2019版高中語文 第一單元 第三節(jié) 知之為知之不知為不知講義 新人教版選修《先秦諸子選讀》.doc

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知之為知之，不知為不知 [基礎夯實] 一、識記字音 1．莒父(jǔ)　　2. ( n) 3.( yu) 4. 彫(diāo) 二、通假字 1.是知也 通智，聰明 2．誨女知之乎 通汝，你 3．如日月之食焉 通蝕 4．無欲速 通毋，不要 5．然后知松柏之后彫也 通凋，衰落 三、古今異義 歲寒，然后知松柏之后彫也 古義：這樣以后 今義：連詞，表示接在動作或情況之后 四、一詞多義 1．知 2．過 3．文 4．而 5．信 五、詞類活用 (一)名詞作動詞 1．過而能改 過：犯了錯誤 2．小人之過也必文 文：掩飾 (二)使動用法 1．人能弘道，非道弘人 弘：使……弘揚，使……擴大 2．則遠怨矣 遠：使……遠，遠離 3．足食，足兵 足：使……充足 六、文言句式 (一)判斷句 1．知之為知之，不知為不知　　　 (“為”表判斷) 2．是知也 (“也”表判斷) (二)省略句 1．子夏為莒父宰，問政(于孔子) (省略狀語) 2．于斯二者何先(去) (省略動詞) (三)賓語前置句 1．躬自厚而薄責于人 (“自”作“厚”的賓語，前置) 2．其何以行之哉 (疑問代詞“何”作“以”的賓語，前置) (四)狀語后置句 躬自厚而薄責于人 (“于人”作狀語，后置) (五)固定句式 吾末如之何也已矣 (“如之何”為固定結構) [課文譯注] (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) 1．子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！? [評析]　孔子說：“仲由，我教你的你懂了嗎？懂就是懂，不懂就是不懂，這就是聰明?！? 孔子說出了一個深刻的道理：“知之為知之，不知為不知，是知也?！睂τ谖幕R和其他社會知識，人們應當虛心學習、刻苦學習，盡可能多地加以掌握。但人的知識再豐富，也總會有不懂的問題，那么，就應當有實事求是的態(tài)度。只有這樣，才能學到更多的知識。 2．欲速則不達，見小利則大事不成。 [評析]　(做事情)貪求快就達不到目的，只顧及小的利益就辦不成大事。 這是孔子教導弟子為政的原則。朱熹認為：“見小者之為利，則所就者小，而所失者大矣?！弊鳛橐粋€領導，要有遠大的目光，不能急功近利，不要想很快就能夠做出很大的政績來，也不要為一些小利益而花費太多的心力，要顧全大局，高瞻遠矚。 對于個人的為人處世來說，道理也是一樣。 [問題1]　選文1與選文2在內(nèi)容上有什么區(qū)別？ [明確]　選文1告訴我們要敢于正視自己的無知，選文2進一步告訴我們，正視自己的無知，并不是安于自己的無知，而是要開動腦筋，勤于思考，尋求解決問題的辦法。 [問題2]　用一句話概括選文3到選文5的主要內(nèi)容。 [明確]　啟示我們?nèi)绾蚊鎸ψ约旱腻e誤。 [問題3]　選文6說“人能弘道，非道弘人”，闡明了哪些關系？ [明確]　闡明了人與道的關系，告誡我們要重視自身的道德修養(yǎng)。 [問題4]　選文7說“則遠怨矣”，怎樣才能做到？ [明確]　要嚴于律己，寬以待人。 [問題5]　選文9中說“大車無，小車無”用了什么修辭手法？闡明了什么道理？ [明確]　比喻。闡明了誠信的重要性。 [問題6]　如何理解“歲寒，然后知松柏之后彫也”這句話？它對我們有何啟發(fā)？ [明確]　這句話的意思是說“到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋落的”。這句話是從為人處世角度來說的。它告誡我們，人應像松柏一樣，要有骨氣，有遠大志向，且要經(jīng)受得起各種嚴峻的考驗，才能取得最終的成功。 [問題7]　閱讀第3～12則，試分析孔子在語言表達上的特點。 [明確]?