（江蘇專版）2019年高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第33講 宋明理學(xué)和明清之際的進(jìn)步思潮課時(shí)作業(yè).doc

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第33講　宋明理學(xué)和明清之際的進(jìn)步思潮 (時(shí)間：45分鐘) 一、選擇題 1．甘肅敦煌出土的《父母恩重經(jīng)》是由唐代中國(guó)本土僧人編寫的佛經(jīng)，該經(jīng)借佛陀之口，講述人們從父母那里得到的恩惠，倡導(dǎo)子女感恩、孝順父母。這表明(　　) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 A．佛教思想沖擊著中國(guó)的傳統(tǒng)文化 B．宣揚(yáng)“孝道”成為佛經(jīng)主要內(nèi)容 C．佛教文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化趨于合流 D．佛教文化主動(dòng)適應(yīng)中國(guó)文化傳統(tǒng) 2．宋代的儒學(xué)思想家在復(fù)興儒學(xué)的過程中融入了佛教和道教的教義，使儒學(xué)理論更加平易近人，也因此真正深入到日常事務(wù)和私人生活。材料旨在說明宋代儒學(xué)(　　) A．正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊 B．吸收佛教道教思想 C．趨于世俗化大眾化 D．具有思辨性哲理化 3．北宋大儒張載是理學(xué)創(chuàng)始人之一，他提出：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。對(duì)這句話的理解不正確的是(　　) A．體現(xiàn)了學(xué)者匡時(shí)濟(jì)世的理想追求 B．反映了理學(xué)以繼承儒學(xué)正統(tǒng)為己任 C．理學(xué)家具有反對(duì)君主專制的要求 D．說明理學(xué)思想有利于穩(wěn)固統(tǒng)治秩序 4．王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》載：“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。良知之在人心，無間于賢愚，天下古今之所同也。天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢?！庇纱伺袛?，下列不屬于王陽(yáng)明主張的是(　　) A．良知是先天具有的是非之心 B．良知在賢愚之間沒有差別 C．致良知是成為圣賢的途徑 D．良知需通過外在探求實(shí)現(xiàn) 5．王陽(yáng)明曰：“我今說個(gè)知行合一，正要人曉得，一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了，發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨?！边@說明心學(xué)(　　) A．重視道德修養(yǎng) B．強(qiáng)調(diào)格物致知 C．倡導(dǎo)知先行后 D．主張人性本惡 6．“梅蘭竹菊這四個(gè)節(jié)操的象征物，也越來越多的被男人用作女性的名字?！迸c此現(xiàn)象有關(guān)的是(　　) A．天人感應(yīng) B．文以明道 C．存天理，滅人欲 D．明學(xué)術(shù)，正人心 7．王陽(yáng)明認(rèn)為“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？”李贄則認(rèn)為“蓋天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也?！睋?jù)此可知(　　) A．王陽(yáng)明挑戰(zhàn)孔子的權(quán)威 B．李贄反對(duì)孔子的思想 C．兩者都是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的叛逆 D．兩者的主張具有共性 8．有人認(rèn)為：黃氏(黃宗羲)之說，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔(mu，相當(dāng))而定其為無新見，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對(duì)尺度。下列觀點(diǎn)與材料信息相符的是(　　) A．開創(chuàng)代議制民主的“制度化藍(lán)圖” B．民本思想脫離“儒家思想理路” C．對(duì)黃氏的評(píng)價(jià)體現(xiàn)了現(xiàn)代化史觀 D．君臣平等的思想具有“新見” 9．王陽(yáng)明先生是明代大儒。早年習(xí)儒，又在禪學(xué)上面下了很大功夫，上承孟子心性之學(xué)，一改宋明以來程朱理學(xué)向外馳求的風(fēng)氣。王陽(yáng)明思想的歷程說明(　　) A．三教合流思想業(yè)已形成 B．程朱理學(xué)失去統(tǒng)治基礎(chǔ) C．儒學(xué)思想受到徹底批判 D．儒家哲學(xué)信仰得到重建 10．黃宗羲提出：“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。”顧炎武認(rèn)為：“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。”