第1課 “百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成 doc

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1、 細(xì)化解讀課標(biāo)《第1課 “百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成》 一．新課標(biāo)要求： 知道諸子百家，理解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。了解孔子、孟子、荀子等思想家以及儒家思想的形成。 二．三維學(xué)習(xí)目標(biāo)： 1.知識(shí)與水平： 1）“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)： ①了解概念： “諸子百家”——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在社會(huì)上形成的以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。 時(shí)期諸子百家針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)、學(xué)術(shù)等方面的各種問(wèn)題展開(kāi)爭(zhēng)論的局面。） ②分析理解“百家爭(zhēng)鳴”的原因： A.經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促動(dòng)井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。

2、B.政治上：周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，各種力量在爭(zhēng)衡、較量，對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案；加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未建立起絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想還沒(méi)有受任何條條框框的束縛和制約，能夠暢所欲言。 C.階級(jí)關(guān)系上：“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵，兼并他國(guó)，取代周天子的地位，特別的禮賢下士?！笆俊眰円蚕Ｍ麑?shí)現(xiàn)自己的政治愿望。 D.思想文化上：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。 2）主要學(xué)派和代表人物： ①了解主要學(xué)派代表人物： 儒家——孔子

3、：名丘，字仲尼，春秋晚期魯國(guó)人。因不滿統(tǒng)治者所為，他周游列國(guó)，學(xué)說(shuō)未受到重視，萬(wàn)年回國(guó)潛心辦學(xué)和著述。整理的《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《樂(lè)》和《春秋》后稱為“六經(jīng)”。弟子三千中有“七十二賢”聞名。因在我國(guó)文化教育事業(yè)上的重要貢獻(xiàn)被尊為“萬(wàn)世師表”。后人也尊稱之為“至圣”。他的言行載于《論語(yǔ)》。 孟子：名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人。曾游歷列國(guó)，主張不被采用，晚年退而與弟子著書立說(shuō)。有“亞圣”之稱。著有《孟子》一書。 荀子：名況，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)人。中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)猗氏（今山西安澤）人，漢族。著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一，時(shí)人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒

4、，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。對(duì)重整儒家典籍也有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。《荀子》一書系統(tǒng)闡述了他的學(xué)術(shù)思想。 道家——老子：姓李名耳，字伯陽(yáng)，又稱老聃，后人稱其為“老子”。漢族，楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人(今河南鹿邑縣人)。我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。 莊子：名周，字子休（一說(shuō)子沐），后人稱之為“南華真人”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙(今安徽省蒙城縣,又說(shuō)今河南省商丘縣東北民權(quán)縣境內(nèi)）人。著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說(shuō)涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。 法家——

5、韓非子：韓國(guó)公子（即國(guó)君之子），漢族，戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓國(guó)人(今河南省新鄭）。是中國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”。韓非口吃(結(jié)巴），不善言談，而善于著述。韓非與李斯同是荀卿的學(xué)生，他博學(xué)多能，才學(xué)超人，思維敏捷，李斯自以為不如。他寫起文章來(lái)氣勢(shì)逼人，堪稱當(dāng)時(shí)的大手筆。凡是讀過(guò)他的文章的人，幾乎沒(méi)有不佩服他的才學(xué)的。 墨家——墨子：名翟，又稱墨翟，魯陽(yáng)人（今河南魯山），另一說(shuō)魯國(guó)人（今滕州市）。墨子是我國(guó)春秋時(shí)期著名的思想家，教育家，軍事家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。創(chuàng)立墨家學(xué)說(shuō)，并有《墨子》一書傳世。主要內(nèi)容有兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)

6、、天志、明鬼、非命等十項(xiàng)，以兼愛(ài)為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。墨學(xué)在當(dāng)時(shí)影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。 ②識(shí)記主要學(xué)派代表人物的主張： 儒家——孔子的主張：核心“仁”和“禮”。在處理人際關(guān)系方面，“仁者愛(ài)人”和“己所不欲勿施于人”等；在政治主張上，“以德治民”；在教育主張上，“有教無(wú)類”。 孟子的主張：繼承和發(fā)展了孔子的“仁”，主張實(shí)行“仁政”，主張“不以仁政，不能平治天下”；發(fā)揮孔子的民本思想，“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”；提倡“民貴君輕”；為了說(shuō)明人類道德規(guī)范的起源，提出“性善論”。 荀子的主張：政治上主張統(tǒng)治者實(shí)行“仁義”和“王道”，并提出“君舟民

