2019版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第57練 古代中國的思想文化備考加分練.docx

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第57練 古代中國的思想文化 1．閱讀材料，完成下列要求。 材料一　季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善也。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！薄墩撜Z為政》 材料二　仲舒復(fù)對曰：“……春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡(無)以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪僻之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！睂犬?，天子以仲舒為江都相。 ——《漢書董仲舒?zhèn)鳌? (1)據(jù)材料一、二，概括孔子和董仲舒的思想主張。(13分) (2)結(jié)合所學(xué)指出兩種主張?jiān)诋?dāng)時的不同境遇及原因。(12分) 2．(張家口市2017屆期末考試)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　所謂民本思想，就是指中國古代歷史上將民眾視為安邦治國根本的政治學(xué)說，是一種關(guān)注、重視人民利益的政治學(xué)說。它重視、承認(rèn)民眾在社會經(jīng)濟(jì)、政治、道德生活中的重要地位和作用，反映了廣大人民的愿望和要求，具有深刻的人民性和進(jìn)步性?；厥字袊饨ň鲗Ｖ剖?，大凡民本思想獨(dú)樹一幟的時候，就會出現(xiàn)政治開明、經(jīng)濟(jì)繁榮、社會穩(wěn)定、百姓安居樂業(yè)的局面；大凡民本思想偃旗息鼓的時候，便是政治黑暗、經(jīng)濟(jì)蕭條、社會動蕩、百姓生活如火如荼的時候。民本思想不但沒有撼動專制政治，反而加固了君主至高無上的地位。天愛民，并把履行愛民的任務(wù)交給了地上的君王；君王是天的代表，是“天子”，擁有至高無上的權(quán)力，握有生殺予奪的大權(quán)。君主要實(shí)現(xiàn)對全民的統(tǒng)治，就必須建立嚴(yán)密的等級制。君本民末是實(shí)實(shí)在在的，民貴君輕則是虛幻縹緲的?！幾浴吨袊鴤鹘y(tǒng)民本思想及啟示》等 材料二　孫中山的民本思想，經(jīng)歷了一個不斷升華的過程。早期的孫中山對“民”的認(rèn)識，更多的是同情，是重民、愛民與救民。到辛亥革命時期，孫中山把以“民”為主體的三民主義，作為辛亥革命的指導(dǎo)思想，在政治理念上也實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)的民本思想向近代民主主義的飛躍。中華民國建立后，他主張“建設(shè)一世界上最富強(qiáng)最快樂之國家為民所有、為民所治、為民所享者”。在“民有”方面，孫中山認(rèn)為：民有是指四萬萬人民是國家的主人。國民是民國的天子；“當(dāng)今之國家，非一人之國家，乃我人民之國家”。因此，新建的共和國，應(yīng)該是“專恃民力，使吾民能人人始終負(fù)責(zé)”。在“民治”方面，是指人民理應(yīng)擁有四項(xiàng)基本政治權(quán)力：選舉權(quán)、罷免權(quán)、創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)。孫中山說：“共和國家，重在民治。民之自治，基于自覺，欲民之自覺，不可無啟導(dǎo)誘掖之方?！痹凇懊裣怼狈矫?，是指人民享有作為國家主人的自由平等的一切權(quán)利?！肮埠蛧?，人民是主人，國家為人民的所有物；國內(nèi)的事情，要人民去管理；國內(nèi)的幸福，也是人民來享受。”——摘編自白壽彝《中國通史》等 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，列舉中國古代民本思想的重要主張，并對中國古代民本思想進(jìn)行評價。