2019屆高考語(yǔ)文總復(fù)習(xí) 專(zhuān)題一 論述類(lèi)文本閱讀習(xí)思用.doc

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專(zhuān)題一　論述類(lèi)文本閱讀 題組1 歷史文學(xué) 文1[2016全國(guó)卷丙卷(Ⅲ卷),1—3,9分]閱讀下面的文字,完成1—3題。 　　文學(xué)中有歷史。當(dāng)今歷史學(xué)家大都認(rèn)為,沒(méi)有什么文獻(xiàn)資料不是史料,不但文學(xué)作品,即如佛經(jīng)、道藏、信札、家譜、賬本、碑銘等也無(wú)一不是,而且隨著史學(xué)研究領(lǐng)域的拓展,史料范圍還在不斷擴(kuò)大。從“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真實(shí)面貌,這對(duì)于研究社會(huì)史的人幾乎是一個(gè)常識(shí)。陳寅恪以詩(shī)證史,也為大家所熟悉。但在“五四”以前,史料范圍并非如此寬泛,文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里也并非史料,有些文獻(xiàn)到底屬于文學(xué)還是史學(xué),一兩千年來(lái)都沒(méi)有一致的看法。神話(huà)傳說(shuō)就是如此,其中相當(dāng)突出的例子是《山海經(jīng)》。 　　神話(huà)傳說(shuō)是文學(xué),史前時(shí)代,無(wú)文字可征,只有傳說(shuō),暫當(dāng)歷史。三皇五帝至今未曾坐實(shí),但“炎黃子孫”已經(jīng)成為口頭語(yǔ),甚至成為歷史共識(shí)。新的傳說(shuō)還會(huì)不斷產(chǎn)生,能否成史頗為可疑,但以神話(huà)傳說(shuō)研究歷史,卻是一種重要的方法。在歷史上,《山海經(jīng)》究竟應(yīng)歸于文學(xué)還是史學(xué),曾是死結(jié)。王國(guó)維《古史新證》說(shuō):“而疑古之過(guò),乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之,其于懷疑之態(tài)度及批評(píng)之精神不無(wú)可取,然惜于古史材料未嘗為充分之處理也。”這些古史材料就包括《山海經(jīng)》《穆天子傳》等文獻(xiàn)。在《漢書(shū)藝文志》里,《山海經(jīng)》列于數(shù)術(shù)類(lèi)。此后該書(shū)在目錄學(xué)里的角色轉(zhuǎn)換過(guò)幾次,《隋書(shū)經(jīng)籍志》將《山海經(jīng)》列于史部地理類(lèi),也就是將它看成史書(shū)了。 歷史是講真實(shí)的,《山海經(jīng)》一般被視為荒誕不經(jīng),連司馬遷寫(xiě)《史記》都不敢采用。雖然《山海經(jīng)》里平實(shí)的山川地理內(nèi)容應(yīng)歸于史部,但其中大量的神話(huà)故事卻顯然有悖信史,所以清人編《四庫(kù)全書(shū)》,言其“侈談神怪,百無(wú)一真,是直小說(shuō)之祖耳”,將其改列于子部小說(shuō)家類(lèi)。這個(gè)死結(jié)直到“五四”以后才大致解開(kāi)。解開(kāi)的途徑有二:一是將《山海經(jīng)》分而治之,不把它看作一部成于一人一時(shí)之書(shū),神話(huà)歸神話(huà),歷史歸歷史;二是神話(huà)中也有歷史的成分在,仍可以之證史或補(bǔ)史。分而治之者,以為《山海經(jīng)》中的《五藏山經(jīng)》是比較雅正的部分,譚其驤就寫(xiě)了《<五藏山經(jīng)>的地域范圍》一文,分析《山經(jīng)》寫(xiě)作時(shí)的地理知識(shí)水平。將歷史成分發(fā)掘出來(lái)的,自然以王國(guó)維用《山海經(jīng)》來(lái)印證甲骨文中殷商先王亥為最明顯的例子。 上面說(shuō)的是介于文學(xué)與史學(xué)之間的文獻(xiàn),至于純粹的文藝作品,當(dāng)然也能從中發(fā)掘史料。但發(fā)掘史料是一回事,把整個(gè)作品當(dāng)成真史就很可慮了。《紅樓夢(mèng)》反映了清代前期的歷史現(xiàn)實(shí)沒(méi)有錯(cuò),可是如果過(guò)分坐實(shí)到具體歷史人物身上,就未免失之穿鑿了。戲說(shuō)之類(lèi)當(dāng)然是文學(xué),但讀者觀(guān)眾往往誤以為是歷史。如中俄簽訂《尼布楚條約》,張誠(chéng)、徐日昇當(dāng)時(shí)擔(dān)任與俄國(guó)談判的翻譯,工作是以拉丁語(yǔ)作為中介的,而電視劇《康熙王朝》中他們說(shuō)的卻是俄語(yǔ),觀(guān)眾看到這個(gè)情節(jié)時(shí)被誤導(dǎo)也就難以避免了。 (摘編自周振鶴《歷史中的文學(xué)與文學(xué)中的歷史》) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是 (　　)(3分) A.在當(dāng)今歷史學(xué)界,歷史學(xué)家的研究領(lǐng)域不斷地?cái)U(kuò)展,各種體裁的文學(xué)作品都有可能成為他們研究歷史的資料。 B.古代的史學(xué)家選取史料的范圍比較狹窄,他們并未廣泛采用“以詩(shī)證史”或?qū)⑿≌f(shuō)用于社會(huì)歷史研究之類(lèi)的方法。 C.王國(guó)維在《古史新證》中認(rèn)為,有些歷史學(xué)家如果能充分利用史料,就不會(huì)“疑古”,懷疑堯、舜、禹等人物的真實(shí)性。 D.歷代學(xué)者對(duì)《山海經(jīng)》有不同認(rèn)知,《隋書(shū)經(jīng)籍志》把它列入史部,視為史書(shū),王國(guó)維則把它作為古史材料看待。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是 (　　)(3分) A.很多人認(rèn)為《山海經(jīng)》的記載荒唐夸張,與真實(shí)的歷史差別較大,司馬遷也持這種觀(guān)點(diǎn),因此《史記》并不采用《山海經(jīng)》。 B.《四庫(kù)全書(shū)》的編者認(rèn)為,《山海經(jīng)》所記的神話(huà)傳說(shuō)并無(wú)真實(shí)可言,不宜歸入史部,而應(yīng)列入子部小說(shuō)家類(lèi)。 C.譚其驤和王國(guó)維利用《山海經(jīng)》研究歷史的方法不同,前者是將神話(huà)和歷史分而治之,后者則從神話(huà)中發(fā)掘史料。 D.電視劇《康熙王朝》對(duì)歷史事件和歷史人物進(jìn)行了虛構(gòu),其中部分情節(jié)與歷史事實(shí)有出入,不能從這類(lèi)作品中發(fā)掘史料。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 (　　)(3分) A.即使在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天,也會(huì)產(chǎn)生新的傳說(shuō),這些傳說(shuō)將來(lái)會(huì)不會(huì)成為研究這個(gè)時(shí)代的史料也未可知。 