7、水”；提出“人之性惡”，應(yīng)用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為；在哲學(xué)上，提出“天人相分”，并提出“制天命而用之”。 道家——老子的主張：核心“道法自然”；提出“無(wú)為而治”的政治主張；認(rèn)為有無(wú)、難易、貴賤、禍福都是相互依存持續(xù)轉(zhuǎn)化的，具有樸素的辯證法思想。 莊子的主張：世間萬(wàn)物是相對(duì)的。 法家——韓非子的主張：改革觀，要順勢(shì)持續(xù)實(shí)行社會(huì)變革；集權(quán)觀，應(yīng)該建立大一統(tǒng)專制的國(guó)家；法治觀，主張君主以法治國(guó)，并提出了系統(tǒng)的法治理論。 墨家——墨子的主張：“兼愛(ài)”、“尚賢”、“節(jié)用”、“非攻”；“非命觀”。 綜合：從上述內(nèi)容中正確認(rèn)識(shí)道、儒、法、墨等派別的階級(jí)性 階級(jí) 派別 代表人物

8、主張 評(píng)價(jià) 沒(méi)落的奴隸主貴族 道家 老子、 莊子 主張“無(wú)為”，希望社會(huì)退回到“小國(guó)寡民”的狀態(tài) 表現(xiàn)了其沒(méi)落、消極的情緒 儒家 孔子 核心思想“仁”“禮” 緩和矛盾，維護(hù)奴隸主貴族的利益 新興地主階級(jí) 儒家 孟子 主張實(shí)行“仁政” 調(diào)整階級(jí)矛盾，以利于封建統(tǒng)治 荀子 “制天命而用之” 體現(xiàn)了新興地主階級(jí)利用自然、發(fā)展生產(chǎn)的朝氣和信心 法家 韓非子 主張加強(qiáng)君主專制，提出以法治國(guó)，“法不阿貴” 體現(xiàn)了新型地主階級(jí)改革舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)中央集權(quán)的迫切愿望 小生產(chǎn)者 墨家 墨子 “兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“節(jié)用”。 反映了廣大小生產(chǎn)者要求和

9、平、穩(wěn)定的愿望 ③理解運(yùn)用： A.歸納總結(jié)儒家思想形成的過(guò)程： a.春秋晚期，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省保粡?qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民；主張“克己復(fù)禮”。但是沒(méi)有被統(tǒng)治階級(jí)所接受。 b.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實(shí)行“仁政”，進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，是儒家思想開(kāi)始與政治相結(jié)合。 c.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，荀子主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人。荀子的思想綜合了法家和道家思想，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)需要（外儒內(nèi)法）。 B.分析百家爭(zhēng)鳴局面形成的歷史意義： a.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中

10、國(guó)文化的基礎(chǔ)。 b.儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神成為歷代進(jìn)步思想家?、政治家改革圖治的理論武器。在很大程度上，他們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。 c.“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)的社會(huì)的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。 2、過(guò)程與方法： 1）自主學(xué)習(xí)、查閱資料： 解決歷史概念“諸子百家”、“百家爭(zhēng)鳴”，主要學(xué)派代表人物及其主要主張； 2）溫故：通過(guò)回憶必修一二學(xué)習(xí)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)狀況； 知新：分析“百家爭(zhēng)鳴”局面形成的原因。 解決該問(wèn)題采用教師啟發(fā)和學(xué)生合

11、作探究相結(jié)合的方式。 3）結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，自主和合作探究諸家思想在中國(guó)古代和現(xiàn)代產(chǎn)生的影響，加深對(duì)本節(jié)課重點(diǎn)之一“百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的歷史作用”的認(rèn)識(shí)。（如：創(chuàng)建和諧社會(huì)，實(shí)施以法治國(guó)等社會(huì)現(xiàn)實(shí)） 4）列表比較歸納：對(duì)儒家主要人物的思想進(jìn)行分析總結(jié)。 3、情感態(tài)度價(jià)值觀： 1）運(yùn)用“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的理論，理解百家爭(zhēng)鳴是時(shí)代發(fā)展的需要，孔子的“仁”、孟子的“仁政”、荀子的“仁義”等所包含的民本思想是封建生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和確立在思想意識(shí)形態(tài)上的反映。 2）通過(guò)對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想活躍而繁榮的文化盛況的學(xué)習(xí)，如儒家思想不僅對(duì)中國(guó)和東亞產(chǎn)生巨大影響，而且在世界文化思想寶庫(kù)中也占有重要地位，使