這些言論(　　) A．體現(xiàn)出商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求 B．反映了兩人對(duì)明清易代的認(rèn)可 C．說明了清初思想控制的松弛 D．秉承了戰(zhàn)國(guó)以來民貴君輕思想 11．有學(xué)者認(rèn)為：“被滿洲人征服的震驚，使中國(guó)知識(shí)分子重新思考政治合法性的整個(gè)基礎(chǔ)。最驚人和富有創(chuàng)造性的是類似于西歐人民主權(quán)思想的發(fā)生?！毕铝懈黜?xiàng)，“類似于西歐人民主權(quán)思想的”是(　　) A．“穿衣吃飯，即人倫物理” B．“出而為帝王師，處而為天下萬世師” C．“心外無物”、“心外無理” D．以“天下之法”取代“一家之法” 12．梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同倡民權(quán)共和之說時(shí)，將黃宗羲的《明夷待訪錄》節(jié)抄，印數(shù)萬本，秘密散布。孫中山等革命派在宣傳民權(quán)主義時(shí)，也借助《明夷待訪錄》。材料意在說明《明夷待訪錄》(　　) A．倡導(dǎo)民主制 B．具有資產(chǎn)階級(jí)思想 C．具有普適性 D．促進(jìn)近代民主發(fā)展 二、非選擇題 13．社會(huì)控制指社會(huì)組織利用社會(huì)規(guī)范對(duì)其成員的社會(huì)行為實(shí)施約束的過程。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)控制思想以儒家學(xué)說為核心。閱讀下列材料： 材料一　董仲舒的社會(huì)控制思想是基于其特定理論基礎(chǔ)之上的系統(tǒng)化思考，這一理論基礎(chǔ)即是以思想、政治上的“大一統(tǒng)”為社會(huì)控制的理想目標(biāo)，教而后善的人性論、天人感應(yīng)的宇宙觀為社會(huì)控制的理論前提和基礎(chǔ)。 ——韓進(jìn)軍劉永艷《論董仲舒社會(huì)控制思想體系的理論基礎(chǔ)》 材料二　朱熹認(rèn)為，只有在思想意識(shí)及封建綱常倫理上家族、宗族、國(guó)家、社會(huì)同構(gòu)，才能保證國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村的統(tǒng)治形式及有效秩序……使儒家維護(hù)封建綱常的價(jià)值形態(tài)獲得更多更廣泛的認(rèn)同。 ——李禹階《朱熹的家族禮儀論與鄉(xiāng)村控制思想》 完成下列要求： (1)材料一反映了先秦儒家有什么不足？ (2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出朱熹為實(shí)現(xiàn)材料二中的構(gòu)想提出的主張。 (3)比較材料一、二，說明董仲舒和朱熹在社會(huì)控制方面的側(cè)重點(diǎn)。 14．古代儒學(xué)家一直關(guān)注自然現(xiàn)象與人類社會(huì)的關(guān)系，閱讀下列材料： 材料一　星隊(duì)(墜)木鳴，國(guó)人皆恐。曰：是何也？曰：無何也！是天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蝕，風(fēng)雨之不時(shí)，怪星之黨見，是無世而不常有之。上明而政平，則是雖并世起，無傷也；上闇(暗)而政險(xiǎn)，則是雖無一至者，無益也。 ——荀子《天論》 材料二　生有生之理，死有死之理，治有治之理，亂有亂之理，存有存之理，亡有亡之理。天者，理也，其命，理之流行者也……。違生之理，淺者以病，深者以死。人不自知而自取之，而自昧之……夫國(guó)家之治亂存亡，亦如此而己矣。 ——王夫之《讀通鑒論》 完成下列要求： (1)據(jù)材料一，概括荀子的自然觀。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出其政治主張。 (2)據(jù)材料二，指出王夫之認(rèn)為國(guó)家治亂存亡的關(guān)鍵因素及其思想特點(diǎn)。 (3)綜合上述材料，指出不同時(shí)期儒學(xué)家探討的共同主題和出發(fā)點(diǎn)。  第33講　宋明理學(xué)和明清之際的進(jìn)步思潮 一、選擇題 1．D　【解析】　本題考查了佛學(xué)的中國(guó)化。材料信息反映佛教文化的傳入適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)，不是二者的合流，故D項(xiàng)正確，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中反映的是佛教傳入后與中國(guó)文化的融合，不是沖擊，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的佛經(jīng)的注重孝道，不能據(jù)此得出宣揚(yáng)“孝道”成為佛經(jīng)主要內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．C　【解析】　本題考查了宋代儒學(xué)世俗化的趨勢(shì)?！