B.“五四”之前,很多涉及歷史的神話(huà)傳說(shuō)之所以沒(méi)有成為廣泛使用的史料,是因?yàn)檫@些作品在史學(xué)和文學(xué)歸類(lèi)問(wèn)題上存在爭(zhēng)議。 C.在歷史研究中,當(dāng)代學(xué)者會(huì)把文學(xué)作品作為史料看待,在他們看來(lái),《三國(guó)演義》和《水滸傳》的藝術(shù)手法差異并不重要。 D.文學(xué)作品能否成為史料,取決于歷史學(xué)家的眼光,而歷史學(xué)家對(duì)文學(xué)與史學(xué)關(guān)系的認(rèn)識(shí)在一定程度上受制于當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)背景。 文2[2016浙江,8—10,9分]閱讀下面的文字,完成題目。 同詩(shī)歌、散文、戲劇一樣,對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)形式發(fā)展的評(píng)價(jià),離不開(kāi)五四初期的語(yǔ)言變革對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的決定性意義這個(gè)“基點(diǎn)”。每次語(yǔ)言變遷都帶來(lái)中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)形式的發(fā)展和變化。初期現(xiàn)代小說(shuō)對(duì)各種語(yǔ)言資源的綜合,直接推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)寫(xiě)實(shí)性、抒情性、象征性等原則的確立,孕育了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的詩(shī)化、散文化等美學(xué)風(fēng)格,也使得現(xiàn)代小說(shuō)的復(fù)調(diào)敘述成為可能;政治文化語(yǔ)境下語(yǔ)言方式的變動(dòng),推動(dòng)了小說(shuō)形式的進(jìn)一步發(fā)展,“小說(shuō)語(yǔ)言的政治化”帶來(lái)的“標(biāo)語(yǔ)口號(hào)”“概述”“諷刺”“直語(yǔ)”等特點(diǎn),也在一定程度上給小說(shuō)文體帶來(lái)“審美危機(jī)”,而作為對(duì)政治語(yǔ)言的反撥,又使小說(shuō)發(fā)展了限制性語(yǔ)態(tài)、隱喻和幽默修辭風(fēng)格等文體表現(xiàn)形式;30年代新媒體影響下的語(yǔ)言變遷,催生了新的小說(shuō)語(yǔ)言方式,帶來(lái)了現(xiàn)代都市新小說(shuō)的形式,如跳躍的小說(shuō)節(jié)奏、畫(huà)報(bào)體小說(shuō)、電影化小說(shuō)等形式的發(fā)展;40年代小說(shuō)語(yǔ)言的“口語(yǔ)化”,帶來(lái)了小說(shuō)形式的戲劇化追求,推動(dòng)了章回體等傳統(tǒng)小說(shuō)形式的再利用和再發(fā)展。 從語(yǔ)言變遷與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式演進(jìn)的角度,不僅可以準(zhǔn)確評(píng)價(jià)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展中的得與失,也能更加客觀(guān)準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)同樣作為語(yǔ)言藝術(shù)的中國(guó)古典文學(xué),重新來(lái)看待和審視文言之于文學(xué)形式的意義。新文化運(yùn)動(dòng)提倡者從當(dāng)時(shí)的文化發(fā)展大目標(biāo)出發(fā),反對(duì)文言文,提倡白話(huà)文,完成了白話(huà)語(yǔ)言方式的確立,這種歷史功績(jī)自然不能抹殺。但當(dāng)年有許多學(xué)者對(duì)五四語(yǔ)言革命中徹底丟棄文言文的觀(guān)念和實(shí)踐持保留態(tài)度,他們的言論、思考和憂(yōu)慮中的合理成分,隨著時(shí)間的推移也在被人們重新認(rèn)識(shí)。時(shí)過(guò)境遷,尤其是在冷靜面對(duì)白話(huà)語(yǔ)言給文學(xué)帶來(lái)的一些困境時(shí),在追尋白話(huà)語(yǔ)言的“藝術(shù)化”加工過(guò)程中,當(dāng)年新文化運(yùn)動(dòng)提倡者事后的反思性意見(jiàn),與五四白話(huà)文運(yùn)動(dòng)中以“學(xué)衡”為代表的反對(duì)派意見(jiàn),在語(yǔ)言與文學(xué)關(guān)系問(wèn)題的許多認(rèn)識(shí)上有著驚人的一致。而且很多現(xiàn)代文學(xué)史上的代表性作家在創(chuàng)作實(shí)踐中,在各類(lèi)文學(xué)文本的寫(xiě)作中,也吸收了大量文言的因素和成分,甚至創(chuàng)作了大量的文言詩(shī)詞,其造詣也是很高的。這不僅證明了文言作為文學(xué)語(yǔ)言的生命力,并未因白話(huà)文的興起而消失,而且也表明:事實(shí)上,文言也參與了語(yǔ)言變遷與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式演進(jìn)的過(guò)程。 (所選文段有刪改) 1.下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是 (　　)(3分) A.對(duì)各種語(yǔ)言資源的綜合運(yùn)用孕育了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)詩(shī)化、散文化等美學(xué)風(fēng)格,進(jìn)而推動(dòng)了寫(xiě)實(shí)性、抒情性、象征性等原則的確立。 B.“小說(shuō)語(yǔ)言的政治化”雖然在一定程度上給中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)文體帶來(lái)“審美危機(jī)”,但客觀(guān)上仍然起到了推動(dòng)小說(shuō)形式發(fā)展的作用。 C.在五四白話(huà)文運(yùn)動(dòng)中,“學(xué)衡”一派對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的語(yǔ)言藝術(shù)持否定態(tài)度,但并不是所有學(xué)者都支持徹底拋棄文言文的極端做法。 D.從語(yǔ)言變革的角度研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式的發(fā)展,其最重要的意義在于重新看待和審視文言對(duì)文學(xué)形式的重大價(jià)值。 