產(chǎn)生熱愛社會(huì)生活的本性熱愛社會(huì)生活的本性訂立社會(huì)契約建立國家訂立社會(huì)契約建立國家主權(quán)具有內(nèi)、外兩個(gè)層面主權(quán)具有內(nèi)、外兩個(gè)層面“所謂主權(quán)，就是說它的行為不受

30、另外一個(gè)權(quán)所謂主權(quán)，就是說它的行為不受另外一個(gè)權(quán)力的限制，所以它的行為不是其他任何人類意志可以力的限制，所以它的行為不是其他任何人類意志可以任意視為無效的。任意視為無效的。”否定人民主權(quán)，主張君主主權(quán)否定人民主權(quán)，主張君主主權(quán)人民選擇政府形式的行為不可逆人民選擇政府形式的行為不可逆主權(quán)是主權(quán)者的私權(quán)主權(quán)是主權(quán)者的私權(quán)政府的目的不僅限于人民的福利政府的目的不僅限于人民的福利五、國際法思想五、國際法思想國際法的目的在于和平國際法的目的在于和平改變了古代的萬民法改變了古代的萬民法“萬民法萬民法”：近代意義的國際法：近代意義的國際法國際關(guān)系的公法通則國際關(guān)系的公法通則第三節(jié)斯賓諾莎第三節(jié)斯賓諾莎一、生

31、平與著作一、生平與著作16321677神學(xué)政治論神學(xué)政治論倫理學(xué)倫理學(xué)重釋圣經(jīng)重釋圣經(jīng)無神論無神論最早提出思想自由最早提出思想自由系統(tǒng)闡釋自然權(quán)利系統(tǒng)闡釋自然權(quán)利二、自然權(quán)利觀二、自然權(quán)利觀自我保存是人之共性自我保存是人之共性理性是人性基礎(chǔ)理性是人性基礎(chǔ)理性指引人們保護(hù)自然權(quán)利理性指引人們保護(hù)自然權(quán)利三、社會(huì)契約論三、社會(huì)契約論自然狀態(tài)自然狀態(tài)社會(huì)契約社會(huì)契約從社會(huì)到國家從社會(huì)到國家國家的統(tǒng)治權(quán)以人們訂立契約時(shí)轉(zhuǎn)讓的權(quán)利為基國家的統(tǒng)治權(quán)以人們訂立契約時(shí)轉(zhuǎn)讓的權(quán)利為基礎(chǔ)，是社會(huì)中的最大權(quán)威礎(chǔ)，是社會(huì)中的最大權(quán)威國家權(quán)力要強(qiáng)有力，借助恐懼來統(tǒng)治社會(huì)國家權(quán)力要強(qiáng)有力，借助恐懼來統(tǒng)治社會(huì)否定君主制，贊

32、美民主制，倡導(dǎo)貴族共和制否定君主制，贊美民主制，倡導(dǎo)貴族共和制四、思想自由權(quán)四、思想自由權(quán)政治的真正目的是自由政治的真正目的是自由每個(gè)人是自己思想的主人，不能轉(zhuǎn)讓也不可放棄每個(gè)人是自己思想的主人，不能轉(zhuǎn)讓也不可放棄維護(hù)個(gè)人的思想和言論自由，是維護(hù)國家安全的維護(hù)個(gè)人的思想和言論自由，是維護(hù)國家安全的最好方法最好方法政府應(yīng)允許自由爭(zhēng)論政府應(yīng)允許自由爭(zhēng)論人在行動(dòng)上要守法人在行動(dòng)上要守法第四節(jié)普芬道夫第四節(jié)普芬道夫一、生平與著作一、生平與著作16321694法理學(xué)基礎(chǔ)法理學(xué)基礎(chǔ)自然法和萬民法自然法和萬民法二、主要思想二、主要思想自然義務(wù)理論自然義務(wù)理論“兩個(gè)契約兩個(gè)契約”理論理論相對(duì)主權(quán)理論相對(duì)主權(quán)理

33、論第六章第六章1717世紀(jì)英國政治世紀(jì)英國政治思想思想思考題思考題英國緣何成為憲政的故鄉(xiāng)？英國革命具有哪些特點(diǎn)？英國革命時(shí)期政治思想的特色是什么？英國革命時(shí)期都有哪些政治派別？各自的主張為何？英國緣何成為憲政的故鄉(xiāng)英國緣何成為憲政的故鄉(xiāng)？英國君主制集權(quán)程度高英國貴族階級(jí)較為開放“大憲章”開創(chuàng)了依法限制王權(quán)的傳統(tǒng)等級(jí)議會(huì)增加了限制王權(quán)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容胡克倡導(dǎo)法治：君權(quán)必須服從法律柯克提出君權(quán)僅限于行政權(quán)力第一節(jié)社會(huì)背景與政治思想特點(diǎn)第一節(jié)社會(huì)背景與政治思想特點(diǎn)一、社會(huì)背景憲政傳統(tǒng)深厚社會(huì)結(jié)構(gòu)改變階級(jí)矛盾激化宗教沖突加劇政治斗爭(zhēng)相對(duì)保守二、政治思想的特點(diǎn)財(cái)產(chǎn)權(quán)問題是出發(fā)點(diǎn)和歸宿國王與議會(huì)關(guān)系是中心內(nèi)容限

