高中語文 第二單元 第4課 樂民之樂憂民之憂課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt

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成才之路 語文 路漫漫其修遠(yuǎn)兮吾將上下而求索 人教版 先秦諸子選讀 孟子 選讀 第二單元 第四課樂民之樂 憂民之憂 第二單元 這首詩又題為 閨意獻(xiàn)張水部 唐代應(yīng)進(jìn)士科舉的士子有向名人行卷的風(fēng)氣 以希求其稱揚(yáng)和介紹于主持考試的禮部侍郎 朱慶馀此詩投贈的對象 是官水部郎中的張籍 張籍當(dāng)時以擅長文學(xué)而又樂于提拔后進(jìn) 與韓愈齊名 朱慶馀平日向他行卷 已經(jīng)得到他的賞識 臨到要考試了 還怕自己的作品不一定符合主考官的要求 因此以新婦自比 以新郎比張 以公婆比主考官 寫下了這首詩 征求張籍的意見 朱慶馀呈獻(xiàn)的這首詩獲得了張籍明確的回答 在 酬朱慶馀 中 他寫道 越女新妝出鏡心 自知明艷更沉吟 齊紈未足時人貴 一曲菱歌敵萬金 由于朱的贈詩用比體寫成 所以張的答詩也是如此 在這首詩中 他將朱慶馀比作一位采菱姑娘 相貌既美 歌喉又好 因此 必然受到人們的贊賞 暗示他不必為這次考試擔(dān)心 朱的贈詩寫得好 張的答詩回得妙 珠聯(lián)璧合 成為文學(xué)史上傳誦的佳話 2 成功運用比擬手法 僅僅作為 閨意 這首詩已經(jīng)是非常完整 優(yōu)美動人的了 然而作者的本意在于征求張籍的意見 看看自己的政治前途如何 這正如女子出嫁一樣 關(guān)系終身 此詩以新婦自比 以新郎比張 以公婆比主考官 合情合理 此詩成功地運用了比體 雖說以夫妻比君臣以及朋友 師生等關(guān)系 是我國詩歌的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法 但朱慶馀還是極好地翻出了新意 顯示了自己極高的才華 并深深打動了張籍 張籍也用比體回詩一首 暗示他不必為考試擔(dān)心 果然 朱慶馀在這一時節(jié)贏取了進(jìn)士功名 2015年高考北京卷 一 閱讀下面的文言文 完成9 14題 共18分 天無私覆也 地?zé)o私載也 日月無私燭也 四時無私行也 行其德而萬物得遂長焉 堯有子十人 不與其子而授舜 舜有子九人 不與其子而授禹 至公也 晉平公問于祁黃羊 曰 南陽無令 其誰可而為之 祁黃羊?qū)υ?解狐可 平公曰 解狐非子之仇邪 對曰 君問可 非問臣之仇也 平公曰 善 遂用之 國人稱善焉 居有間 平公又問祁黃羊曰 國無尉 其誰可而為之 對曰 午可 平公曰 午非子之子邪 對曰 君問可 非問臣之子也 平公曰 善 又遂用之 國人稱善焉 孔子聞之曰 善哉 祁黃羊之論也 外舉不避仇 內(nèi)舉不避子 祁黃羊可謂公矣 解析 本題考查理解常見文言實詞在文中的含義的能力 文中的 至公也 是評論堯舜禪讓的行為是天下最公正的 此處的 至 表程度 是 極 最 的意思 本題考查理解常見文言實詞在文中的含義的能力 忍所私以行大義 的意思是墨學(xué)大師腹忍痛殺掉自己的兒子來推行大義 這里的 忍 是 忍痛 對 狠心 的意思 答案 B C 命題立意 本題考查理解常見文言實詞在文中的含義的能力 能力層級為B級 平時學(xué)習(xí)文言文要養(yǎng)成梳理和積累文言實詞含義的習(xí)慣 答題方法 聯(lián)想推斷法 句推斷法 語法推斷法 語境推斷法 鄰字推斷法 1 掌握文中重要實詞 虛詞及句式等文言基礎(chǔ)知識 2 重點學(xué)習(xí)第1 3則選文 