2.從內(nèi)容出發(fā),最適合做選文標(biāo)題的一項(xiàng)是 (　　)(3分) A.中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)形式的發(fā)展歷程 B.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展的得與失 C.語(yǔ)言變革影響中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式的發(fā)展 D.中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)形式的發(fā)展深受語(yǔ)言變遷的影響 3.根據(jù)相關(guān)內(nèi)容,用自己的語(yǔ)言指出文言在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展中的兩點(diǎn)作用。(3分) 文3[2015新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅰ,1—3,9分]閱讀下面的文字,完成1—3題。 宋代的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)在唐代的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展,特別是商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了空前的繁榮。在此背景下,宋代的貨幣流通和信用進(jìn)入迅速發(fā)展時(shí)期,開(kāi)創(chuàng)了古代金融的新篇章。 宋代在信用形式和信用工具方面都呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。信用形式有借貸、質(zhì)、押、典、賒買(mǎi)賒賣(mài)等多種形式。借貸分為政府借貸和私人借貸。政府借貸主要表現(xiàn)為賑貸的形式,在緊急情況下通過(guò)貸給百姓糧食或種子的方式,幫助他們度過(guò)困境。私人借貸多為高利貸,它可以解決社會(huì)分化和“錢(qián)荒”帶來(lái)的平民百姓資金嚴(yán)重不足的問(wèn)題,滿(mǎn)足特殊支付和燃眉之急的需要。質(zhì)、押是借貸的擔(dān)保形式,由質(zhì)庫(kù)、解庫(kù)等機(jī)構(gòu)經(jīng)營(yíng)。質(zhì)屬于動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保,它必須轉(zhuǎn)移動(dòng)產(chǎn)的占有;押屬于不動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保,通常將抵押物的契約交付債權(quán)人即可。債務(wù)人違約時(shí),債權(quán)人可用變賣(mài)價(jià)款優(yōu)先受償。典作為不動(dòng)產(chǎn)轉(zhuǎn)移的一種形式是在宋代形成和發(fā)展起來(lái)的。其特點(diǎn)是典權(quán)人向出典人支付典價(jià)后,在典期內(nèi)就占有了出典人典產(chǎn)的使用權(quán)和收益支配權(quán),出典人也不必向典權(quán)人支付利息。宋代的商業(yè)貿(mào)易非常發(fā)達(dá),但存在著通貨緊縮現(xiàn)象,故賒買(mǎi)賒賣(mài)行為也很普遍,幾乎生產(chǎn)、流通、消費(fèi)領(lǐng)域的所有物品都能進(jìn)行賒買(mǎi)賒賣(mài)。從實(shí)際效果看,它解決了軍需、加強(qiáng)了流通,更重要的一點(diǎn),它對(duì)束縛生產(chǎn)流通擴(kuò)大和發(fā)展的高利貸構(gòu)成了沖擊。 隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,宋代商業(yè)貿(mào)易對(duì)貨幣的要求越來(lái)越高,但是社會(huì)中貨幣供給和流通狀況不盡理想,表現(xiàn)為貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性、貨幣供給數(shù)量的有限性,以及大量流通的銅鐵錢(qián)細(xì)碎和不便攜帶的特性,其結(jié)果是抑制了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。為了解決這類(lèi)問(wèn)題,在高度發(fā)達(dá)的造紙和印刷技術(shù)保障下,通過(guò)民間自發(fā)力量的作用和官府的強(qiáng)制推行,宋代社會(huì)陸續(xù)出現(xiàn)了諸如茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等新型紙質(zhì)信用工具。茶引、鹽引要求相關(guān)人員先用糧草或現(xiàn)錢(qián)的付出作為取得的條件,然后憑此類(lèi)紙質(zhì)信用工具異地兌取現(xiàn)錢(qián)或政府專(zhuān)賣(mài)貨物。這些信用工具的使用,除了可發(fā)揮信用功能外,也使得政府和商人在專(zhuān)賣(mài)貨物領(lǐng)域能夠共同獲利,既有利于商人從政府專(zhuān)賣(mài)的貨物中分得一份利益,又有利于政府實(shí)現(xiàn)增加收入、補(bǔ)給軍需等目標(biāo)。早期的交子、關(guān)子、會(huì)子要求相關(guān)人員先交納現(xiàn)錢(qián)作為取得的條件,然后再根據(jù)需要持交子、關(guān)子、會(huì)子到指定的地區(qū)兌取現(xiàn)錢(qián)。這類(lèi)信用工具攜帶方便且具有匯票性質(zhì),可以保障大宗交易、跨地區(qū)交易貨款的順利結(jié)算。它們的使用,彌補(bǔ)了貨幣的不足,節(jié)省了貨幣流通需求量。此后這種交子、關(guān)子、會(huì)子逐步發(fā)展為紙幣?？梢?jiàn),宋代新型信用工具的大量使用,是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史中最具標(biāo)志性意義的新生事物,它緩解或解決了交換過(guò)程中的諸多不便與矛盾,從而在很大程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 (摘編自王芳《宋代信用的特點(diǎn)與影響》) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是 (　　)(3分) A.宋代的信用進(jìn)入迅速發(fā)展時(shí)期,借貸、質(zhì)、押、典、賒買(mǎi)賒賣(mài)等信用形式的產(chǎn)生是宋代金融的一個(gè)新特點(diǎn)。 B.宋代的政府借貸基本上是賑濟(jì)性借貸,主要目的是幫助百姓度過(guò)困境,因此與私人借貸相比,政府借貸的利率要低得多。 C.