、佟墩撜Z》形容道體之文，只是指點詠嘆，不多用言語。如：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜！’”只就川上一指點，而道之活潑潑地無時不然者自見矣。 ②巧設譬喻，形象而蘊藉。如：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜！’”用水的流淌不斷來比喻人的精神境界的修養(yǎng)是沒有止境的，感嘆自然界萬物瞬息萬變，惋惜生命短暫，說明了人應該抓住每分每秒來不斷地充實自己，提高自己，完善自己。這種以比喻來說理的話語在《論語》當中比比皆是，在學習時要認真體會。 一、基礎知識 1．下列句子中不含通假字的一項是(　　) A．誨女知之乎　　　　　 B．如日月之食焉 C．于斯三者何先 D．然后知松柏之后彫也 解析：A項，“女”通“汝”；B項，“食”通“蝕”；D項，“彫”通“凋”。 答案：C 2．下列句中加點虛詞的意義和用法完全相同的一項是(　　) A. B. C. D. 解析：A項，代詞，代車子；加強反問語氣的副詞。B項，音節(jié)助詞；代詞，代子路。C項，均為動詞，擔任。D項，一定；假使。 答案：C 3．下列加點的詞，用法和例句中加點詞相同的一項是(　　) 例句：浴乎沂，風乎舞雩 A．足食，足兵，民信之矣 B．過而不改，是謂過矣 C．躬自厚而薄責于人，則遠怨矣 D．欲速則不達 解析：A項，使動用法；C項，形容詞使動用法，“使……遠離”；D項，形容詞作動詞，“快速完成”；B項，與例句都是名詞作動詞。 答案：B 4．下列加點詞中古今意義不同的一項是(　　) A．如日月之食焉 B．過而不改，是謂過矣 C．歲寒，然后知松柏之后彫也 D．人而無信，不知其可也 解析：C項，“然后”古義是“這樣以后”，今義為連詞，表示一件事情后又發(fā)生另一件事情。其他選項古今意義相同。 答案：C 二、閱讀理解 (一)課內(nèi)閱讀 閱讀下面的片段，完成5～8題。 子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！?《論語為政》) 子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣！” (《論語衛(wèi)靈公》) 子曰：“過而不改，是謂過矣！” (《論語衛(wèi)靈公》) 子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！? (《論語子張》) 子夏曰：“小人之過也必文?！? (《論語子張》) 5．下列句中加點的詞與例句中的“之”字用法和意義不相同的一項是(　　) 例：知之為知之，不知為不知 A．君子之過也，如日月之食焉 B．過也，人皆見之 C．不曰“如之何，如之何”者 D．更也，人皆仰之 解析：例句與B、C、D三項中的“之”是代詞“他(它)”。A項中的“之”為結構助詞“的”。 答案：A 6．下列兩組句子中加點詞的意思和用法的解釋，正確的一項是(　　) A．①②相同，③④不同 B．①②相同，③④相同 C．①②不同，③④不同 D．①②不同，③④相同 解析：①②句中的“過”為名詞，“過失”；③句“知”為動詞，“知道，明白”；④句“知”為名詞，“聰明”。 答案：A 7．下列對選文內(nèi)容解說不正確的一項是(　　) A．孔子告訴他的弟子，學習知識應當虛心，實事求是，這才是聰明的做法。 B．孔子認為，碰到問題，不說“怎么辦”，不主動想方設法去對付的人，他對這類人也是無可奈何的。 C．子貢認為，君子不要怕有過錯，只要改正了，人們?nèi)匀粫湃闻c尊敬他。 D．子夏說小人有過錯，也一定是小過錯，人們不必去計較它。 解析：子夏是說小人不愿承認自己有過錯，也不愿意改正，所以必然要掩飾。 答案：D 8．對選文中孔子所說的“過而不改，是謂過矣”應如何理解？ 答：___________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：這是孔子在論述如何防止犯錯誤和犯錯后如何對待錯誤的問題。