34、制王權(quán)、君主立憲是核心主題三、各派主張保皇派?；逝煞茽桘滈L(zhǎng)老派長(zhǎng)老派查理一世、勞德獨(dú)立派獨(dú)立派彌爾頓、哈靈頓平均派平均派利爾伯恩掘地派掘地派溫斯坦萊第二節(jié)霍布斯第二節(jié)霍布斯一、生平與著作1588-1679近代政治學(xué)的闡發(fā)者“現(xiàn)代人之父”唯物主義者借助幾何學(xué)建立政治哲學(xué)體系第一人論公民利維坦二、國家學(xué)說自我保存、利已主義是基礎(chǔ)自然狀態(tài)是戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)自然法引導(dǎo)人們行為國家由契約產(chǎn)生國家是一種抽象的公共權(quán)力三、主權(quán)學(xué)說主權(quán)強(qiáng)大而廣泛主權(quán)至高無上主權(quán)不可分割主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓國家權(quán)力的專制性四、政體理論君主政體、貴族政體與民主政體君主政體最好三種政體沒有實(shí)質(zhì)的區(qū)別，只是權(quán)力行使的方式不同，保衛(wèi)和平和安全的便利程

35、度不同反對(duì)法治，拒絕分權(quán)極端的專制主義？（參照教材評(píng)論）五、人民的權(quán)利與主權(quán)者的義務(wù)自由必須遵守法律首次倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)自由自我保存是基本權(quán)利主權(quán)者義務(wù)：保護(hù)好政治權(quán)力維護(hù)人民的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)依據(jù)法律和平等原則統(tǒng)治第三節(jié)洛克第三節(jié)洛克一、生平與著作16321704發(fā)揚(yáng)近代自由與憲政傳統(tǒng)訴諸理性為政治理念之根基美法革命的理論資源論宗教寬容政府論二、清理政治思想批判保皇派的君權(quán)神授和父權(quán)論倡導(dǎo)政教分離系統(tǒng)闡釋信仰自由反思霍布斯的絕對(duì)主義的君主專制三、自然權(quán)利學(xué)說自然狀態(tài)是“自由”狀態(tài)財(cái)產(chǎn)權(quán)是最基本的自然權(quán)利個(gè)人財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯四、政府起源與目的政府由契約產(chǎn)生政府權(quán)力的工具性政府最重大的目的是保護(hù)財(cái)產(chǎn)五、法治與

36、分權(quán)必須依法行政約束和限制政府權(quán)力依靠分權(quán)來實(shí)現(xiàn)法治政府專制的產(chǎn)生和結(jié)果思考題霍布斯與洛克思想的異同點(diǎn)霍布斯與洛克思想的異同點(diǎn)相同點(diǎn)相同點(diǎn)時(shí)代背景、國家起源、自然法、自然權(quán)利等不同點(diǎn)不同點(diǎn)自然狀態(tài)、社會(huì)契約論、主權(quán)學(xué)說、政體理論、政府目的、法治觀念、分權(quán)主張、革命權(quán)問題、哲學(xué)立場(chǎng)等第四節(jié)彌爾頓和哈靈頓第四節(jié)彌爾頓和哈靈頓彌爾頓（16081674）哈林頓（16111677）第七章第七章1818世紀(jì)法國政世紀(jì)法國政治思想治思想第一節(jié)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的社會(huì)背景第一節(jié)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的社會(huì)背景一、專制王權(quán)、貴族與第三等級(jí)一、專制王權(quán)、貴族與第三等級(jí)二、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與科學(xué)的發(fā)展二、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與科學(xué)的發(fā)展三、理性王

37、國與人道主義三、理性王國與人道主義四、政治思想的特點(diǎn)四、政治思想的特點(diǎn)平等問題是最突出的問題平等問題是最突出的問題政治思想世俗化傾向顯著政治思想世俗化傾向顯著人權(quán)與民主是基本主張人權(quán)與民主是基本主張第二節(jié)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的各個(gè)流派第二節(jié)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的各個(gè)流派一、百科全書派一、百科全書派狄德羅百科全書狄德羅百科全書愛爾維修論人的理智能力與教育愛爾維修論人的理智能力與教育霍爾巴赫袖珍神學(xué)與自然政治論霍爾巴赫袖珍神學(xué)與自然政治論二、重農(nóng)學(xué)派二、重農(nóng)學(xué)派魁奈魁奈經(jīng)濟(jì)著作選讀魁奈魁奈經(jīng)濟(jì)著作選讀三、社會(huì)學(xué)派三、社會(huì)學(xué)派孔多塞人類精神進(jìn)步史表綱要孔多塞人類精神進(jìn)步史表綱要四、空想社會(huì)主義四、空想社會(huì)主義梅葉遺

38、書梅葉遺書摩萊里自然法典摩萊里自然法典馬布利馬布利選集馬布利馬布利選集百科全書派政治思想特點(diǎn)百科全書派政治思想特點(diǎn)1、堅(jiān)持唯物主義、歷史主義和無神論堅(jiān)持唯物主義、歷史主義和無神論2、批判宗教神學(xué)及君主專制制度批判宗教神學(xué)及君主專制制度3、啟用功利主義闡述國家和法治的基礎(chǔ)啟用功利主義闡述國家和法治的基礎(chǔ)4、倡導(dǎo)人的各項(xiàng)基本自由倡導(dǎo)人的各項(xiàng)基本自由5、借助自然法和社會(huì)契約論解釋國家起源借助自然法和社會(huì)契約論解釋國家起源6、反對(duì)君主專制，主張限制君權(quán)反對(duì)君主專制，主張限制君權(quán)7、倡導(dǎo)法治，反對(duì)人治倡導(dǎo)法治，反對(duì)人治8、主張革命權(quán)，但更寄希望于改革和教育主張革命權(quán)，但更寄希望于改革和教育第三節(jié)伏爾泰第