在宋代,債務(wù)人可以用不動(dòng)產(chǎn)的契約或動(dòng)產(chǎn)作為擔(dān)保,向債權(quán)人借貸。在債務(wù)人不償還債務(wù)時(shí),債權(quán)人可用變賣(mài)價(jià)款優(yōu)先受償。 D.賒買(mǎi)賒賣(mài)的信用形式在一定程度上解決了宋代通貨緊縮帶來(lái)的資金不足的問(wèn)題,緩解了生產(chǎn)、流通、消費(fèi)領(lǐng)域中的諸多矛盾。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是 (　　)(3分) A.在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下,宋代的信用工具不斷創(chuàng)新,出現(xiàn)了茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等信用工具。 B.各類(lèi)新型紙質(zhì)信用工具最初是由宋代政府發(fā)行的,其發(fā)行目的是解決貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性等多方面的問(wèn)題。 C.茶引、鹽引等信用工具的使用,可以使一些商人取得茶、鹽等貨物的專(zhuān)賣(mài)憑證,從政府專(zhuān)營(yíng)的物品中分得一部分利益。 D.宋代的造紙術(shù)和印刷術(shù)高度發(fā)達(dá),這為交子、關(guān)子和會(huì)子等新型信用工具的產(chǎn)生提供了技術(shù)條件。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 (　　)(3分) A.質(zhì)庫(kù)、解庫(kù)是進(jìn)行押物、放款、收息的機(jī)構(gòu)。唐宋時(shí)期隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展,質(zhì)庫(kù)、解庫(kù)也隨之興盛。 B.在宋代,出典人將房產(chǎn)押給典權(quán)人后,可以獲得一筆典價(jià),且不必支付利息。在典期內(nèi),典權(quán)人不但享有房屋的使用權(quán),同時(shí)還擁有出租權(quán)。 C.雖然早期的交子具有匯票性質(zhì),可以克服金屬貨幣不便攜帶的缺點(diǎn),保障商品交易中貨款的順利結(jié)算,但是它還沒(méi)有發(fā)展成為紙幣。 D.宋代各種信用形式和信用工具對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都起到非常積極的作用,同時(shí)也為此后各個(gè)朝代提供了借鑒。 題組2　哲學(xué)文化 文4[2015天津,6—8,9分]閱讀下面的文字,完成1—3小題。 “自然世界”是由純粹的自然事實(shí)和事件所構(gòu)成,在人的因素介入之前由“盲目的”自然力量所支配;在人的因素介入之后,自然世界事實(shí)上成了“人化的自然”,在自然界中可以隨處發(fā)現(xiàn)人類(lèi)價(jià)值實(shí)踐的痕跡。但是,人類(lèi)主體性實(shí)踐在這里所能達(dá)到的程度和范圍同樣受著自然規(guī)律的制約?！吧鐣?huì)世界”是在“自然世界”基礎(chǔ)上建構(gòu)的整體,包括了各種各樣的社會(huì)軀體、語(yǔ)言、規(guī)范、組織、機(jī)構(gòu)、活動(dòng)等等。在這些要素中,是社會(huì)價(jià)值規(guī)范而不是其他那些社會(huì)事實(shí)或事件構(gòu)成了社會(huì)世界的核心,社會(huì)價(jià)值規(guī)范在“社會(huì)世界”的形成中發(fā)揮了自然規(guī)律在“自然世界”的形成中所發(fā)揮的同樣的作用。如果說(shuō)“社會(huì)世界”是按照人的意志來(lái)運(yùn)行的話(huà),那么這個(gè)意志的實(shí)質(zhì)不是一些人所說(shuō)的“求真意志”“求權(quán)意志”“求愛(ài)意志”,而是“求價(jià)意志”,即追求“價(jià)值”的意志。其他的意志都是這種意志的具體表現(xiàn)形式。因此可以說(shuō),“價(jià)值”要素是“自然世界”和“社會(huì)世界”的分水嶺?！叭宋氖澜纭笔窃凇吧鐣?huì)世界”基礎(chǔ)上所建立起來(lái)的一個(gè)世界。這個(gè)世界是由一系列對(duì)社會(huì)價(jià)值規(guī)范及其實(shí)踐的總體反思和內(nèi)心體驗(yàn)活動(dòng)及其產(chǎn)品、組織、制度、符號(hào)等所構(gòu)成。簡(jiǎn)而言之,是由社會(huì)“價(jià)值”以及對(duì)這種價(jià)值進(jìn)行總體反思和體驗(yàn)而形成的“意義”所構(gòu)成。但是,在人文世界里,“意義”取代“價(jià)值”成為新的核心要素。價(jià)值及價(jià)值實(shí)踐在人文世界里只不過(guò)是主體用來(lái)進(jìn)行總體反思和體驗(yàn)的材料。人文世界究其根源而言是一個(gè)人的“意義”的世界,而不是一個(gè)人的“價(jià)值世界”或人的“自然世界”,具有強(qiáng)烈的歷史性、個(gè)體性和主觀(guān)性。“人的問(wèn)題”不能籠統(tǒng)地說(shuō)成是人文世界的問(wèn)題,因?yàn)椤叭说膯?wèn)題”既可能是一個(gè)有關(guān)人的事實(shí)性問(wèn)題,也可能是一個(gè)有關(guān)人的價(jià)值性問(wèn)題,而真正與人文世界相關(guān)的問(wèn)題是人生的意義性問(wèn)題。 (選自石中英著《知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革》,有刪改) 1.下面對(duì)“自然世界”和“社會(huì)世界”的理解,符合作者觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是 (　　)(3分) A.“自然世界”在沒(méi)有人類(lèi)介入之前由純粹盲目的自然力量支配,當(dāng)出現(xiàn)人類(lèi)實(shí)踐痕跡之后,則受人類(lèi)價(jià)值規(guī)范制約,成為“人化的自然”。 B.“自然世界”是“社會(huì)世界”得以建立的基礎(chǔ),因此,自然規(guī)律在“社會(huì)世界”形成中發(fā)揮的作用與它在“自然世界”形成中發(fā)揮的作用相同。 C.“自然世界”自身并無(wú)價(jià)值追求可言,而在“社會(huì)世界”中,社會(huì)價(jià)值規(guī)范則是社會(huì)世界的核心。 D.“求價(jià)意志”是“社會(huì)世界”的實(shí)質(zhì),求真意志、求權(quán)意志、求愛(ài)意志并非社會(huì)世界中的人類(lèi)追求。 2.下列言行屬于該文所說(shuō)“人文世界”范疇的一項(xiàng)是 (　　)(3分) A.李先生發(fā)現(xiàn)超市多收了他一元錢(qián),便花十元錢(qián)打車(chē)回去理論。他說(shuō):“我就是要較這個(gè)真兒,值!” B.