“人非圣賢，孰能無過？”但關鍵不在于過，而在于能否改過，保證今后不再犯同樣的錯誤。也就是說，有了過錯并不可怕，可怕的是堅持錯誤，不加改正。 (二)課外閱讀 閱讀下面的文言文，完成9～12題。 季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾?！笨鬃釉唬骸扒螅o乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？” 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！笨鬃釉唬骸扒?！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止?！６怀郑嵍环?，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？” 冉有曰：“今夫顓臾固而近于費今不取后世必為子孫憂?！笨鬃釉唬骸扒螅【蛹卜蛏嵩挥貫橹o。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。” (《論語季氏》) 9．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(　　) A．今夫顓臾/固而近于費/今不取后世/必為子孫憂 B．今夫顓臾固/而近于費/今不取后世/必為子孫憂 C．今夫顓臾/固而近于費/今不取/后世必為子孫憂 D．今夫顓臾固/而近于費/今不取/后世必為子孫憂 解析：“今不取后世”句意不通，排除A、B項；“而”前不能斷開，排除D項。 答案：C 10．下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是(　　) A．社稷，原指君主祈求國泰民安所祭祀的土谷之神，后也指國家。 B．顓臾，古國名，相傳以風為姓的東夷部落首領太皞，在遠古時代就建立了顓臾方國。西周初期，成王封之為“顓臾王”，周天子給顓臾國的主要任務就是祭祀蒙山。 C．干戈，均為古代兵器，引申為戰(zhàn)爭?！案伞睘槲淦鳎案辍睘榉谰?。 D．蕭墻，對著國君宮門的小墻，即門屏，比喻內(nèi)部。 解析：“干”為防具，“戈”為武器。 答案：C 11．下列對原文有關內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是(　　) A．本文是一篇典型的駁論文，圍繞“季氏將伐顓臾是錯誤的”這一觀點展開反駁，通過孔子與他的學生冉有、季路之間的對話，批駁了季氏兼并顓臾的企圖，闡明了“治國以理”“為政以德”的政治主張。 B．第1段孔子對弟子的批駁，語勢跌宕起伏，說理層層深入，表達非常豐富，令人嘆為觀止。 C．第3段語言的主要特點是形式整齊，音調(diào)和諧，氣勢貫通，層次性極強，給人以深刻的印象。 D．本文通過對人物的心態(tài)、表情、動作的刻畫，使人物的形貌和個性心理如在眼前。例如，孔子在大是大非面前的當仁不讓，直面邪惡，充分地顯示了出來。 解析：文中并無“心態(tài)、表情、動作”的刻畫。 答案：D 12．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。 譯文：_________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。 譯文：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(1)君子厭惡那些不肯說(自己)想要那樣而偏要找借口的人。 (2)我擔心季孫氏的憂慮不在顓臾，而是在魯國宮廷之內(nèi)啊。 參考譯文： 季孫氏將要討伐顓臾。冉有、季路去拜見孔子說：“季孫氏要對顓臾用兵?！笨鬃诱f：“冉有！恐怕應該責備你們吧？