39、三節(jié)伏爾泰1694169417781778出身中產(chǎn)階級(jí)出身中產(chǎn)階級(jí)因針貶時(shí)弊兩度入獄因針貶時(shí)弊兩度入獄劇本惹禍被迫流亡英國劇本惹禍被迫流亡英國深受英國文化熏陶深受英國文化熏陶歸國后投入啟蒙運(yùn)動(dòng)歸國后投入啟蒙運(yùn)動(dòng)哲學(xué)通信被查禁哲學(xué)通信被查禁隱居西雪莊園隱居西雪莊園1515年年再度流亡，定居弗爾奈再度流亡，定居弗爾奈“啟蒙運(yùn)動(dòng)之父啟蒙運(yùn)動(dòng)之父”“啟蒙泰斗啟蒙泰斗”一、神學(xué)批判思想一、神學(xué)批判思想理性具有無上權(quán)威理性具有無上權(quán)威“傻子遇上騙子傻子遇上騙子”主張宗教寬容與信仰自由主張宗教寬容與信仰自由二、自由思想二、自由思想自然法是自由和平等權(quán)利的根基自然法是自由和平等權(quán)利的根基自由僅僅是，也只能是個(gè)

40、人按照自己意志行事的權(quán)利自由僅僅是，也只能是個(gè)人按照自己意志行事的權(quán)利自由包括人身、言論、出版和信仰自由自由包括人身、言論、出版和信仰自由推崇英國的法律制度推崇英國的法律制度三、平等思想三、平等思想平等包括人身、權(quán)利、法律和經(jīng)濟(jì)平等平等包括人身、權(quán)利、法律和經(jīng)濟(jì)平等平等的最大威脅是特權(quán)階級(jí)平等的最大威脅是特權(quán)階級(jí)不平等源自社會(huì)分工及人的能力差異不平等源自社會(huì)分工及人的能力差異批判盧梭的不平等批判盧梭的不平等源源自私有制自私有制四、開明君主制四、開明君主制國家實(shí)質(zhì)在于是否能有效保障自由、平等和正義國家實(shí)質(zhì)在于是否能有效保障自由、平等和正義贊賞英國的君主立憲制贊賞英國的君主立憲制開明君主制是最理想

41、政體開明君主制是最理想政體溫和的社會(huì)政治發(fā)展觀溫和的社會(huì)政治發(fā)展觀晚年轉(zhuǎn)向共和制度晚年轉(zhuǎn)向共和制度第四節(jié)孟德斯鳩第四節(jié)孟德斯鳩1689168917551755出身貴族出身貴族青年時(shí)研修法律青年時(shí)研修法律繼承伯父爵位和庭長(zhǎng)之職繼承伯父爵位和庭長(zhǎng)之職波爾多科學(xué)院院士波爾多科學(xué)院院士出版波斯人信札，成出版波斯人信札，成為法蘭西學(xué)院院士為法蘭西學(xué)院院士游歷歐洲，長(zhǎng)居英國游歷歐洲，長(zhǎng)居英國歸國后思考法國現(xiàn)實(shí)歸國后思考法國現(xiàn)實(shí)羅馬盛衰原因論羅馬盛衰原因論論法的精神論法的精神一、法與法的精神一、法與法的精神受自然法學(xué)派影響較深受自然法學(xué)派影響較深法有狹義之法與廣義之法（必然關(guān)系、理性與法有狹義之法與廣義之法

42、（必然關(guān)系、理性與規(guī)律）規(guī)律） 法包括三大體系：自然法、人為法和神為法法包括三大體系：自然法、人為法和神為法“法的精神法的精神”是是法與該國的政體、自然環(huán)境、宗教、風(fēng)俗法與該國的政體、自然環(huán)境、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、制度架構(gòu)、人文傳統(tǒng)及法的自身習(xí)慣、生活方式、制度架構(gòu)、人文傳統(tǒng)及法的自身體系的關(guān)系的總和體系的關(guān)系的總和法的文化法的文化法賴以建立的歷史、文化與社會(huì)根基法賴以建立的歷史、文化與社會(huì)根基法合理運(yùn)作的外部環(huán)境法合理運(yùn)作的外部環(huán)境二、政體理論二、政體理論政體劃分的標(biāo)準(zhǔn)是權(quán)力行使方式和掌權(quán)人數(shù)政體劃分的標(biāo)準(zhǔn)是權(quán)力行使方式和掌權(quán)人數(shù)政體分為三種政體分為三種民主政體民主政體品德品德共和政體

43、貴族政體共和政體貴族政體節(jié)制節(jié)制政體君主政體政體君主政體榮譽(yù)榮譽(yù)專制政體專制政體恐怖恐怖政體受政體原則引導(dǎo)政體受政體原則引導(dǎo)共和政體令人向往，但君主政體最可取共和政體令人向往，但君主政體最可取以中間權(quán)力防止專制：貴族、教會(huì)和法院以中間權(quán)力防止專制：貴族、教會(huì)和法院三、分權(quán)制衡理論三、分權(quán)制衡理論發(fā)展洛克的分權(quán)理論發(fā)展洛克的分權(quán)理論立法、行政和司法立法、行政和司法三權(quán)分立三權(quán)分立三種權(quán)力間制約與平衡三種權(quán)力間制約與平衡立法機(jī)關(guān)立法機(jī)關(guān)分貴族院與平民院，受行政機(jī)關(guān)否決分貴族院與平民院，受行政機(jī)關(guān)否決權(quán)制約，何時(shí)召集由行政機(jī)關(guān)決定權(quán)制約，何時(shí)召集由行政機(jī)關(guān)決定行政機(jī)關(guān)行政機(jī)關(guān)為執(zhí)行機(jī)關(guān)，可以通過反對(duì)