12、學(xué)生對(duì)祖國(guó)文化有深入的認(rèn)識(shí)，從而更加熱愛(ài)祖國(guó)歷史與文化，激發(fā)民族自豪感，有志于繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。 3）結(jié)合政治學(xué)科相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，使學(xué)生樹(shù)立對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的基本態(tài)度：取其精華棄之糟粕。奠定以后學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)待文化的基本態(tài)度的基本認(rèn)識(shí)。 三、教材分析： 1、重點(diǎn)：儒家思想的主要主張。 2、難點(diǎn)：“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因和歷史作用。 四、教學(xué)過(guò)程： 導(dǎo)入：通過(guò)《百家講壇》于丹講述《論語(yǔ)》的片段引入。說(shuō)明儒學(xué)在現(xiàn)在社會(huì)中的實(shí)際影響，并簡(jiǎn)要說(shuō)明我們現(xiàn)在對(duì)儒學(xué)精華繼承和發(fā)揚(yáng)的現(xiàn)實(shí)意義。 先進(jìn)行單元解讀： 本單元主要系統(tǒng)闡述了作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想儒家思想的興

13、起、發(fā)展和演變的歷史過(guò)程。第一自然段主要介紹了中國(guó)思想文化的悠久歷史和傳統(tǒng)文化的主流思想——儒家思想；第二自然段主要從各個(gè)歷史階段分析中國(guó)主流思想儒家思想的發(fā)展變化。 一）、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn) 1、“百家爭(zhēng)鳴”的含義： 【自主探究學(xué)習(xí)】結(jié)合課本P4歷史縱橫了解“百家爭(zhēng)鳴”的含義。 “百家”是泛指，意為數(shù)量多，指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒、墨、道、法、陰陽(yáng)、農(nóng)、雜、兵、縱橫等思想流派。 “爭(zhēng)鳴”指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都希望按照本階級(jí)（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙對(duì)社會(huì)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋。于是，他們著書立說(shuō)，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解。 “

14、百家爭(zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷、彼此吸收和融合的局面。 2、“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因： 【合作探究學(xué)習(xí)】引導(dǎo)學(xué)生回憶必修一二關(guān)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)狀況解決該問(wèn)題。 引導(dǎo)學(xué)習(xí)基本理論“一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的反映”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)古代歷史上思想領(lǐng)域異常自由和活躍的時(shí)期，幾乎在中國(guó)歷史上絕無(wú)僅有。此時(shí)的“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)，有其深刻而復(fù)雜的社會(huì)原因： 第一，經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；而封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。 第二，政治上，分封制崩潰，周王室衰微。春秋戰(zhàn)國(guó)

15、時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，各種力量在爭(zhēng)衡、較量。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。 第三，階級(jí)關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵，兼并他國(guó)，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國(guó)平天下的政治愿望。 第四，思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會(huì)上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會(huì)力量被稱為“諸子百家”。 二

16、）、諸子百家的主要學(xué)派代表人物及其主要主張： 1、儒學(xué)的形成和發(fā)展： 1）、孔子的生平 【自主探究學(xué)習(xí)】結(jié)合課本P5的資料回放總結(jié)孔子的生平。 孔子名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人，孔子或孔夫子是對(duì)他的尊稱?？鬃釉群髶?dān)任過(guò)下級(jí)官吏和地方官，政績(jī)十分顯著，五十多歲時(shí)擔(dān)任司寇，成為政府高官，也取得了相當(dāng)大的成績(jī)，后在55歲左右仕途失意，官閑居家。之后孔子離開(kāi)魯國(guó)，周游列國(guó)達(dá)十四年之久，其目的是推行自己的政治主張，然而屢遭冷遇，遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想最終未能實(shí)現(xiàn)。于是，孔子開(kāi)始潛心辦學(xué)，為改造社會(huì)培養(yǎng)人才，并在教育上獲得了巨大成功。相傳孔子有弟子三千，賢者七十二人?？鬃油砟陮?duì)《詩(shī)》《禮》《書》《易