朱峰同學(xué)當(dāng)選學(xué)生會(huì)主席后,發(fā)表感言說(shuō):“感謝同學(xué)們給了我這個(gè)服務(wù)師生、施展才華的機(jī)會(huì)。我一定努力工作,不辜負(fù)大家的期望?！? C.漂亮的姐姐一心想嫁個(gè)白馬王子,她說(shuō):“我就是想找個(gè)配得上我的人。” D.魏越放棄了大城市的高薪工作,到邊遠(yuǎn)山區(qū)支教多年。他說(shuō):“在這里我才實(shí)現(xiàn)了真正的價(jià)值?！? 3.下面對(duì)文意的理解和推斷,不正確的一項(xiàng)是(　　)(3分) A.“價(jià)值”與“意義”分別是區(qū)分“自然世界”與“社會(huì)世界”,“社會(huì)世界”與“人文世界”的關(guān)鍵詞。 B.“人文世界”是人在“社會(huì)世界”基礎(chǔ)上建立起來(lái)的,具有強(qiáng)烈的歷史性、個(gè)體性和主觀(guān)性,因此“人文世界”即“人的世界”。 C.人類(lèi)介入“自然世界”,構(gòu)建“社會(huì)世界”和“人文世界”,是人類(lèi)改造自然,實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值,完善人生意義的過(guò)程。 D.“人文世界”體現(xiàn)出人類(lèi)對(duì)人生價(jià)值的體驗(yàn)與反思,因此人文教育在家庭、學(xué)校、社會(huì)教育中都應(yīng)占有重要地位。 文5[2015湖北,6—8,9分]閱讀下面的文字,完成1—3題。 秦漢時(shí)代的普遍知識(shí)與一般思想 葛兆光 秦漢時(shí)代的普遍知識(shí)與一般思想,大致可以歸納如下。 “天”仍然是判斷與理解的基本依據(jù)。仿效“天”的構(gòu)造,模擬“天”的運(yùn)行,遵循“天”的規(guī)則,就可以獲得思想與行為的合理性。在人們心目中,凡是仿效“天”的,就能夠擁有“天”的神秘與權(quán)威,于是,這種“天”的意義,在祭祀儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的支配力量,在占卜儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的對(duì)應(yīng)關(guān)系。不僅是一般民眾,就連天子與貴族也相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來(lái)自于“天”,秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu),漢代的墓室頂部要繪上天的星象,祭祀的場(chǎng)所更要仿造一個(gè)與天體一致的結(jié)構(gòu)。 “天”所顯示的自然法則更加明確地被一些基本的數(shù)字概念所表述,而這些概念又被具體化為一些可以操作的技術(shù),于是“天”與“人”之間就被聯(lián)系起來(lái)。首先是“一”。在秦漢時(shí)代,它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇,又是天下一統(tǒng)、君主權(quán)威、理性法則、知識(shí)基礎(chǔ)和一切的終極依據(jù)。其次是“二”?！岸奔搓庩?yáng),既可以指日月、天地,也可以指君臣、上下,以及從陰陽(yáng)引申出來(lái)的冷暖、濕燥、尊卑、貴賤。再次是“五”。在《呂氏春秋》中,思想家曾為“五”并列出種種匹配的事物和現(xiàn)象。這說(shuō)明人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切,使宇宙整齊有序。相反,如果五行、五色、五聲、五味、五方、五臟、五祀等等發(fā)生紊亂,人們就要用技術(shù)將其調(diào)整過(guò)來(lái),否則人就會(huì)生病,社會(huì)就會(huì)混亂,宇宙就會(huì)無(wú)序。比如朝代的變更,要順序地吻合五德的排行;人們的服飾,要順序地吻合五色的輪次。這種數(shù)字概念經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的整合和論證過(guò)程,在秦漢時(shí)代終于以系統(tǒng)的形式固定下來(lái)。 溝通天地人神的權(quán)力仍然被少數(shù)術(shù)士所掌握。大多數(shù)人相信,他們由于有某些特殊的稟賦與訓(xùn)練,擁有與神秘世界對(duì)話(huà)的能力,人們需要通過(guò)他們與天、與神靈、與祖先交流。 當(dāng)時(shí)人們關(guān)心的中心問(wèn)題有以下幾類(lèi)。一是生命。銅鏡銘文這樣的考古資料透露了秦漢時(shí)代人們的生活觀(guān)念,看來(lái)當(dāng)時(shí)的人們相信人是可以不死的,不過(guò)也相信人之永恒極其困難。如果說(shuō)銅鏡銘文、帛畫(huà)、畫(huà)像石中的神仙內(nèi)容及秦漢方士的求仙尋藥煉金活動(dòng),反映了人們對(duì)生命的期望和想象,那么很明顯,他們也努力地探索過(guò)人體的奧秘與醫(yī)療技術(shù),張家山漢簡(jiǎn)中的《脈書(shū)》、馬王堆帛書(shū)中的《五十二病方》等,就反映了人們的焦慮和憂(yōu)患。正是在這種期望和想象、焦慮和憂(yōu)患中,人們逐漸形成了生死觀(guān)念。二是幸福。在秦漢的一般思想世界中,精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容,漸漸退居次要地位,對(duì)幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化,精神上的自由和超越被生理上的自由和超越(永生)所取代,“富貴”與子孫“繁衍”成了更現(xiàn)實(shí)的追求,銅鏡銘文中那么多的“富貴”和“宜子孫”的字樣就是明證。三是國(guó)家。當(dāng)諸侯國(guó)家日益消亡或削弱,各種文化區(qū)域日趨混融成為一個(gè)文化共同體的時(shí)候,人們開(kāi)始彼此認(rèn)同?！疤煜隆币辉~在當(dāng)時(shí)是一個(gè)較純粹的政治概念,當(dāng)人們逐漸有了更廣泛的地理知識(shí)之后,人們認(rèn)識(shí)到自己所熟悉的地域只是天下的一部分,于是又常常使用“海內(nèi)”一詞?！昂?nèi)”一詞在當(dāng)時(shí)成了中國(guó)人的文化疆域的代名詞,凡是生活在海內(nèi)的人,凡是有共同語(yǔ)言、習(xí)俗、觀(guān)念與服飾的海內(nèi)人,都是“文化意義”上的“中國(guó)人”,文化意義上的共同體已經(jīng)在人們心目中確立了。 (本文有刪改) 1.關(guān)于秦漢時(shí)代人們對(duì)“天”的認(rèn)識(shí),下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是 (　　)(3分) A.漢代的墓室頂部要繪上天的星象,祭祀的場(chǎng)所更要仿造一個(gè)與天體一致的結(jié)構(gòu),這只是為了營(yíng)造一種神秘的氛圍,讓普通人敬畏。 