44、權(quán)參加立為執(zhí)行機(jī)關(guān)，可以通過反對(duì)權(quán)參加立法，有權(quán)阻止立法機(jī)關(guān)的專斷法，有權(quán)阻止立法機(jī)關(guān)的專斷司法機(jī)關(guān)司法機(jī)關(guān)對(duì)立法和行政機(jī)關(guān)有違憲監(jiān)督權(quán)對(duì)立法和行政機(jī)關(guān)有違憲監(jiān)督權(quán)四、政治自由與憲政理論四、政治自由與憲政理論反專制、保自由是內(nèi)在線索反專制、保自由是內(nèi)在線索自由是無價(jià)之寶，不能買賣自由是無價(jià)之寶，不能買賣人身自由是前提，言論自由是標(biāo)志，財(cái)產(chǎn)自由是基礎(chǔ)人身自由是前提，言論自由是標(biāo)志，財(cái)產(chǎn)自由是基礎(chǔ)三權(quán)分立是政治自由的保障三權(quán)分立是政治自由的保障法律引導(dǎo)國家走向自由，憲法則提供制度保證法律引導(dǎo)國家走向自由，憲法則提供制度保證五、地位與影響五、地位與影響1818世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的

45、先驅(qū)國家與法理論的奠基人國家與法理論的奠基人歷史主義、經(jīng)驗(yàn)與實(shí)證的研究方法歷史主義、經(jīng)驗(yàn)與實(shí)證的研究方法對(duì)法美革命影響巨大對(duì)法美革命影響巨大分權(quán)與制衡理論是近代政治思想的精髓分權(quán)與制衡理論是近代政治思想的精髓第五節(jié)盧梭第五節(jié)盧梭17121778小資產(chǎn)階級(jí)思想家激進(jìn)的民主主義者幼年生活動(dòng)蕩14歲開始流浪青年時(shí)期相對(duì)平穩(wěn)論科學(xué)與藝術(shù)成名晚年受迫害論人類不平等的起源和基礎(chǔ)愛彌爾社會(huì)契約論一、平等理論一、平等理論平等思想是政治思想的核心批判封建特權(quán)制度不平等的根源在于私有制平等的辯證之法平等的三個(gè)層次生而平等財(cái)產(chǎn)占有盡可能平等法律面前權(quán)利平等二、社會(huì)契約論與國家學(xué)說二、社會(huì)契約論與國家學(xué)說“服從自己本

46、人”：社會(huì)契約論最大的特點(diǎn)社會(huì)契約論的兩張面孔努力調(diào)和自由與服從公意理論的提出國家是一個(gè)道德整體盧梭社會(huì)契約的內(nèi)在矛盾國家權(quán)威VS個(gè)人自由思考題：與霍布斯、洛克的不同點(diǎn)是什么？三、公意與人民主權(quán)學(xué)說三、公意與人民主權(quán)學(xué)說公意：理性剃刀下的完美意志公意的困境人民是主權(quán)者主權(quán)神圣、不可轉(zhuǎn)移、不可分割、不可代表公民權(quán)利：主權(quán)的界限思考題與霍布斯、洛克的不同點(diǎn)是什么？四、自由與民主理論四、自由與民主理論自由：政治權(quán)利的優(yōu)先原則公意與人民主權(quán)為保障自由服務(wù)從政治民主到社會(huì)民主直接民主優(yōu)于間接民主民主政府的理想五五、法治思想、法治思想法律是國家的動(dòng)力法律是公意行為立法者是全體人民法律的目的在于人民全體最大

47、的幸福法律劃分為四類政治法、民法、刑法、風(fēng)俗與輿論政府是法律的執(zhí)行機(jī)關(guān)六六、盧梭的影響、盧梭的影響盧梭思想的內(nèi)在矛盾感性與理性悲觀主義與樂觀理想追求現(xiàn)代與崇尚自然美、法革命的福音書德國思想界的精神之師影響中國思想進(jìn)程第八章18世紀(jì)美國政治思想世紀(jì)美國政治思想第一節(jié)第一節(jié)社會(huì)背景與政治思想的特點(diǎn)社會(huì)背景與政治思想的特點(diǎn)一、美國社會(huì)的形成與特點(diǎn)北美大陸是一個(gè)移民社會(huì)資本主義經(jīng)濟(jì)嫁接在奴隸制之上經(jīng)濟(jì)上南北發(fā)展不平衡政治上分立與自治缺乏封建傳統(tǒng)獨(dú)特的政治文化傳統(tǒng)獨(dú)立、平等、自由、多元、包容、開放二、18世紀(jì)美國社會(huì)的政治斗爭(zhēng)18世紀(jì)初，北美殖民地與英國是主要矛盾17751781年，美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)