17、》《樂(lè)》《春秋》進(jìn)行了整理，是為“六經(jīng)”，即儒家的經(jīng)典，對(duì)發(fā)展儒家文化、繁榮學(xué)術(shù)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。 2）、孔子的思想 ①思想核心——“仁”。所謂仁，就是愛(ài)人，己所不欲，勿施于人。 在《論語(yǔ)》一書中，“仁”字的出現(xiàn)達(dá)一百多次，說(shuō)明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。仁是解決人際關(guān)系的學(xué)說(shuō)，孔子認(rèn)為“仁”就是“愛(ài)人”。而如何實(shí)行仁，孔子主張克制自己，恢復(fù)“禮治”，即“克己復(fù)禮為仁”；仁與禮的關(guān)系是內(nèi)容與形式的關(guān)系，仁是人的內(nèi)在本質(zhì)，是修己愛(ài)人的自覺(jué)性，強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和同；禮是社會(huì)對(duì)人的外在約束?！皭?ài)人”作為“仁”的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性，由“愛(ài)人”所推導(dǎo)出的一系列思想都深

18、刻體現(xiàn)出孔子對(duì)一般社會(huì)民眾的關(guān)注，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切，這種以博大寬厚的胸懷來(lái)愛(ài)護(hù)民眾的精神，是“仁”的一種表現(xiàn)方式，即孔子的民本思想。在幾千年后的今天，孔子的這一思想仍具有普遍的現(xiàn)實(shí)性和永恒的價(jià)值。 ②主張以德治民（為政以德），反對(duì)苛政和任意刑殺，也體現(xiàn)了民本思想。 ③主張“克己復(fù)禮”，希望恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度，使每個(gè)人的行為符合禮的要求。 ④主張“有教無(wú)類”，首創(chuàng)私人講學(xué)，擴(kuò)大教育的社會(huì)基礎(chǔ) “有教無(wú)類”這是孔子教育理論和教育實(shí)踐的重要組成部分?？鬃釉谡撌鏊慕逃龑?duì)象時(shí)說(shuō)：“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉”。也就是說(shuō)，只要是主動(dòng)親自帶著禮物裝扮整齊地到我這里

19、來(lái)登門求教，就表示有尊師重道之意，我就沒(méi)有理由不把我的知識(shí)和學(xué)問(wèn)傳授給你。這與奴隸制“學(xué)在官府”、“禮不下庶人”的嚴(yán)格等級(jí)制的教育有著質(zhì)的區(qū)別，是劃時(shí)代的進(jìn)步。 孔子的私學(xué)打破了受教育對(duì)象的地域、族類和家庭出身的限制，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)，尤其是滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的要求，有力地推動(dòng)了春秋以來(lái)的學(xué)術(shù)下移運(yùn)動(dòng)，壯大了士階層的隊(duì)伍，促進(jìn)了各民族文化的融合與發(fā)展?？鬃邮侵袊?guó)歷史上偉大的教育家，據(jù)說(shuō)“弟子三千，賢人七十二”。 看司馬遷對(duì)孔子的評(píng)論：“孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣!”，再看孔廟、孔府、孔林的一些圖片，體會(huì)孔子在中國(guó)

20、歷史上的地位。 3）、孟子的生平 孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)人，他曾受業(yè)于孔子的孫子子思，自認(rèn)為是儒家學(xué)派的正宗。一生以教書為主，也曾游說(shuō)于各諸侯國(guó)。晚年著書立說(shuō)，他的言論被整理成《孟子》一書。當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為孟子是儒家的理想主義代表。 4）、孟子的思想 ①主張實(shí)行“仁政”； ②提出“民貴君輕”的民本思想； 孟子主要是繼承了孔子的“仁”，并將其發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政”思想。并提出一個(gè)著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”，這也是孟子用仁政來(lái)解釋君民關(guān)系。孟子認(rèn)為，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，就可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果推行虐政，將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻，“不以仁政，不能

21、平治天下”。孟子的仁政貫穿著民本思想，民本思想是孟子哲學(xué)思想中的精華，也是對(duì)孔子民本思想的發(fā)展。 ③主張“性本善”。 孟子認(rèn)為，每個(gè)人生下來(lái)都有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，稱為“四端”?！八亩恕笔侨?、義、禮、智四種道德觀念的端緒、萌芽?！八亩恕钡倪M(jìn)一步發(fā)展，就成為仁、義、禮、智“四德”（《孟子·告子上》）。他的“性善論”對(duì)整個(gè)封建社會(huì)的倫理學(xué)說(shuō)都有深刻的影響。孟子的“性善論”，也是他的“仁政”學(xué)說(shuō)的哲學(xué)基礎(chǔ) 5）、荀子的生平 荀子，名況，戰(zhàn)國(guó)晚期趙國(guó)人。是儒家思想的集大成者。荀子有兩位有名的學(xué)生：一位是杰出的學(xué)者韓非子，一位是秦始皇的丞相李斯。當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為