B.人類(lèi)的社會(huì)秩序、倫理關(guān)系都是以“天”為依據(jù)來(lái)建立的,如果發(fā)生紊亂,人們可以根據(jù)自己的意志來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié),使問(wèn)題得到根本解決。 C.無(wú)論普通民眾還是權(quán)貴,都把“天”作為認(rèn)識(shí)世界的基本依據(jù),認(rèn)為遵循“天”的規(guī)則,效法“天”,能夠獲得思想和行為的合法性。 D.“天”是自然的法則,一切知識(shí)都與之相關(guān),秦漢時(shí)代的人們以“天”為根本法則認(rèn)識(shí)外部世界,以神仙信仰為終極依據(jù)認(rèn)識(shí)自我。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是 (　　)(3分) A.因?yàn)椤疤臁钡韧凇耙弧?意味著絕對(duì)和神圣,所以,秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu),以顯示對(duì)唯一的神的崇敬。 B.一些基本的數(shù)字概念的表述顯示了天與人之間的關(guān)聯(lián),五行、五聲、五色、五方、五祀等實(shí)際上都體現(xiàn)了“天”蘊(yùn)含的自然法則與宇宙秩序。 C.秦漢時(shí)代,在很多人的觀(guān)念里,只有少數(shù)被認(rèn)為有特殊稟賦與訓(xùn)練的術(shù)士才能與天、神溝通,并非人人都具有與神秘世界對(duì)話(huà)的能力。 D.“一”“二”“五”等數(shù)字概念表達(dá)了“天”所顯示的自然法則,這些概念的形成和確立經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程,并牽連著中國(guó)古代的思想傳統(tǒng)。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析正確的一項(xiàng)是 (　　)(3分) A.秦漢時(shí)代,人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切,使宇宙整齊有序,所以“五”也可以作為宇宙間一切的終極依據(jù)。 B.秦漢時(shí)代人們的普遍知識(shí)與一般思想反映出,中國(guó)人對(duì)于幸福的理解從來(lái)就沒(méi)有精神超越的層面,而只著重于現(xiàn)世與物質(zhì)層面。 C.秦漢時(shí)代,人們相信永生可以實(shí)現(xiàn),這樣的生死觀(guān)導(dǎo)致了神仙信仰的世俗化,對(duì)于“富貴”和“宜子孫”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表現(xiàn)。 D.秦漢時(shí)代,與“天下”一詞作為政治概念不同,“海內(nèi)”是“文化疆域”的代名詞,“海內(nèi)”的人于文化層面能夠彼此認(rèn)同。 文6[2015四川,5—7,9分]閱讀下面的文字,完成1—3題。 兩 漢 經(jīng) 學(xué) 經(jīng)學(xué)的真正確立是在漢武帝時(shí)代。漢武帝接受董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,設(shè)置五經(jīng)博士,收博士弟子五十人。其后博士弟子屢經(jīng)增加,東漢時(shí)多達(dá)三萬(wàn)人。五經(jīng)博士及其弟子以五經(jīng)為研習(xí)對(duì)象,這就形成了經(jīng)學(xué)。所謂經(jīng)學(xué),是指專(zhuān)門(mén)研究儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)。從中國(guó)文化史看,經(jīng)學(xué)出現(xiàn)的前提是漢王朝運(yùn)用國(guó)家力量將民間流傳的文化經(jīng)典宣布為國(guó)家經(jīng)典,并設(shè)立博士制度予以專(zhuān)門(mén)研究,于是,五經(jīng)成為國(guó)家政治、法律、意識(shí)形態(tài)的根據(jù)。從國(guó)家制度層面保證儒家經(jīng)典的傳習(xí),確立了儒家經(jīng)典在中華文化經(jīng)典中的主流地位,客觀(guān)上也確立了經(jīng)學(xué)在中國(guó)學(xué)術(shù)體系中的核心地位。儒學(xué)作為漢代主流思想,是與中央集權(quán)的統(tǒng)一相適應(yīng)的。儒家主張的五倫、五常作為社會(huì)倫理道德,也因儒家的主流地位而得以明確確立。 兩漢經(jīng)學(xué)分為今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)。秦始皇焚書(shū),造成文化典籍的浩劫,五經(jīng)借助儒生記憶而保存下來(lái)。用漢代流行的隸書(shū)書(shū)寫(xiě)的經(jīng)書(shū)文本,被稱(chēng)為今文經(jīng)。漢景帝以后,陸續(xù)在孔府舊宅壁等處發(fā)現(xiàn)的與五經(jīng)有關(guān)的用戰(zhàn)國(guó)字體書(shū)寫(xiě)的文本,被稱(chēng)為古文經(jīng)。古文經(jīng)與今文經(jīng)不僅書(shū)寫(xiě)字體不同,而且同一部經(jīng)典的篇章多寡也或有差別,如孔府舊宅壁中發(fā)現(xiàn)的《尚書(shū)》就比漢初伏生所傳《尚書(shū)》多16篇。此外,還發(fā)現(xiàn)了一些其他古文經(jīng)典,如《周官》《左傳》等。因漢武帝及其后所立五經(jīng)博士皆為今文經(jīng)博士,西漢末劉歆便要求把古文經(jīng)也立于學(xué)官,但遭到今文經(jīng)學(xué)家的阻撓,一時(shí)沒(méi)有實(shí)現(xiàn),于是引起今古文經(jīng)學(xué)家之間的一場(chǎng)大爭(zhēng)論。西漢時(shí)期,今文經(jīng)學(xué)是經(jīng)學(xué)主流。今文經(jīng)學(xué)通經(jīng)以致用,注重思想的闡發(fā),強(qiáng)調(diào)經(jīng)書(shū)的歷史借鑒意義,但弊病是與緯結(jié)合而流于神秘。古文經(jīng)學(xué)在東漢發(fā)展昌盛,注重文字訓(xùn)詁和對(duì)典章名物的解釋,突出還原歷史和文化傳承,學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)良多,弊病是流于煩瑣的文獻(xiàn)考證而脫離思想和生活。東漢章帝時(shí)的《白虎通義》主張今文經(jīng)學(xué),強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)大義與社會(huì)價(jià)值,借以維護(hù)主流思想,帶有一定的理論總結(jié)性。