48、后，國內(nèi)階級(jí)矛盾上升為主要矛盾1787年，據(jù)“聯(lián)邦憲法”和三權(quán)分立建立聯(lián)邦政府保守派與激進(jìn)派就土地所有、政府形式展開論爭(zhēng)民主黨與聯(lián)邦黨分庭抗禮三、政治思想的特點(diǎn)極具務(wù)實(shí)性，很少抽象論證兩大主題：論證美國獨(dú)立和聯(lián)邦制共和國的必要自然權(quán)利的核心內(nèi)容：追求幸福政治目標(biāo)：建立權(quán)力平衡的聯(lián)邦政府第二節(jié)潘恩第二節(jié)潘恩17371809獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的啟蒙思想家激進(jìn)的民主主義者生于英國貧窮工匠家庭積極投身美國革命參加人權(quán)宣言起草被雅各賓派投入監(jiān)獄重返美國后受聯(lián)邦黨人攻擊常識(shí)人權(quán)論林中居民的信札一、美國獨(dú)立思想美國脫離英國的必要性，是核心思想?yún)^(qū)別社會(huì)與國家國家是一種“必要的邪惡”批判英國的君主制度堅(jiān)決主張美國脫離英國

49、人民革命是鏟除封建君主專制的唯一方法二、代議制共和政體思想（一）政府分為三類：僧侶控制的政府基于迷信征服者的政府基于權(quán)力理性的政府基于社會(huì)共同利益與權(quán)利（二）理性的政府是受憲法控制的政府憲法先于政府存在政府是憲法的產(chǎn)物憲法是人民的、而不是政府的決議憲法是政府建立的原則（三）理性的政府是共和制的政府增進(jìn)人們的幸福是共和制政府的宗旨共和制有三個(gè)原則：公利、公正和代議代議制是共和政府最自然、最好的組織形式選舉權(quán)是人民的基本權(quán)利，實(shí)行普選制三、人權(quán)理論反對(duì)柏克的主張基于人的天賦權(quán)利，人民有革命權(quán)天賦權(quán)利是公民權(quán)利的基礎(chǔ)公民權(quán)利是天賦權(quán)利的一部分人同時(shí)擁有天賦權(quán)利和公民權(quán)利第三節(jié)杰斐遜第三節(jié)杰斐遜174

50、31826出生于種植園主家庭26歲當(dāng)選弗吉尼亞議員受托起草獨(dú)立宣言1779年，當(dāng)選弗州州長(zhǎng)駐法公使，國務(wù)卿民主派代表人物英屬美洲權(quán)利概述弗吉尼亞筆記一、自然權(quán)利理論生命、自由和追求幸福的權(quán)利是天賦人權(quán)財(cái)產(chǎn)權(quán)不屬于自然權(quán)利政府基于被統(tǒng)治者同意取得正當(dāng)權(quán)力政府的目的在于保護(hù)公民權(quán)利人民擁有革命權(quán)政府應(yīng)注重憲法、法律和制度的改革以應(yīng)對(duì)人民的不滿和反抗，而不是靠鎮(zhèn)壓二、民主自治思想（一）代議制與人民自治反對(duì)聯(lián)邦黨人對(duì)君主制的迷戀和大國不宜民主制的主張堅(jiān)持盧梭的民主原則，吸收洛克的代議制思想，倡導(dǎo)代議制民主共和國主張擴(kuò)大民主參與，限制總統(tǒng)權(quán)力人民自治是代議制的基礎(chǔ)和保護(hù)人民自治以個(gè)人自治為前提（二）保障

51、人民自治的原則限制中央政府的行政和司法權(quán)力實(shí)行中央和地方的層層分權(quán)制度人民參政原則普選權(quán)是人民參政的基本前提人民監(jiān)督是人民參政的重要手段堅(jiān)持少數(shù)服從多數(shù)的民主原則保護(hù)少數(shù)人權(quán)利防止財(cái)產(chǎn)權(quán)侵犯人民權(quán)利第四節(jié)漢密爾頓第四節(jié)漢密爾頓一、生平與著作175718401787年憲法主要起草者，“憲法之父”聯(lián)邦黨創(chuàng)始人之一英格蘭貴族美國建國初期的活動(dòng)家致力于制憲活動(dòng)和政權(quán)建設(shè)聯(lián)邦政府財(cái)政部長(zhǎng)聯(lián)邦黨人文集主要作者二、性惡論與精英論人的情感是國家一切動(dòng)亂、貧窮、軟弱的根源統(tǒng)一而強(qiáng)大的國家是和平的保障一切社會(huì)均可劃分為兩大陣營：少數(shù)和多數(shù)富人和血統(tǒng)高貴的人富于理性和善于決斷由精英統(tǒng)治的國家可能遏制民主政治的輕舉妄

52、動(dòng)三、分權(quán)與制衡思想推崇英國的君主立憲制批判共和政體，認(rèn)為國會(huì)權(quán)勢(shì)太大后果嚴(yán)重修改洛克和孟德斯鳩的分權(quán)理論限制議會(huì)權(quán)利議會(huì)設(shè)立參議院和眾議院給予行政首腦和司法機(jī)關(guān)以更大權(quán)力承認(rèn)議會(huì)對(duì)總統(tǒng)的彈劾權(quán)民主黨與聯(lián)邦黨的分歧內(nèi)容民主黨聯(lián)邦黨政體形式政體形式民主制君主立憲制權(quán)力配置權(quán)力配置突出議會(huì)權(quán)力，限制行政權(quán)力給總統(tǒng)更多權(quán)力，限議會(huì)權(quán)力民主態(tài)度民主態(tài)度擴(kuò)大公民參與主張精英統(tǒng)治政府目的政府目的保護(hù)公民權(quán)利促進(jìn)和平與民族統(tǒng)一分權(quán)重點(diǎn)分權(quán)重點(diǎn)中央與地方分權(quán)體制內(nèi)分權(quán)中央與地方關(guān)系中央與地方關(guān)系地方自治權(quán)擴(kuò)大中央集權(quán)對(duì)對(duì)人民革命態(tài)度人民革命態(tài)度人民有革命權(quán)；政府應(yīng)注重憲法與法律的改革主張以強(qiáng)力鎮(zhèn)壓第九章第九章