(12分) (2)根據(jù)材料一、二，指出孫中山民本思想與中國古代民本思想在權(quán)利主體、價值目的兩個方面的不同，并結(jié)合所學(xué)知識分析孫中山民本思想產(chǎn)生的原因。(13分) 3．(自貢市2017屆第二次診斷性考試)閱讀材料，完成下列要求。 材料　下面是斯塔夫里阿諾斯《全球通史》第3編歐亞大陸文明的中世紀(jì)文明(公元500～1500年)內(nèi)容的目錄摘編 比較兩份目錄，概括指出這一時期東西方文明的主要特征，并結(jié)合相關(guān)史實(shí)加以論證。(12分) 4．(山西名校2018屆聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。 材料　在中國古代思想與制度之中，有豐富的政治智慧：道統(tǒng)與政統(tǒng)的雙重權(quán)威，士大夫與君主共治天下、民間的清議傳統(tǒng)、文官考試與御史制度等等，這些政治智慧與制度實(shí)踐在相當(dāng)大的程度上限制了皇權(quán)獨(dú)霸天下，使得中國政治在若干朝代和歷史時期之中保持了清明、理性與有序。如果說這些政治智慧表現(xiàn)為某種有別于歐洲的儒家憲政的話，那么也必須注意到，這種儒家憲政是殘缺的禮治型憲政，其有自身不可克服的內(nèi)在限制。儒家憲政是否可以落為現(xiàn)實(shí)，最終還是取決于三綱為核心的禮治秩序，依賴于圣君賢相的個人德性，無法從根本上落實(shí)憲政所應(yīng)該解決的統(tǒng)治合法性，權(quán)力的有效限制和權(quán)力的有序更替問題。從這個意義上說，儒家憲政在現(xiàn)代社會之中不再具有獨(dú)立的光復(fù)價值，但其中的政治智慧有可能通過與自由主義的審慎的嫁接，在現(xiàn)代民主憲政的基本架構(gòu)之中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性之轉(zhuǎn)化?！S紀(jì)霖《儒家憲政的現(xiàn)實(shí)與歷史》 結(jié)合材料與相關(guān)史實(shí)，圍繞中國古代儒家思想、政治制度與近代憲政民主的關(guān)系，自擬論題，并進(jìn)行簡要闡述。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯清晰)(12分) 答案精析 1．(1)孔子主張以德治民，反對苛政刑殺；董仲舒主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”和“大一統(tǒng)”。 (2)孔子的思想未被重視。其主張不適應(yīng)當(dāng)時大國爭霸，以暴力建立新的統(tǒng)治的政治需求。 董仲舒的思想被漢武帝采納，并逐漸確立為封建社會的正統(tǒng)思想。其主張適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。 2．(1)主張：孔子的“為政以德”(德治)；孟子的“仁政”“民貴君輕”、輕徭薄賦；荀子的“君舟民水”；董仲舒的“天人感應(yīng)”；朱熹的“正君心”；顧炎武的“眾治”；黃宗羲的“天下為主，君為客”。 評價：①進(jìn)步性：緩和階級矛盾，穩(wěn)定社會；促進(jìn)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；從道德上約束君主專制權(quán)力；是中國傳統(tǒng)政治文化思想重要的組成部分。②局限性：民本思想為專制統(tǒng)治服務(wù)，君本民末為實(shí)，民貴君輕為虛。 (2)不同：①權(quán)利主體：古代民本思想把君主作為權(quán)利的主體；而孫中山的民本思想則是人民當(dāng)家作主，實(shí)現(xiàn)人民的統(tǒng)治。 ②價值目的：古代民本論是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)，鞏固封建專制政權(quán)；孫中山民本思想則是為了反對封建專制主義，實(shí)現(xiàn)個人的真正價值，實(shí)現(xiàn)民有、民治、民享。 原因：中國古代民本思想的影響；中國近代民族資本主義的發(fā)展；西方資產(chǎn)階級革命及啟蒙思想的影響；孫中山在民主革命實(shí)踐中注意吸收西方歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。 3．