東漢末古文經(jīng)學(xué)家鄭玄融合今古文經(jīng)學(xué),遍注群經(jīng),成為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者。今古文經(jīng)學(xué)的分歧和論爭(zhēng)促進(jìn)了經(jīng)學(xué)的發(fā)展,它們所代表的兩種學(xué)術(shù)精神和方法,具有一定的普遍意義,對(duì)后來(lái)的中國(guó)學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。 1.下列關(guān)于“兩漢經(jīng)學(xué)”的表述,不正確的一項(xiàng)是 (　　)(3分) A.漢武帝接受“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,設(shè)置五經(jīng)博士,以五經(jīng)為研習(xí)對(duì)象,標(biāo)志經(jīng)學(xué)的真正確立。 B.漢朝五經(jīng)博士制度的建立,確立了儒家思想的主流地位和經(jīng)學(xué)在中國(guó)學(xué)術(shù)體系中的核心地位。 C.今文經(jīng)、古文經(jīng)的不同是分別采用了隸書(shū)和戰(zhàn)國(guó)的字體書(shū)寫(xiě),今文經(jīng)的篇目與內(nèi)容相對(duì)較豐。 D.今古文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)精神和研究方法具有一定的代表性,對(duì)后世中國(guó)學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 2.下列理解和分析,符合原文意思的一項(xiàng)是 (　　)(3分) A.儒家經(jīng)典被漢王朝宣布為國(guó)家經(jīng)典,成為國(guó)家政治、法律、意識(shí)形態(tài)的根據(jù),這是中央集權(quán)統(tǒng)一的條件。 B.儒家思想作為漢代主流思想的地位確立以后,儒家主張的五倫與五常也明確確立為社會(huì)倫理道德。 C.今文經(jīng)學(xué)注重思想的闡發(fā),古文經(jīng)學(xué)注重訓(xùn)詁和考證,兩者都強(qiáng)調(diào)發(fā)揮五經(jīng)歷史資源的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。 D.東漢的《白虎通義》和古文經(jīng)學(xué)家鄭玄對(duì)五經(jīng)的注釋,分別代表了漢代今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)最高成就。 3.根據(jù)原文,下列分析和推斷不正確的一項(xiàng)是 (　　)(3分) A.國(guó)家高度重視以及有效的制度保障,對(duì)于中華優(yōu)秀文化的傳承具有十分重要的意義。 B.西漢儒生憑借口耳相傳,把五經(jīng)書(shū)寫(xiě)下來(lái)形成今文經(jīng),今文經(jīng)的研究成為西漢經(jīng)學(xué)主流。 C.古文經(jīng)學(xué)一直未能立于學(xué)官,但憑借民間研究力量的不斷努力,在東漢也取得了巨大成就。 D.古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)的分歧與論爭(zhēng),客觀(guān)上促進(jìn)了兩派的相互了解,推動(dòng)了經(jīng)學(xué)的發(fā)展。 答案 題組1 文1 1.C　C項(xiàng),表述錯(cuò)誤。文中引用的王國(guó)維《古史新證》中的話(huà)的意思是,一些歷史學(xué)家疑古太過(guò),就連堯、舜、禹是否存在都懷疑,這是不對(duì)的,并不能由此推出“如果能充分……就不會(huì)……”。 2.D　D項(xiàng),“不能從這類(lèi)作品中發(fā)掘史料”表述錯(cuò)誤,原文中說(shuō)“至于純粹的文藝作品,當(dāng)然也能從中發(fā)掘史料”。 3.B　B項(xiàng),原因分析錯(cuò)誤。神話(huà)傳說(shuō)是文學(xué),而文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里并非史料。 文2 1.B　A項(xiàng),“進(jìn)而推動(dòng)”表述錯(cuò)誤,原文是“直接推動(dòng)……孕育了……美學(xué)風(fēng)格”。C項(xiàng),“‘學(xué)衡’一派對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的語(yǔ)言藝術(shù)持否定態(tài)度”表述錯(cuò)誤,“學(xué)衡”是反對(duì)派,反對(duì)白話(huà)文運(yùn)動(dòng)。D項(xiàng),選項(xiàng)中“最重要的意義”表述不當(dāng),原文中的表述是“不僅……也……”,說(shuō)明前后同樣重要,并沒(méi)強(qiáng)調(diào)后者。 2.C　本文的第一段主要闡述語(yǔ)言變革對(duì)中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)形式發(fā)展的影響,通過(guò)舉例子分述其影響。第二段主要闡述從語(yǔ)言變遷與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式演進(jìn)的角度審視文言之于文學(xué)形式的意義,先對(duì)白話(huà)文運(yùn)動(dòng)中反對(duì)文言文一事進(jìn)行討論,再分析文言在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的作用。綜合兩段內(nèi)容可知,本文闡述的問(wèn)題主要是:語(yǔ)言變革對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展有影響。A、B兩項(xiàng)均只涉及一個(gè)方面的內(nèi)容,D項(xiàng)“中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)”范圍較小,不能概括整個(gè)內(nèi)容。 3.①有益于白話(huà)語(yǔ)言的“藝術(shù)化”。 ②豐富了現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式。 【解析】　本題考查考生篩選并整合文中的信息的能力。信息篩選題可以先篩選文中的關(guān)鍵信息,然后根據(jù)關(guān)鍵信息概括答案。如“尤其是在冷靜面對(duì)白話(huà)語(yǔ)言給文學(xué)帶來(lái)的一些困境時(shí),在追尋白話(huà)語(yǔ)言的‘藝術(shù)化’加工過(guò)程中……驚人的一致”,由此可知文言之于白話(huà),能解決它的一些困境,即“藝術(shù)化”。