理解作者的觀點態(tài)度 領(lǐng)悟孟子的游說藝術(shù) 3 領(lǐng)會孟子 與民同樂 的思想 并體會這一思想在現(xiàn)實社會中的積極意義 3 一詞多義 1 莊暴見孟子 一節(jié)為什么一開始要先寫莊暴與孟子的談話 莊暴與孟子的談話是一個引子 只有短短幾句 由莊暴之言 提出齊王 好樂 而孟子的簡單回答 則直接提出了本文的論題 齊王好樂與齊國大治的關(guān)系 王之好樂甚 則齊國其庶幾乎 但這一部分的對話沒有論述為什么齊王好樂齊國就能大治 也許是孟子根本沒有與莊暴詳談 更大可能是有意留在記載與齊王談話時再寫出 更恰當(dāng)有力 在下文中孟子面對齊王展開論述 與民同樂 的觀點前 引出一段莊暴與孟子的對話 至少有這樣幾個作用 正面提出論題 制造議論懸念 以莊暴無言以對齊王 說明此論題的難度 反襯孟子論辯藝術(shù)的高明 孟子 是對話體的文章 這種以對話形式切入論題 也是孟子散文的常見手法 2 齊王聽到孟子談到 好樂 一事 為什么會 變乎色 學(xué)界出現(xiàn)了這樣三種解釋 齊王有不悅之色 認(rèn)為孟子不該問自己 好樂 的事 齊王有羞愧之色 認(rèn)為自己不應(yīng)該 好樂 齊王有慍怒之色 認(rèn)為莊暴不該把他 好樂 的事告訴給孟子 權(quán)衡上述幾說 以第三說為最佳 據(jù) 韓非子 內(nèi)儲說上 記載 齊宣王使人吹竽 必三百人 南郭處士請為王吹竽 宣王說之 稟食以數(shù)百人 供養(yǎng)這樣一支樂隊 勢必勞民傷財 并影響政事 孟子來齊國宣揚(yáng)其 仁政 勸說齊宣王 保民而王 所以齊宣王心中要 怪恚 莊暴 不該把自己的隱情告訴給孟子 儒家歷來重視禮樂 認(rèn)為音樂具有重要的政治教化作用 從音樂可以考察一個國家的興亡盛衰 并反對把音樂作為單純的娛樂活動 先王之樂 是先王用來教化百姓 安定民心 治理國家 鞏固統(tǒng)治的手段 與 世俗之樂 截然不同 齊宣王愛好的不是 先王之樂 而是 世俗之樂 這又與儒家的音樂主張不甚吻合了 齊宣王之所以直言不諱地向孟子表白 寡人非能好先王之樂也 直好世俗之樂耳 是考慮到隱情既已泄露 也就不必再轉(zhuǎn)彎抹角了 免得孟子糾纏下去 而后來談話之所以還能繼續(xù)進(jìn)行 是因為孟子并不反對他愛好 世俗之樂 也有人認(rèn)為 齊宣王感到作為國君而愛好音樂 當(dāng)為輿論所不許 怕受到孟子的批評 因而臉上表現(xiàn)得有點慚愧 李炳英 孟子文選 其實 戰(zhàn)國時期愛好 世俗之樂 的國君不乏其人 齊宣王也用不著為此而感到 慚愧 所以 齊王的 變乎色 應(yīng)是 慍怒之色 3 先王之樂 與 世俗之樂 壁壘分明 可是作為儒家大師的孟子為什么會說 今之樂由古之樂 呢 今樂 古樂 本不可混同 但孟子深知齊宣王不會放棄對 今樂 的愛好 所以存異求同 以便進(jìn)一步勸導(dǎo)齊王在愛好 今樂 的情況下實現(xiàn) 與民同樂 所謂 今之樂由古之樂 問題不在于愛好 今樂 還是愛好 古樂 而在于能否與民同樂 若能與民同樂 則古今無異 如果能夠施行 仁政 即使齊王愛好 今樂 也會得到人民的擁護(hù) 4 莊暴見孟子 一節(jié)的中心觀點和論證思想是怎樣的 請分別簡述之 中心觀點 本文記述了孟子與齊宣王關(guān)于 好樂 的談話 表現(xiàn)了孟子主張人君應(yīng) 與民同樂 的仁政思想 論證思想 孟子見到齊宣王后并沒有開門見山地向齊宣王提出要求行仁政 與民同樂的建議 而是巧妙地運用對話的方式 在對話中自然地轉(zhuǎn)換話題 借題發(fā)揮 從齊王好樂切入 最后歸納到與民同樂的主旨上 在與莊暴的談話中 孟子只有一句話 