叭鍖W(xué)理論更加平易近人，也因此真正深入到日常事務(wù)和私人生活”可見儒學(xué)的世俗和大眾化，故C項(xiàng)正確；“宋代的儒學(xué)思想家在復(fù)興儒學(xué)的過程中融入了佛教和道教的教義”可見沒有對(duì)正統(tǒng)地位形成沖擊，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“使儒學(xué)理論更加平易近人”可見不僅是吸收佛道的作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)其世俗化和大眾化，沒有提及哲理化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．C　【解析】　本題考查了對(duì)材料的分析歸納能力。張載主張“為萬世開太平”，體現(xiàn)了他匡時(shí)濟(jì)世的理想追求，故①正確；張載主張“為往圣繼絕學(xué)”，體現(xiàn)了他以繼承儒學(xué)正統(tǒng)為己任，故②正確；理學(xué)家主張為維護(hù)君主專制服務(wù)，故③錯(cuò)誤；理學(xué)思想有利于維護(hù)君主專制統(tǒng)治秩序，故④正確，故答案為C。 4．A　【解析】　本題考查了王陽(yáng)明的主張。根據(jù)材料中“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也”得出良知是先天具有的是非之心，故①正確；根據(jù)材料中“之在人心，無間于賢愚，天下古今之所同也”得出良知在賢愚之間沒有差別，故②正確；根據(jù)材料中“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢”得出致良知是成為圣賢的途徑，故③正確；良知是通過內(nèi)心自省，不是外在探求而實(shí)現(xiàn)的，故④錯(cuò)誤，選擇A項(xiàng)符合題意。 5．A　【解析】　本題考查了心學(xué)的主張。根據(jù)題干信息可以得出心學(xué)重視道德修養(yǎng)，故A項(xiàng)正確；強(qiáng)調(diào)格物致知的是程朱理學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽(yáng)明倡導(dǎo)知行合一，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；主張人性本惡的是荀子，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．C　【解析】　本題考查了理學(xué)的主張。程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)的“存天理，滅人欲”，對(duì)婦女節(jié)操的極端強(qiáng)調(diào)正是其主張最集中的體現(xiàn)，故C項(xiàng)正確；董仲舒的“天人感應(yīng)”說強(qiáng)調(diào)的是天與人的一種類似臆造的關(guān)系，這顯然不是材料所表達(dá)的內(nèi)容，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“文以明道”，顧名思義強(qiáng)調(diào)的是“文是用來闡明道的”，這更不是材料所要表達(dá)的主旨，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；同樣，材料也沒有體現(xiàn)“明學(xué)術(shù)，正人心”的等經(jīng)世致用的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7．D　【解析】　本題考查了王陽(yáng)明與李贄的比較。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)的是學(xué)貴得之于心，李贄強(qiáng)調(diào)的是是非標(biāo)準(zhǔn)不因孔子而定，兩者都有對(duì)當(dāng)時(shí)正統(tǒng)思想的一種反思，存在一種共性，故D項(xiàng)正確；材料并未體現(xiàn)出王陽(yáng)明挑戰(zhàn)孔子的權(quán)威，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；李贄并未反對(duì)孔子的思想而是反對(duì)人們以孔子的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)的是學(xué)貴得之心，李贄強(qiáng)調(diào)的是是非標(biāo)準(zhǔn)不因孔子而定，其不是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的叛逆，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．D　【解析】　本題考查了黃宗羲的思想。根據(jù)題干可知評(píng)論認(rèn)為雖然黃宗羲的思想沒有脫離儒家思想的范疇，但是“卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖”這是符合現(xiàn)代事物的，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知黃宗羲在批判君主專制時(shí)提出君臣平等，這體現(xiàn)了一定的民主平等思想，故D項(xiàng)正確；黃宗羲的思想有批判君主專制的成分，但是沒有開創(chuàng)代議制民主的“制度化藍(lán)圖”故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“根本上不脫儒家思想理路”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，黃宗羲的思想實(shí)際上是儒家思想在新的歷史條件下的發(fā)展，沒有脫離“儒家思想理路”故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干說黃宗羲的思想符合“現(xiàn)代”事物，但是不能體現(xiàn)此評(píng)價(jià)是從現(xiàn)代化史觀進(jìn)行評(píng)價(jià)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 9．