再如“在各類(lèi)文學(xué)文本的寫(xiě)作中,也吸收了大量文言的因素和成分……其造詣也是很高的”,由此可知文言對(duì)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作尤其是創(chuàng)作的表現(xiàn)形式有好的影響。 文3 1.A　A項(xiàng),“借貸、質(zhì)、押、典、賒買(mǎi)賒賣(mài)等信用……特點(diǎn)”表述錯(cuò)誤,文中只是說(shuō)“信用形式有……多種形式”,并無(wú)信息表明“借貸、質(zhì)、押、典、賒買(mǎi)賒賣(mài)”都是在宋代產(chǎn)生的。 2.B　B項(xiàng),“各類(lèi)新型紙質(zhì)信用工具最初是由宋代政府發(fā)行的”表述錯(cuò)誤,原文是說(shuō)“通過(guò)民間自發(fā)力量的作用和官府的強(qiáng)制推行”。 3.D　D項(xiàng),說(shuō)法過(guò)于絕對(duì),不能說(shuō)“宋代各種信用形式和信用工具對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都起到非常積極的作用”,借貸中的私人借貸多為高利貸,高利貸對(duì)生產(chǎn)流通擴(kuò)大和發(fā)展有束縛。 題組2 文4 1.C　A項(xiàng),表述錯(cuò)誤,“受人類(lèi)價(jià)值規(guī)范制約”的是“社會(huì)世界”而非“自然世界”。B項(xiàng),“自然規(guī)律在‘社會(huì)世界’形成中發(fā)揮的作用與它在‘自然世界’形成中發(fā)揮的作用相同”表述錯(cuò)誤,原文只是說(shuō)“社會(huì)價(jià)值規(guī)范在‘社會(huì)世界’的形成中發(fā)揮了自然規(guī)律在‘自然世界’的形成中所發(fā)揮的同樣的作用”。D項(xiàng),“求真意志……人類(lèi)追求”表述錯(cuò)誤,原文是說(shuō)“其他的意志都是這種意志的具體表現(xiàn)形式”,即“求真意志”“求權(quán)意志”“求愛(ài)意志”都是“求價(jià)意志”的具體表現(xiàn)形式,都是社會(huì)世界中的人類(lèi)追求。 2.D　D項(xiàng),魏越的言行屬于該文所說(shuō)的“人文世界”。文中說(shuō)“人文世界”“是由社會(huì)‘價(jià)值’以及對(duì)這種價(jià)值進(jìn)行總體反思和體驗(yàn)而形成的‘意義’所構(gòu)成”“是一個(gè)人的‘意義’……‘自然世界’”,A、B、C三項(xiàng)中的言行均是個(gè)體追求“價(jià)值”的表現(xiàn),而D項(xiàng),魏越放棄高薪工作到邊遠(yuǎn)山區(qū)支教,實(shí)現(xiàn)了其人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值,是一個(gè)人的“意義”的體現(xiàn),屬于“人文世界”范疇。 3.B　B項(xiàng),“‘人文世界’即‘人的世界’”表述錯(cuò)誤。原文中說(shuō)“人文世界”“是一個(gè)人的‘意義’的世界,而不是一個(gè)人的‘價(jià)值世界’或人的‘自然世界’”,由此可知“人文世界”和“人的世界”是兩個(gè)不同的概念,二者不能等同。 文5 1.C　A項(xiàng),根據(jù)原文可知這樣做的目的是“獲得思想與行為的合理性”,而不只是為了“營(yíng)造一種神秘的氛圍,讓普通人敬畏”。B項(xiàng),原文中說(shuō)“相反,如果五行、五色、五聲、五味、五方、五臟、五祀等等發(fā)生紊亂,人們就要用技術(shù)將其調(diào)整過(guò)來(lái),否則人就會(huì)生病,社會(huì)就會(huì)混亂,宇宙就會(huì)無(wú)序”,并沒(méi)有說(shuō)“如果發(fā)生紊亂,人們可以根據(jù)自己的意志來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié),使問(wèn)題得到根本解決”。D項(xiàng),根據(jù)原文所說(shuō)的“對(duì)幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化”可知,文章并沒(méi)有表達(dá)秦漢時(shí)代的人們“以神仙信仰為終極依據(jù)認(rèn)識(shí)自我”的意思,故D項(xiàng)不符合原文意思。 2.A　A項(xiàng),“‘天’等同于‘一’”于文無(wú)據(jù),且前后因果關(guān)系不成立。 3.D　A項(xiàng),根據(jù)原文意思推不出“‘五’也可以作為宇宙間一切的終極依據(jù)”的結(jié)論。B項(xiàng),原文說(shuō)“在秦漢的一般思想世界中,精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容,漸漸退居次要地位”,故“從來(lái)就沒(méi)有精神超越的層面,而只著重于現(xiàn)世與物質(zhì)層面”表述有誤。C項(xiàng),原文說(shuō)“對(duì)幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化”,并沒(méi)有說(shuō)“人們相信永生可以實(shí)現(xiàn),這樣的生死觀(guān)導(dǎo)致了神仙信仰的世俗化”。 文6 1.C　C項(xiàng),“今文經(jīng)的篇目與內(nèi)容相對(duì)較豐”表述錯(cuò)誤,文中只是說(shuō)“古文經(jīng)與今文經(jīng)……同一部經(jīng)典的篇章多寡也或有差別”,且舉了孔府舊宅壁中發(fā)現(xiàn)的《尚書(shū)》比漢初伏生所傳《尚書(shū)》多16篇的例子。 2.B　A項(xiàng),“這是中央集權(quán)統(tǒng)一的條件”表述錯(cuò)誤,對(duì)應(yīng)信息是原文第一段的“儒學(xué)作為漢代主流思想,是與中央集權(quán)的統(tǒng)一相適應(yīng)的”。C項(xiàng),“都強(qiáng)調(diào)”表述不正確,相關(guān)信息是原文第二段的“今文經(jīng)學(xué)通經(jīng)以致用,注重思想的闡發(fā),強(qiáng)調(diào)經(jīng)書(shū)的歷史借鑒意義”和“古文經(jīng)學(xué)在東漢發(fā)展昌盛,注重文字訓(xùn)詁和對(duì)典章名物的解釋,突出還原歷史和文化傳承”。D項(xiàng),“分別代表了……最高成就”于文無(wú)據(jù),相關(guān)信息是原文第二段的“東漢章帝時(shí)的《白虎通義》……帶有一定的理論總結(jié)性”和“東漢末古文經(jīng)學(xué)家鄭玄……成為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者”。 3.C　C項(xiàng),“古文經(jīng)學(xué)一直未能立于學(xué)官”于文無(wú)據(jù),原文只是說(shuō)“西漢末劉歆便要求把古文經(jīng)也立于學(xué)官,但遭到今文經(jīng)學(xué)家的阻撓,一時(shí)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)”。