53、1919世紀(jì)德國政治思想世紀(jì)德國政治思想第一節(jié)社會(huì)背景與政治思想的特點(diǎn)一、一、1919世世紀(jì)紀(jì)德德國國的社的社會(huì)會(huì)背景背景政治結(jié)構(gòu)松散，渴望國家與民族的統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，封建制度阻礙資本主義發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)與知識(shí)分子軟弱，具有兩重性19世紀(jì)中期，德意志統(tǒng)一，專制制度與體制未變二、政治思想的特點(diǎn)二、政治思想的特點(diǎn)深受18世紀(jì)法國啟蒙思想影響以中庸的立場(chǎng)解讀革命思想，“法國革命理論的德國式表現(xiàn)”，將社會(huì)的進(jìn)步理解為理性和道德的發(fā)展，將現(xiàn)實(shí)政治要求解析為軟弱空洞的道德原則實(shí)現(xiàn)國家與民族的統(tǒng)一成為政治思想的重要課題，“民族精神”是統(tǒng)一的根源與力量從人、社會(huì)與國家的關(guān)系中認(rèn)識(shí)國家本質(zhì)，發(fā)展國家學(xué)說第二節(jié)康德

54、一、生平一、生平與與著作著作17241804德國古典哲學(xué)奠基人哥尼斯堡大學(xué)講授自然科學(xué)和形而上學(xué)后轉(zhuǎn)向哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)一生致力于教學(xué)與著述一生未離開過家鄉(xiāng)受盧梭影響較深政治權(quán)利原則、論永久和平道德形而上學(xué)二、二、倫倫理理學(xué)說學(xué)說道德不是建立在經(jīng)驗(yàn)上，也不是幸福或快樂上真正的道德是“善良意志”的體現(xiàn)人的行為不能根據(jù)個(gè)人意志，而要遵守“道德法則”道德法則是無條件的，絕對(duì)的，也叫“絕對(duì)命令”人是目的，而不是實(shí)現(xiàn)目的的手段人愈自由就愈能遵循道德法則行動(dòng)，道德就愈發(fā)展；一個(gè)人愈按道德法則行動(dòng)，道德愈發(fā)展，人就愈加自由道德是內(nèi)在而自覺的，而法律是外在而強(qiáng)制的三、三、國國家家學(xué)說學(xué)說契約是國家建立的基礎(chǔ)，但國

55、家并不真實(shí)存在國家是抽象“絕對(duì)命令”要求的結(jié)果，而非人的需要產(chǎn)物國家權(quán)力源自公民的自由意志國家的目的并非是公民幸福，而是維護(hù)法律秩序人民對(duì)國家統(tǒng)治只有服從義務(wù)，沒有反抗權(quán)利堅(jiān)持整體主義國家觀權(quán)力行使重于政體形式，注重分權(quán)制衡，反對(duì)人治將共和制國家作為理想目標(biāo)推致彼岸世界四、永久和平思想四、永久和平思想永久和平是政治的最高目標(biāo)和道德善永久和平是人類的目的，是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，追求和平和平的實(shí)現(xiàn)不能靠弱肉強(qiáng)食，而是各國平等攜手建立國家聯(lián)盟第三節(jié)洪堡一、生平一、生平與與著作著作出身貴族，受過良好教育受洛克、盧梭、康德的影響較深多任外國公使堅(jiān)持自由主義立場(chǎng)，反對(duì)政府控制大學(xué)和新聞檢查由于政見

56、不合，被首相解職，結(jié)束政治生涯關(guān)于國家政治結(jié)構(gòu)的思想論國家的作用二、自由二、自由與個(gè)與個(gè)性性人是一切政治問題的核心自由是個(gè)人發(fā)展必不可少的條件個(gè)性的培育、維護(hù)與發(fā)展是自由的必要條件強(qiáng)調(diào)個(gè)性的崇高價(jià)值倡導(dǎo)人類追求與公民生活方式的最大可能多樣化三、三、國國家作用的范家作用的范圍圍國家干預(yù)只能為了公民的自我發(fā)展政府存在必要，但強(qiáng)大的政府權(quán)力是極大威脅國家的目的只能是保障安全，除此之外皆應(yīng)禁止反對(duì)國家干預(yù)社會(huì)公共事務(wù)個(gè)人自由應(yīng)免于國家干預(yù)第四節(jié)黑格爾一、生平一、生平與與著作著作1770-1831德國哲學(xué)家和政治思想家，德國古典哲學(xué)集大成者出身稅務(wù)官家庭18歲進(jìn)入圖賓根神學(xué)院學(xué)習(xí)神學(xué)與哲學(xué)先后任教于耶拿