D　【解析】　本題考查了王陽(yáng)明的思想。王陽(yáng)明認(rèn)為，社會(huì)動(dòng)亂的原因是人心破壞所致，只有通過整治人心，才能挽救封建專制統(tǒng)治，成為心學(xué)的集大成者，與材料中“一改宋明以來程朱理學(xué)向外馳求的風(fēng)氣”相符，故D項(xiàng)正確；“三教合一”代替“三教鼎立”成為宋代學(xué)術(shù)的新思潮，而材料中未涉及“王陽(yáng)明思想”與道教的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；徹底批判，與材料中“王陽(yáng)明先生是明代大儒”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 10．D　【解析】　本題考查了儒學(xué)的民本思想。據(jù)材料“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”和“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”可知秉承了戰(zhàn)國(guó)以來民貴君輕思想，故D項(xiàng)正確；材料思想出自于封建土地私有制，不能體現(xiàn)出商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息反映了兩人對(duì)明清易代的認(rèn)可，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無法體現(xiàn)清初思想控制的松弛，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 11．D　【解析】　本題考查了明清之際的儒家思想中的民主思想主張?！疤煜轮ā奔词屈S宗羲所主張的限制君權(quán)的思想，屬于民主范疇，與材料“西歐人民主權(quán)思想”有一定相似性，故D項(xiàng)正確；“穿衣吃飯，即人倫物理”反對(duì)權(quán)威的束縛，倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展，與人民主權(quán)不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“出而為帝王師，處而為天下萬世師”強(qiáng)調(diào)的是權(quán)威性，而非民主性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“心外無物”、“心外無理”屬陸王心學(xué)的范疇，強(qiáng)調(diào)三綱五常、等級(jí)名分，一定程度上束縛了人性，與材料不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．D　【解析】　本題考查了黃宗羲思想的影響。維新派借助黃宗羲思想“倡民權(quán)共和”，革命派借助它宣傳民權(quán)主義，可見黃宗羲思想促進(jìn)近代民主發(fā)展，故D項(xiàng)正確；黃宗羲批判君主專制，但沒有倡導(dǎo)民主制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲思想仍然屬于儒家思想范疇，并不具有資產(chǎn)階級(jí)思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲思想是明清之際時(shí)代的反映，并不具有普適性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題 13．(1)不足：脫離現(xiàn)實(shí)。 (2)主張：三綱五常即天理；存天理，滅人欲。 側(cè)重：前者側(cè)重國(guó)家意識(shí)層面；后者側(cè)重鄉(xiāng)村宗族倫理。 (3)觀點(diǎn)：紳士成為鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)威，成為國(guó)家意識(shí)傳播到鄉(xiāng)村的媒介。 認(rèn)識(shí)：傳統(tǒng)社會(huì)控制以儒家思想為核心；有利于社會(huì)穩(wěn)定、和諧；根本宗旨是維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治。 14．(1)觀點(diǎn)：自然界變化有規(guī)律；自然界異?，F(xiàn)象不可怕；自然界的異?，F(xiàn)象與國(guó)家興亂無關(guān)。 主張：“仁義”；“王道”；君舟民水。 (2)主張：天人感應(yīng)。 目的：規(guī)勸君主實(shí)行仁政(限制君權(quán))。 關(guān)系：既繼承發(fā)展；又對(duì)立矛盾(有所悖離)。 (3)因素：符合規(guī)律(遵循天理)。 特點(diǎn)：具有一定的唯物主義思想。 (4)主題：關(guān)注自然現(xiàn)象與國(guó)家治亂興亡。 出發(fā)點(diǎn)：為治理國(guó)家尋找理論依據(jù)。