22、荀子是儒家的現(xiàn)實(shí)主義代表。 6）、荀子的思想 ①主張“仁義”和“王道”， “以德服人”。 ②提出“君舟民水”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人民群眾力量的巨大。 在君民關(guān)系上，荀子說(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟?！边@就是著名的“君舟民水”的觀點(diǎn)，對(duì)后世的政治思想影響很大，為后來(lái)歷代有見(jiàn)識(shí)的封建帝王所采納，對(duì)封建時(shí)代“治世”局面的出現(xiàn)起了一定的促進(jìn)作用。 ③主張“性惡論” 在人性論方面，荀子主張“性惡論”，他說(shuō)：人餓了便喜吃，冷了便喜穿，疲勞了便喜休息；苦飯不愿吃，破衣不愛(ài)穿，辛苦的事不樂(lè)意干；愛(ài)聽(tīng)好聽(tīng)的聲音，愛(ài)看好看的顏色。順著這些天性，人就不會(huì)循規(guī)蹈矩，因此人性本是惡的。雖然和孟

23、子觀點(diǎn)截然相反，卻和孟子一樣主張后天學(xué)習(xí)，通過(guò)學(xué)習(xí)成賢成圣，“涂之人可以為禹”，可謂殊途同歸。 【探究學(xué)習(xí)】比較孔子、孟子、荀子思想的異同點(diǎn)。 政治思想 民本思想 人性觀點(diǎn) 其它 孔子 仁、克己復(fù)禮 以德治民 性相近 有教無(wú)類 孟子 仁政 民貴君輕 性本善 荀子 仁義、王道 君舟民水 性本惡 “天行有常”，“制天命而用之” 【學(xué)思之窗】或上表中關(guān)于“人性”的幾種看法，你認(rèn)為對(duì)不對(duì)？為什么？你怎么看這個(gè)問(wèn)題？ 答案提示：孔子、孟子、荀子對(duì)“人性”的看法都有一定的局限性。 “性相近”、“性善論”、“性惡論”的觀點(diǎn)，都未能真正揭示人性的本質(zhì)和內(nèi)涵。人

24、性從客觀上說(shuō)，是隨著人的生存環(huán)境而變化的；從主觀上說(shuō)，是隨著人生實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。人有自然屬性，還有社會(huì)屬性。 2、道家 （1）老子：道家學(xué)派的創(chuàng)始人 ①認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“道”， 老子學(xué)說(shuō)的核心是“道”。他認(rèn)為“道”就是“無(wú)”。這個(gè)“道”是“先天地生”的，是沒(méi)有意志、沒(méi)有具體形狀、無(wú)聲無(wú)息的，是無(wú)時(shí)無(wú)地不在的。“道”即是宇宙萬(wàn)物的本源。 ②提出“無(wú)為而治”的政治主張； 這是老子思想消極的一面。他消極悲觀，提出一個(gè)回復(fù)到“小國(guó)寡民”的遠(yuǎn)古時(shí)代的主張，“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”（《道德經(jīng)》）。他所向往的這種理想社會(huì)，實(shí)際上不過(guò)是保留著原始公社遺跡的早期奴隸社會(huì)。

25、這顯然是一種開(kāi)歷史倒車的沒(méi)落階級(jí)的消極思想。 ③樸素的辯證法思想：認(rèn)為世界萬(wàn)物和人類社會(huì)總在不停地運(yùn)動(dòng)，有無(wú)、難易、貴賤、禍福都是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的。具有樸素的辯證法思想。 （2）莊子：道家思想的代表人物 莊子繼承和發(fā)展了老子的觀點(diǎn)，把世間的事物都看成相對(duì)的，認(rèn)為好與壞、正確與錯(cuò)誤、大與小、高與低沒(méi)有什么絕對(duì)的界限。莊子的思想比老子更為消極，是戰(zhàn)國(guó)中期沒(méi)落的奴隸主貴族的思想代表。莊子認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的本源叫做“道”，“道”生出天地萬(wàn)物。莊子的散文非常富有哲理，是文學(xué)與哲學(xué)的完美結(jié)合，如《逍遙游》等名篇。 3、法家： 韓非子——法家學(xué)派的集大成者 （1）主張以法治國(guó)，提出系統(tǒng)的法治理論