57、大學(xué)、海德堡大學(xué)和柏林大學(xué)柏林大學(xué)校長(zhǎng)年輕時(shí)擁護(hù)革命，老年時(shí)轉(zhuǎn)向保守，贊美君主專制精神現(xiàn)象學(xué)、法哲學(xué)原理二、法哲二、法哲學(xué)學(xué)體系體系絕對(duì)觀絕對(duì)觀念念邏輯階段自然階段精神階段主觀精神客觀精神絕對(duì)精神抽象法道德倫理家庭市民社會(huì)國家三、三、從從市民社市民社會(huì)會(huì)到到國國家家市民社會(huì)包括三環(huán)節(jié)：需要體系、司法、警察和公會(huì)市民社會(huì)是特殊性的集合，無力解決社會(huì)矛盾市民社會(huì)是倫理精神發(fā)展的中介，國家是發(fā)展必然國家是最高階段，高于且優(yōu)于市民社會(huì)國家的目的在于普遍利益，是普遍性與特殊性的統(tǒng)一國家是目的，而不是手段，國家高于個(gè)人和社會(huì)個(gè)人必須服從國家，個(gè)人價(jià)值只有在國家中才能實(shí)現(xiàn)四、君主立四、君主立憲憲主主張張一種

58、最合乎理性和時(shí)代精神的政治制度權(quán)力劃分為立法權(quán)、行政權(quán)和王權(quán)強(qiáng)調(diào)國家的整體性和統(tǒng)一性崇尚王權(quán)，貶低立法權(quán)討論洪堡與黑格爾思想的最大區(qū)別是什么？根據(jù)德國當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，你覺得哪個(gè)人的思想更具現(xiàn)實(shí)性？第十章第十章 19 19世世紀(jì)紀(jì)法法國國政治思想政治思想第一第一節(jié)節(jié)社社會(huì)會(huì)背景背景與與政治思想特點(diǎn)政治思想特點(diǎn)一、一、社社會(huì)會(huì)背景背景法法國國大革命后政局大革命后政局動(dòng)蕩動(dòng)蕩社社會(huì)會(huì)矛盾加矛盾加劇劇工工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)與業(yè)資產(chǎn)階級(jí)與金融金融貴貴族同盟族同盟與與工人工人階級(jí)階級(jí)日益日益對(duì)對(duì)立立工人工人階級(jí)與勞動(dòng)階級(jí)與勞動(dòng)人民人民獨(dú)獨(dú)立立進(jìn)進(jìn)行政治斗行政治斗爭(zhēng)爭(zhēng)二、二、各政治思想流派特點(diǎn)各政治思想流派特點(diǎn)正正

59、統(tǒng)統(tǒng)主主義義（波那爾、麥斯特）（波那爾、麥斯特）自由主自由主義義（孔斯坦、托克維爾）（孔斯坦、托克維爾）空想社空想社會(huì)會(huì)主主義義（圣西門、傅立葉）（圣西門、傅立葉）空想共空想共產(chǎn)產(chǎn)主主義義（卡貝、布朗基）（卡貝、布朗基）無政府主無政府主義義（蒲魯東）（蒲魯東）實(shí)證實(shí)證主主義義（孔德）（孔德）第二節(jié)托克維爾第二節(jié)托克維爾一、生平一、生平與與著作著作1805180518591859出身出身貴貴族，接受良好族，接受良好教教育育18271827年，擔(dān)任凡爾年，擔(dān)任凡爾賽賽初初審審法院法官法院法官18301830年七月革命后，年七月革命后，為為避嫌赴美避嫌赴美國國考察新考察新監(jiān)獄監(jiān)獄制度制度183518

60、35年，年，論論美美國國的民主上卷出版，的民主上卷出版，5 5年后下卷年后下卷出版出版18481848年，任法年，任法蘭蘭西第二共和西第二共和國國會(huì)議員國國會(huì)議員、外交部、外交部長(zhǎng)長(zhǎng)18511851年，回反年，回反對(duì)對(duì)波拿巴被捕，出波拿巴被捕，出獄獄后棄政后棄政從從文文18511851年，回年，回憶錄憶錄；18561856年，年，舊舊制度制度與與大革命大革命二、民主思想二、民主思想民主是不可抗拒的民主是不可抗拒的歷歷史史趨勢(shì)趨勢(shì)；法法國貴國貴族制度正在不可族制度正在不可避免地衰落，正如民主不可避免地生避免地衰落，正如民主不可避免地生長(zhǎng)長(zhǎng)民主的實(shí)質(zhì)是一種多數(shù)人掌權(quán)的政治組織形式和政治民主的實(shí)質(zhì)是

61、一種多數(shù)人掌權(quán)的政治組織形式和政治制度，是人民共同參與的代議制政權(quán)形式制度，是人民共同參與的代議制政權(quán)形式民主以平等為基礎(chǔ)，本身就是一種平等的社會(huì)狀況民主以平等為基礎(chǔ)，本身就是一種平等的社會(huì)狀況國國家的主要作用是引家的主要作用是引導(dǎo)導(dǎo)民主民主未未來來的社的社會(huì)應(yīng)當(dāng)會(huì)應(yīng)當(dāng)是民主的、法制的社是民主的、法制的社會(huì)會(huì)三、三、對(duì)對(duì)美美國國民主的分析民主的分析美美國國是最全面反映民主是最全面反映民主歷歷史史進(jìn)進(jìn)程和程和規(guī)規(guī)律的律的國國家家美美國國民主存在如下弊端：民主存在如下弊端：民主法制民主法制殘殘缺不全缺不全在在選擇選擇受委托受委托執(zhí)執(zhí)政的人方面常犯政的人方面常犯錯(cuò)誤錯(cuò)誤具有具有“ “多多數(shù)數(shù)暴政暴政