那顓臾，先王曾把顓臾的國君當作主管東蒙山祭祀的人，而且它地處魯國境內(nèi)，是魯國的藩屬國。為什么要討伐它呢？” 冉有說：“季孫要這么干，我們兩個做臣下的都不愿意?！笨鬃诱f：“冉有！周任有句話說：‘能施展才能就擔任那職位，不能勝任就該辭去。’如果盲人遇到危險卻不去護持，將要跌倒卻不去攙扶，那么何必要用那個攙扶的人呢？況且你的話錯了，老虎和犀牛從籠子里跑出，(占卜用的)龜甲和(祭祀用的)玉器在匣子里被毀壞，這是誰的過錯呢？” 冉有說：“如今顓臾城墻堅固而且靠近季孫氏的封地，現(xiàn)在不奪取，后世一定會成為子孫們的憂慮?！笨鬃诱f：“冉有！君子厭惡那些不肯說(自己)想要那樣而偏要找借口的人。我聽說擁有邦國的諸侯和擁有家族封邑的大夫，他們不怕人口少而怕財富分配不均勻，不怕貧困而怕境內(nèi)不安定。若是財富平均，便無所謂貧窮；境內(nèi)和平團結，便不會覺得人少；境內(nèi)社會安定，國家便不會傾危。做到這樣，遠方的人還不歸服，就再修仁義禮樂的政教來招徠他們。他們來了，就得使他們安心。如今由與求兩人輔佐季孫氏，遠方的人不歸服，卻不能使他們來歸順；國家四分五裂，卻不能保持它的穩(wěn)定統(tǒng)一；反而策劃在境內(nèi)興起干戈。我擔心季孫氏的憂慮不在顓臾，而是在魯國宮廷之內(nèi)啊?！? 三、語言表達 13．閱讀下面這則故事，寫出它的寓意。 魯哀公對莊子說：“我們魯國儒士很多，唯獨缺少像先生這樣從事道術的人才?！鼻f子不以為然地說：“別說從事道術的人才少，就是儒士也很缺?！濒敯Ч磫柷f子：“你看全魯國的臣民幾乎都穿戴儒者服裝，能說魯國少儒士嗎？”莊子說：“我聽說在儒士中，頭戴圓形禮帽的通曉天文，穿方形鞋的精通地理，佩戴五彩絲帶系玉玦的遇事清醒果斷。但造詣很深的儒士平日不一定穿儒服，著儒裝的人未必就有真才實學。您如果認為我判斷得不正確，可以在全國范圍發(fā)布命令，身穿儒服卻沒有真才實學的冒牌儒士一律問斬！”魯哀公采納了莊子的諫言，在全國張貼命令。不過5天，魯國上上下下再也看不見穿儒服的“儒士”了。 這個故事告訴我們：___________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(示例一)真才實學不是靠衣著來裝扮的，形式不能取代實質(zhì)。 (示例二)一種思想、學說或職業(yè)吃香與流行后，就會有人弄虛作假，附庸風雅，借以謀取私利。 (示例三)當權者應有明辨真?zhèn)蔚难酃?，不能只滿足于表面繁榮。 14.某孔子學院對國外學生做過一次調(diào)查，其中“對儒家文化價值觀的認同度”這一項的統(tǒng)計結果如右圖。請仔細閱讀，按要求回答問題。 [說明]　孝：孝順父母是做人的基本要求。儉：過日子能省則省。禮：對別人要以禮相待。勤：辛勤的勞動是取得成功的前提。謙：遇到別人的夸獎要表現(xiàn)得謙虛。面子觀：孩子的成功就是給父母掙面子。 (1)請根據(jù)圖表的所有統(tǒng)計信息，概括出結論，不超過60字(含標點符號)。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)針對孔子學院老師講授中國傳統(tǒng)文化這一內(nèi)容，依據(jù)相關信息，提兩條合理化建議。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(1)調(diào)查對象對“禮”的認同度最高，對“謙”“儉”和“勤”“孝”的認同度較低，最不認同的是“面子觀”。 (2)(示例)①教學中要理解并尊重外國學生的文化感受，這樣才能贏得他們對中國文化的理解和尊重。②對認同度較低的價值觀，如“面子觀”“孝”文化等，在教學中教師不宜過于強調(diào)。 辜鴻銘講《論語》 孔子活動的時代封地建國的制度已經(jīng)走到了盡頭，是所謂的擴張時期。當時，那些封建的、半家族性質(zhì)的社會秩序和政治制度都需要重新設計和解構，因此在帶來外界局勢的混亂外，還引起人們心靈的錯亂。