26、； 韓非子主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問(wèn)田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。他還認(rèn)為只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰，人民才會(huì)順從，社會(huì)才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。 （2）法家專制主義中央集權(quán)理論的集大成者。 韓非子繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”（《韓非子·物權(quán)》），國(guó)家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢(shì)，才能治理天下，“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天

27、下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時(shí)，選拔一批經(jīng)過(guò)實(shí)踐鍛煉的封建官吏來(lái)取代他們。韓非子的學(xué)說(shuō)，后來(lái)成為秦代的官學(xué)，對(duì)秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家起了積極的作用。 4．墨家： 墨子： 名翟，又稱墨翟，魯陽(yáng)人（今河南魯山），另一說(shuō)魯國(guó)人（今滕州市）。墨子是我國(guó)春秋時(shí)期著名的思想家，教育家，軍事家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。創(chuàng)立墨家學(xué)說(shuō)，并有《墨子》一書傳世。主要內(nèi)容有兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、天志、明鬼、非命等十項(xiàng)，以兼愛(ài)為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。墨學(xué)在當(dāng)時(shí)影響

28、很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。 5. 分析百家爭(zhēng)鳴局面形成的歷史意義： a.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)文化的基礎(chǔ)。 b.儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神成為歷代進(jìn)步思想家?、政治家改革圖治的理論武器。在很大程度上，他們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。 c.“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)的社會(huì)的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。 6.基礎(chǔ)知識(shí)小結(jié)： 階級(jí) 派別 代表人物 主張 評(píng)價(jià) 沒(méi)落的奴隸主貴族 道家 老子、

29、莊子 主張“無(wú)為”，希望社會(huì)退回到“小國(guó)寡民”的狀態(tài) 表現(xiàn)了其沒(méi)落、消極的情緒 儒家 孔子 核心思想“仁”“禮” 緩和矛盾，維護(hù)奴隸主貴族的利益 新興地主階級(jí) 儒家 孟子 主張實(shí)行“仁政” 調(diào)整階級(jí)矛盾，以利于封建統(tǒng)治 荀子 “制天命而用之” 體現(xiàn)了新興地主階級(jí)利用自然、發(fā)展生產(chǎn)的朝氣和信心 法家 韓非子 主張加強(qiáng)君主專制，提出以法治國(guó)，“法不阿貴” 體現(xiàn)了新型地主階級(jí)改革舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)中央集權(quán)的迫切愿望 小生產(chǎn)者 墨家 墨子 “兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“節(jié)用”。 反映了廣大小生產(chǎn)者要求和平、穩(wěn)定的愿望 五、教學(xué)設(shè)計(jì)說(shuō)明： 1、本課是

30、思想文化史的第一節(jié)課，學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)薄弱，但是可以利用學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的相關(guān)知識(shí)，如《論語(yǔ)》等，這樣容易營(yíng)造一種似曾相識(shí)的學(xué)習(xí)氛圍，但是又調(diào)動(dòng)學(xué)生進(jìn)一步深入探究相關(guān)不知道的內(nèi)容的興趣。 2、本節(jié)課對(duì)諸家思想的學(xué)習(xí)最好采用表格的方式使之一目了然，并且便于在學(xué)習(xí)中進(jìn)行進(jìn)一步的比較分析，加深對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解。 3、利用多媒體信息容量大的特點(diǎn)，展示先哲們的名言警句，理解其主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)生活中的影響。同時(shí)也在鍛煉學(xué)生閱讀史料的能力。 4、作為必修三的第一課，布置好預(yù)習(xí)任務(wù)很關(guān)鍵，這樣有助于好的學(xué)習(xí)習(xí)慣的形成。當(dāng)然，在課堂學(xué)習(xí)和教授過(guò)程中也要注意歷史規(guī)律的總結(jié)和學(xué)習(xí)方法的總結(jié)。比如分析文化現(xiàn)象原因一般從當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、教育等方面入手，逐漸引入理解“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的基本理論。