王之好樂甚 則齊國其庶幾乎 點出了齊王好樂與齊國政治的關(guān)系這個論題 然后與齊王兩問兩答 從談話氣氛上和思想感情上把齊王引導(dǎo)到自己的論題上 從而進(jìn)入自己的談話主旨 5 統(tǒng)觀 孟子 一書 孟子善辯 在大部分的對話體文章中 顯示了孟子高明的論辯藝術(shù) 莊暴見孟子 一文 孟子要說服的對象是齊王 孟子是怎樣說服他的 1 循循導(dǎo)入 借題發(fā)揮 作者并不是開門見山地把自己的論點擺出來 而是巧妙地運用對話的方式 在談話中自然地轉(zhuǎn)換話題 借題發(fā)揮 從對方感興趣的話題談起 歸結(jié)到與民同樂的主旨上 2 把話題引入預(yù)先構(gòu)想的范圍 當(dāng)齊王對所談的話題感興趣后 孟子并未順著原來的思路說下去 而是及時轉(zhuǎn)換話題談 獨樂樂 與人樂樂 孰樂 與少樂樂 與眾樂樂 孰樂 的問題 而齊王一時摸不著頭腦 順著孟子的思路回答 不若與眾 既然承認(rèn) 不若與眾 那就得承認(rèn)下文所說的 與民同樂 的觀點 3 對比和重復(fù) 本文寫國君是否與民同樂 人民的不同感受 造成的不同政治局面 運用的是對比方式 兩段話在內(nèi)容上是對立的 但語言上既有相對之句 如 舉疾首蹙而相告曰 和 舉欣欣然有喜色而相告曰 又有重復(fù)之語 如 今王鼓樂于此 百姓聞王鐘鼓之聲 管籥之音 和 今王田獵于此 百姓聞王車馬之音 見羽旄之美 這樣論述 就強(qiáng)調(diào)了國君同樣的享樂活動 引起人民不同的感受 形成不同的政治局面 原因只在于是否與民同樂 從而突出了論題 4 用形象說理 通過一系列對話 孟子水到渠成地談到 與民同樂 的正題 他并沒有去說道理 而是描繪了兩幅圖畫 這兩幅圖一反一正 用形象把道理講得很清楚 同時 議論語言也很生動形象 如寫齊王的 變乎色 寫老百姓 疾首蹙 欣欣然有喜色 等 6 如何理解 樂以天下 憂以天下 這是強(qiáng)調(diào)國君與民同憂同樂是統(tǒng)一天下的前提和基礎(chǔ) 孟子強(qiáng)調(diào)的國君與民同憂同樂的主張 表現(xiàn)出他反對暴政 深切同情百姓疾苦的思想情感 孟子的這句名句 深深地扎根在中華民族內(nèi)心之中 成為后世許多思想家 政治家和有志之士批判暴政的有力武器 7 請以本課后兩節(jié)內(nèi)容為例 說一說孟子是如何把握機(jī)會來宣傳自己的政治主張的 在 孟子見梁惠王 一節(jié)中 孟子從梁惠王一句 賢者亦樂此乎 的問話引申出去 談到 賢者而后樂此 不賢者雖有此 不樂也 并引用古代故事來說服梁惠王 讓其通過故事來思考自己的觀點 時機(jī)抓得準(zhǔn)確 論證有力 得當(dāng) 齊宣王見孟子 一節(jié) 孟子也是在回答了齊宣王 賢者亦有此樂乎 的問話后提出 與民同樂 的觀點 然后借齊景公問晏子出游一事來闡明應(yīng) 樂以天下 憂以天下 借古諷今 很有說服力 8 孟子善用故事說理 這樣寫有什么好處 在節(jié)選的第2 3節(jié)中 孟子引用了古代典籍中的記載和故事來證明自己的觀點 第2節(jié)中引用了 詩經(jīng) 中記載的周文王賢明而受百姓擁戴的故事和 尚書 中 湯誓 一篇記載的百姓痛恨夏桀的事例 第3節(jié)中引用了過去齊景公問晏子的故事 說明該如何出游 這樣 增強(qiáng)了文章的說服力 正所謂 前事不忘 后事之師 面對這些前朝先例 統(tǒng)治者更應(yīng)該幡然醒悟 否則 就會重蹈覆轍 9 孟子是怎樣運用對比說理的 本節(jié)第一則選文主旨是說君王應(yīng)當(dāng)與民同樂 孟子舉欣賞音樂和田獵作為例子 