62、” ”的潛力的潛力民主何以在美民主何以在美國國存存續(xù)續(xù)的原因：的原因：地理地理環(huán)環(huán)境境法制法制生活生活習(xí)慣習(xí)慣和民情和民情四、自由四、自由與與平等平等多多數(shù)數(shù)暴政是自由的暴政是自由的極極大威大威脅脅在法在法國國，平等先于自由而存在，人，平等先于自由而存在，人們對(duì)們對(duì)平等的激情平等的激情遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于自由大于自由自由自由與與平等平等應(yīng)應(yīng)完美完美結(jié)結(jié)合合代代議議制政府可以制止多制政府可以制止多數(shù)數(shù)暴政暴政限制政府限制政府權(quán)權(quán)力可以保障自由力可以保障自由參參考考書書目目通史通史閱讀閱讀1 1、徐大同主、徐大同主編編：西方政治思想史，天津：西方政治思想史，天津教教育出版社，育出版社，20012001年。年。

63、2 2、馬嘯馬嘯原：西方政治思想史，高等原：西方政治思想史，高等教教育出版社，育出版社，19971997年。年。3 3、張張桂琳：西方政治哲桂琳：西方政治哲學(xué)學(xué)從從古希臘到古希臘到當(dāng)當(dāng)代，中代，中國國政法大政法大學(xué)學(xué)出版社，出版社，19991999年。年。4 4、唐士其：西方政治思想史，北京大、唐士其：西方政治思想史，北京大學(xué)學(xué)出版社，出版社，20022002年。年。5 5、. .薩薩拜因：政治拜因：政治學(xué)說學(xué)說史，商史，商務(wù)務(wù)印印書館書館，19861986年。年。6 6、叢叢日云：西方政治文化日云：西方政治文化傳統(tǒng)傳統(tǒng)（修（修訂訂版），黑版），黑龍龍江人民出版社，江人民出版社，2002200

64、2年。年。7 7、約約翰翰麥麥克里克里蘭蘭：西方政治思想史，海南出版社，：西方政治思想史，海南出版社，20032003年。年。 古希臘城邦政治思想古希臘城邦政治思想 1 1、柏拉、柏拉圖圖：理想：理想國國，商，商務(wù)務(wù)印印書館書館，19861986年。年。2 2、亞亞里士多德：政治里士多德：政治學(xué)學(xué)，商，商務(wù)務(wù)印印書館書館，19811981年。年。3 3、厄、厄內(nèi)內(nèi)斯特斯特巴克：希臘政治理巴克：希臘政治理論論柏拉柏拉圖圖及其前人，吉林人民出版及其前人，吉林人民出版社，社，20032003年。年。4 4、涅爾、涅爾謝謝相茨：古希臘政治相茨：古希臘政治學(xué)說學(xué)說，商，商務(wù)務(wù)印印書館書館，1991199

65、1年。年。5 5、洪、洪濤濤：邏邏各斯各斯與與空空間間古代希臘政治哲古代希臘政治哲學(xué)研學(xué)研究，上海人民出版社，究，上海人民出版社，19981998年。年。希臘化和古希臘化和古羅馬羅馬政治思想政治思想 1 1、西塞、西塞羅羅：論論共和共和國國，論論法律，中法律，中國國政法大政法大學(xué)學(xué)出版社，出版社，19971997年。年。2 2、塞涅卡：幸福而短促的一生、塞涅卡：幸福而短促的一生塞涅卡道德塞涅卡道德書簡(jiǎn)書簡(jiǎn)，上海三，上海三聯(lián)書聯(lián)書店，店，19891989年。年。3 3、楊楊巨平：古希臘巨平：古希臘羅馬羅馬犬儒犬儒現(xiàn)現(xiàn)象象研研究，人民出版社，究，人民出版社，20022002年。年。中世中世紀(jì)紀(jì)西西

66、歐歐政治思想政治思想 1 1、托、托馬馬斯斯阿奎那：阿奎那政治著作阿奎那：阿奎那政治著作選選，商，商務(wù)務(wù)印印書館書館，19821982年。年。2 2、V V沃爾克：基督沃爾克：基督教會(huì)教會(huì)史，中史，中國國社社會(huì)會(huì)科科學(xué)學(xué)出版社，出版社，19911991年。年。3 3、叢叢日云：在上帝日云：在上帝與愷與愷撒之撒之間間基督基督教教二元政治二元政治觀與觀與近代自由主近代自由主義義，生活生活讀書讀書新知三新知三聯(lián)書聯(lián)書店，店，20032003年。年。1616世世紀(jì)紀(jì)西西歐歐政治思想政治思想 1 1、馬馬基雅弗利：君主基雅弗利：君主論論，商，商務(wù)務(wù)印印書館書館，19881988年。年。2 2、昆廷、昆廷斯金斯金納納：近代政治思想的基：近代政治思想的基礎(chǔ)礎(chǔ)，商，商務(wù)務(wù)印印書館書館，20022002年。年。3 3、雅各布、雅各布布克哈特：意大利文布克哈特：意大利文藝復(fù)興時(shí)藝復(fù)興時(shí)期的文化，商期的文化，商務(wù)務(wù)印印書館書館，19811981年。年。1717世世紀(jì)紀(jì)英英國國革命革命時(shí)時(shí)期政治思想期政治思想 1 1、霍布斯：利、霍布斯：利維維坦，商坦，商務(wù)務(wù)印印書館書館，19851985年。年。2 2、霍布