我曾經(jīng)說過，在過去的2 500年里，中國人不存在心靈和理性的沖突，但是我必須強調(diào)，在孔子活動的擴張時期，和今天的歐洲一樣，中國人的心靈和理性之間發(fā)生劇烈的沖突。那個時代的中國人，早就從尊敬的祖先那里繼承了龐大而又復雜的社會和文明體系，而且每個人都處于這個體系的構成——制度、規(guī)則、教條、習俗和法律中。然而，這個體系并不是他們自己創(chuàng)造的，而且這個體系已經(jīng)不符合實際了，但是生活必須繼續(xù)下去；這個體系而且是習俗的，而不是理性的。 如同現(xiàn)代歐洲的精神覺醒一樣，兩千多年前的中國人對理性的覺醒一樣，包括自由主義、探索冒險、追求真理和根源的精神。中國的這種理性追求，源于人們看到了社會和文明的舊秩序必須和自己的生活保持一致，所以應該重新構建一種社會和文明的新秩序，前提是尋找到新秩序的基礎。然而，在當時的中國，所有尋找這個新的社會和文明秩序的基礎的做法都失敗了：有一些滿足了頭腦的需求，卻忽視了心靈；另外一些重視心靈的需要，但是不夠理性。像上文說的那樣，2 500年前中國人的理性和心靈的沖突，和在歐洲發(fā)生的一模一樣。人們都在嘗試重新構建這種新的社會和文明秩序，來解決理性和靈魂的沖突問題，然而當很多嘗試都失敗后，人們開始產(chǎn)生失望，以致最終轉為對文明的絕望和惱怒，最后一些人甚至想要摧毀所有的文明。以老子為代表——他的地位好比于歐洲的托爾斯泰，從心靈和理性的沖突帶來的災難和痛苦讓他認為，社會和文明在真正的本質(zhì)和結構上存在著無法更正的錯誤。老子和他最杰出的門徒莊子，勸說中國人放棄所有的文明和智慧。老子這樣引誘中國人：“放下一切，隨我前行，去往群山、小屋隱居；那里有真正的生活，靈魂在生活，永遠不朽！” 雖然孔子也看到了社會和文明秩序落后帶來的災難和痛苦，但是他認為這種病態(tài)、不幸、苦難和罪惡并不是源于社會和文明的本質(zhì)和結構，而是因為人們在錯誤的基礎上建立了文明，并走上了錯誤的道路?？鬃痈嬲]中國人說不要放棄文明，因為在一個真正完美的社會和文明秩序里，一個有著良好基礎的社會和文明秩序中，人們就可以過上心靈的生活——一種真正的生活?？鬃右簧荚谧鲋焉鐣臀拿鲗胝_道路的嘗試，希望能給它們以良好的基礎，來阻止它們可能存在的突然毀滅。當死亡來臨，他已經(jīng)看到了文明在未來將要被毀滅，那么他做了點什么呢？ 舉個例子，如果一個建筑師看到了建筑開始著火，并且明確知道自己無法挽救，所以他能做的就是保存好建筑的設計圖紙，以確保能在廢墟上重建。孔子一樣，當他看到中國的社會和文明的建筑不可避免走向毀滅，而且自己無力挽救時，他就只能將重建中國文明的設計圖紙，保存到“五經(jīng)”——中國的《圣經(jīng)》中，這五本經(jīng)典，就是孔子為挽救中國文明做的設計圖紙，是孔子對中國文明做的巨大貢獻。 孔子為重建中國文明保存了設計圖紙，是為中華民族做的偉大工作，然而我要說，這并不是孔子為中國人做的最主要或者說最偉大的工作。他所做的最主要或者說最偉大的工作，應該是通過這些重建的設計圖紙，為社會和文明秩序作了一個新的結構和解釋。在這份新的文明設計圖紙中，他為中國人給出了真正的國家信仰——一個綜合的、理性的、不朽的文明存在的絕對基礎。 知識鏈接： 辜鴻銘(1857－1928)，字鴻銘，號立誠。祖籍福建省泉州市惠安縣，生于南洋英屬馬來西亞檳榔嶼。自幼閱讀莎士比亞、培根等人的作品，學博中西，號稱“清末怪杰”，是近代精通西洋科學、語言兼及東方華學的中國第一人。他翻譯了中國“四書”中的三部——《論語》《中庸》和《大學》，創(chuàng)獲甚巨；并著有《中國的牛津運動》(原名《清流傳》)和《中國人的精神》(原名《春秋大義》)等英文書，熱衷向西方人宣傳東方的文化和精神，產(chǎn)生了重大的影響，在西方形成了“到中國可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘”的說法。