先說國君不與民同樂就會遭百姓厭棄 再說國君與民同樂就會得到百姓愛戴 相比之下 與民同樂的好處一目了然 在第二則 孟子先說周文王賢明 深得百姓愛戴 在經(jīng)營靈臺的時候 他并不著急 可是百姓就像兒子為父母做事一樣趕來勞動 不到一天就把靈臺建好了 接著說夏桀暴虐害民 百姓把他比作太陽 說 這太陽什么時候消失呢 我們寧愿跟你一起滅亡 一正一反 有力揭示了君主賢明 才能擁有池沼苑囿之樂的主旨 在第三則 孟子引用晏子跟齊景公的故事來說明自己的觀點 齊景公想出去游山玩水 晏子勸諫 先說古時候 天子 諸侯或者巡狩或者述職 都是國家大事 他們出游是為了百姓 急百姓之所急 因此百姓也殷切盼望他們出游 接下來就說 眼下情形不同了 君王出游無非是 流連荒亡 不體恤百姓的疾苦 興師動眾而靡費民財 為百姓添亂增憂 一者如此 一者如彼 全看自己怎么選擇 景公欣然地接受了勸諫 這同樣是從正反兩方面 來啟發(fā)宣王 樂以天下 憂以天下 使主旨更加鮮明 有力 閱讀下文 完成文后各題 齊宣王見孟子于雪宮 王曰 賢者亦有此樂乎 孟子對曰 有 人不得 則非其上矣 不得而非其上者 非也 為民上而不與民同樂者 亦非也 樂民之樂者 民亦樂其樂 憂民之憂者 民亦憂其憂 樂以天下 憂以天下 然而不王者 未之有也 昔者齊景公問于晏子曰 吾欲觀于轉(zhuǎn)附 朝儛 遵海而南 放于瑯邪 吾何修而可以比于先王觀也 晏子對曰 善哉問也 天子適諸侯曰巡狩 巡狩者 巡所守也 諸侯朝于天子曰述職 述職者 述所職也 無非事者 春省耕而補(bǔ)不足 秋省斂而助不給 夏諺曰 吾王不游 吾何以休 吾王不豫 吾何以助 一游一豫 為諸侯度 今也不然 師行而糧食 饑者弗食 勞者弗息 睊睊胥讒 民乃作慝 方命虐民 飲食若流 流連荒亡 為諸侯憂 從流下而忘反謂之流 從流上而忘反謂之連 從獸無厭謂之荒 樂酒無厭謂之亡 先王無流連之樂 荒亡之行 惟君所行也 景公說 大戒于國 出舍于郊 于是始興發(fā)補(bǔ)不足 召大師曰 為我作君臣相說之樂 蓋 徵招 角招 是也 其詩曰 畜君何尤 畜君者 好君也 孟子 梁惠王下 7 翻譯下列句子 1 樂以天下 憂以天下 然而不王者 未之有也 2 吾何修而可以比于先王觀也 答案 1 把天下百姓的歡樂當(dāng)做自己的歡樂 把天下老百姓的憂愁當(dāng)做自己的憂愁 然而這樣不稱王的 沒有這樣的事情 2 我做點什么才可以比得上先王的游覽呢 8 本段文字使用什么論證方法 說明了什么道理 答案 正反對比論證 說明君王應(yīng)當(dāng) 憂以天下 樂以天下 的道理 閱讀下面的材料 完成9 10題 為人臣者懷仁義以事其君 為人子者懷仁義以事其父 人為弟者懷仁義以事其兄 是君臣父子兄弟 去利懷仁義以相接也 孟子 告天下 君子之求利也略 其遠(yuǎn)害也平 其避辱也俱 其行道理也勇 荀子 修身 9 兩則材料都表現(xiàn)了 的義利觀 答案 重義輕利 10 請談?wù)勀銓?其行道理也勇 這句話的認(rèn)識 答案 君子應(yīng)對于道義極其勇毅地去擔(dān)當(dāng) 我們應(yīng)該學(xué)習(xí)君子這種重義的品格 高舉正義的大旗 勇敢擔(dān)當(dāng) 勇于踐行 自覺地把這種勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木駛鞒邢氯?參考譯文 做臣下的心懷仁義來侍奉君主 做兒子的心懷仁義來侍奉父親 做弟弟的心懷仁義來侍奉哥哥 這就會使君臣之間 父子之間 兄弟之間都完全去掉利害關(guān)系 心懷仁義來互相對待 君子對于謀求私利很不在意 對于禍害早早遠(yuǎn)離 對于恥辱警惕而回避 對于道義又極其勇毅地去擔(dān)當(dāng)