評分要求：所提取信息明確清晰，必須源自材料；論據(jù)準(zhǔn)確，史實(shí)引用合理，圍繞所提取的信息；論證充分，邏輯嚴(yán)密，表述清楚。 示例1 特征：東方農(nóng)耕文明的輝煌與停滯；西方初露工業(yè)文明曙光。 東方：專制主義中央集權(quán)不斷強(qiáng)化，統(tǒng)一的多民族國家進(jìn)一步鞏固；封建經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，資本主義萌芽發(fā)展緩慢；傳統(tǒng)科技世界領(lǐng)先，但宋明理學(xué)僵化了思想，壓抑了人性；中華文化圈形成，但對外由開放逐漸走向封閉，東方開始落后于世界發(fā)展的潮流。 西方：生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步，城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展(資本主義興起)；葡、西等中央集權(quán)國家開始建立，積極推動新航路開辟和殖民擴(kuò)張；文藝復(fù)興宣揚(yáng)人性解放，為資本主義發(fā)展鳴鑼開道。 總結(jié)：中世紀(jì)東西方文明有鮮明的差異性，東方文明雖經(jīng)歷輝煌，但始終未掙脫傳統(tǒng)的束縛，逐漸落后于世界發(fā)展潮流，而西方文明卻發(fā)生一系列革命性的變化，有力地推動了資本主義發(fā)展，使歐洲站到了近代化的起跑線上。 4．在繼承與創(chuàng)新中，推進(jìn)憲政民主——論儒家思想、古代政制與近代憲政民主的關(guān)系。 中國古代的儒家思想與政治制度，蘊(yùn)含有豐富的智慧，不但保持了某些時期的理性、清明與有序，而且也提供了與近現(xiàn)代的憲政民主進(jìn)行嫁接的某種可能性，并非完全的截然對立。 儒家思想：(1)道統(tǒng)權(quán)威的確立，為憲政民主的實(shí)踐提供一定的理論依據(jù)。董仲舒的兩漢經(jīng)學(xué)，在以“天下受命于天子”維護(hù)君權(quán)的同時，又以“天子受命于天”來約束君權(quán)；宋明理學(xué)在以“天理”為君權(quán)辯護(hù)的同時，也以道統(tǒng)的權(quán)威限制著君權(quán)的政統(tǒng)權(quán)威；(2)儒家的民本思想，為向憲政民主的轉(zhuǎn)化提供了某種理論的可能性，如孟子的“民貴君輕”說，荀子的“君舟民水”說，黃宗羲的“君客民主”說。 政治制度：(1)在中國古代的行政體制中，存在有一定的限制君權(quán)的機(jī)制，如廷議制度、三省六部制、二府三司制等，形成君主與士大夫共治天下的傳統(tǒng)；(2)科舉制度的創(chuàng)立，使底層民眾可通過考試的辦法進(jìn)入官僚體系，實(shí)現(xiàn)對國家的有效管理，也奠定了近代文官選拔體系的制度基礎(chǔ)；(3)監(jiān)察和諫議制度，如宋朝設(shè)立諫院，在一定程度上限制了君主專制。 清議傳統(tǒng)：士大夫階層可以利用道統(tǒng)的權(quán)威，形成對君權(quán)的輿論監(jiān)督機(jī)制。但“儒家憲政”作為一種“禮治型”憲政模式，存在嚴(yán)重的制度缺陷，與近代憲政民主有著本質(zhì)的區(qū)別，需對其進(jìn)行制度化、法治化的創(chuàng)造性改造。(1)思想上：以“人民主權(quán)說”取代“君權(quán)神授”說，為統(tǒng)治的合法性和權(quán)力的有序傳承提供理論依據(jù)；(2)制度上：借鑒三權(quán)分立學(xué)說，實(shí)現(xiàn)對權(quán)力的有效制衡。如：孫中山繼承中國古代的科舉制度與監(jiān)察制度，提出五權(quán)分立理論，把考試權(quán)、監(jiān)察權(quán)獨(dú)立；推行政刑分立，實(shí)現(xiàn)司法獨(dú)立；健全人大制度。(3)輿論上：繼承古代清議傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)出版、言論等自由，完善政協(xié)制度，發(fā)揮其參政、議政作用。 憲政民主是歷史發(fā)展的必然趨勢，但須立足于本國國情；在繼承傳統(tǒng)思想與制度的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，走中國特色的憲政民主之路。(史實(shí)準(zhǔn)確，言之成理，邏輯清晰即可)