（通史版）2019屆高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第一部分 古代中國-中華文明的形成與發(fā)展 專題四 古代中華文明的成熟-宋元專題綜合訓(xùn)練.doc

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專題四 古代中華文明的成熟-宋元 專題綜合訓(xùn)練(四) (時(shí)間：45分鐘，分值：85分) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．(2018龍巖質(zhì)檢)宋太祖在建隆三年立下戒碑：“不得殺士大夫及上書言事人。”蘇軾說：“自建隆以來，未嘗罪一言者，縱有薄責(zé)，旋即超升?！边@表明趙宋王朝(　　) A．倡導(dǎo)革新除弊朝風(fēng)　 B．鼓勵(lì)文人直言進(jìn)諫 C．高估文人議政作用 D．放棄控制文人思想 解析：選B。材料中反映的是宋朝不刑殺文人和上書言事者，沒有涉及政府革新除弊的措施，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料可知宋代對(duì)于文人和上書者很寬容，可知其目的是鼓勵(lì)文人直言進(jìn)諫，故B項(xiàng)正確；從材料中可知宋代統(tǒng)治者不懼上書者，鼓勵(lì)文人議政，不能體現(xiàn)其高估文人議政的作用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；封建政權(quán)對(duì)于文人思想都有所控制，宋代鼓勵(lì)文人議政不能反映其放棄控制文人思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．(2018南昌模擬)北宋前期沿唐制，以政事堂為宰相，參知政事議事辦公處，設(shè)于禁中。政事堂囊括門下省、中書省和尚書省的大部分或主要職權(quán)，在政事堂召開的宰相聯(lián)席會(huì)議由皇帝親自主持。據(jù)此可知(　　) A．宋代最高行政機(jī)關(guān)實(shí)行分權(quán)制衡原則 B．宋代的專制皇權(quán)受到嚴(yán)格的制約 C．政事堂為宋代前期全國最高的決策機(jī)構(gòu) D．政事堂的設(shè)置成為宋代冗官現(xiàn)象的根源 解析：選C。分權(quán)制衡是指權(quán)力分立互相制約，材料沒有體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)政事堂限制皇權(quán)的內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料“政事堂囊括門下省、中書省和尚書省的大部分或主要職權(quán)，在政事堂召開的宰相聯(lián)席會(huì)議由皇帝親自主持”，可知政事堂主持中央政府的日常工作，故C項(xiàng)正確；材料中體現(xiàn)不出政事堂導(dǎo)致機(jī)構(gòu)臃腫，官員冗多，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．(2018石家莊質(zhì)檢)宋代讀書人只有參加解試合格，才有機(jī)會(huì)參加省試，而考試的名額是基本固定的，并根據(jù)各地區(qū)情況進(jìn)行分配。下表是宋代部分地區(qū)發(fā)解試合格者占赴試者(終場(chǎng)者)的比例，這反映出宋代(　　) 地區(qū) 時(shí)間 赴試人數(shù) 分配名額 錄取比例 平江府(蘇州) 慶歷中 200 4 50∶1 紹興二十六年 2 000 13 153∶1 福州 紹興二十六年 3 400 62 56∶1 淳熙十年 15 000 62 242∶1 開禧間 18 000 54 333∶1 A．南方成為經(jīng)濟(jì)重心和文化中心 B．政府意在優(yōu)化官僚體系的結(jié)構(gòu) C．科舉考試失去籠絡(luò)士人的作用 D．教育發(fā)展難以滿足人口增長需要 解析：選B。根據(jù)宋代部分地區(qū)發(fā)解試合格者占赴試者(終場(chǎng)者)的比例表上錄取比例的變化，可知與南方成為經(jīng)濟(jì)重心和文化中心無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)宋代部分地區(qū)發(fā)解試合格者占赴試者(終場(chǎng)者)的比例表，可以看出同一地區(qū)，不同時(shí)間錄取比例縮小得出政府意在優(yōu)化官僚體系的結(jié)構(gòu)，故B項(xiàng)正確；表中赴試人數(shù)越來越多說明越來越多的人熱心科舉功名，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；表中的數(shù)據(jù)只是說明競(jìng)爭(zhēng)加劇，與人口增長無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．(2018湖南長郡中學(xué)月考)元代設(shè)立陜西行省，將一直屬于巴蜀故地的漢中地區(qū)劃入陜西行省，使?jié)h中進(jìn)入以西安為中心的文化輻射圈。經(jīng)過幾百年的發(fā)展，今漢中地區(qū)雖然仍保留一些蜀地舊俗，但其西北關(guān)中氛圍也更加明顯了。對(duì)以上材料解釋最合理的是(　　) A．區(qū)域文化是中國古代行政區(qū)劃的重要原則 B．行政區(qū)劃有利于增強(qiáng)行政區(qū)內(nèi)的文化認(rèn)同 C．區(qū)域內(nèi)的文化趨同有利于行省制度的推行 D．行省制度有利于加強(qiáng)元朝中央對(duì)地方統(tǒng)治 解析：選B。據(jù)材料“漢中地區(qū)劃入陜西行省”“今漢中地區(qū)雖然仍保留一些蜀地舊俗，但其西北關(guān)中氛圍也更加明顯了”可得行政區(qū)劃有利于增強(qiáng)行政區(qū)內(nèi)的文化認(rèn)同，故B選項(xiàng)正確。 5．(2018深圳調(diào)研)宋代初期，中央時(shí)常派遣專人充任采訪使、按察使、察訪使等，不定期卻經(jīng)常性地巡訪諸路，觀望民情，監(jiān)察官吏和監(jiān)督法令的執(zhí)行。后又有規(guī)定：在出外察訪的“特使”中，如果有人任意違法，允許被巡察地方的監(jiān)司“覺察聞奏”，這在本質(zhì)上反映了宋朝政制(　　) A．有著完善的分權(quán)與制衡機(jī)制 B．存在“三冗兩積”的問題 C．是以皇權(quán)為中心的專制體制 D．以清明廉潔作為治吏標(biāo)準(zhǔn) 解析：選C。完善的分權(quán)與制衡機(jī)制不僅是監(jiān)察，與材料中“監(jiān)察官吏和監(jiān)督法令”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；北宋中期形成“三冗兩積”局面，與材料中“宋代初期”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“出外察訪的‘特使’”“允許被巡察地方的監(jiān)司‘覺察聞奏’”都是由皇帝派出，并對(duì)皇帝負(fù)責(zé)，是為了“監(jiān)察官吏和監(jiān)督法令的執(zhí)行”，故C項(xiàng)正確；“特使”也不能“任意違法”，但與題中“在本質(zhì)上反映了”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．(2018廈門質(zhì)檢)成書于元朝的《農(nóng)書》列舉了圍田、柜田、架田、涂田、沙田和梯田等田制，前五種行于濱江海湖泊之地，后一種行于多山丘陵之域。這反映了當(dāng)時(shí)(　　) A．人地矛盾突出 B．土地所有制變化 C．水旱災(zāi)害頻繁 D．傳統(tǒng)犁耕受沖擊 解析：選A。題干材料中“圍田、柜田、架田、涂田、沙田和梯田等”表明是對(duì)邊角地塊的農(nóng)業(yè)開發(fā)利用，故選A項(xiàng)。土地所有制材料未體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；如果水旱災(zāi)害頻繁，那么“濱江海湖泊之地”“多山丘陵之域”就難以開發(fā)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；無論材料中“圍田、柜田、架田、涂田、沙田和梯田”是哪種田，都離不開當(dāng)時(shí)主流的犁耕，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7．(2018吉林調(diào)研)北宋仁宗景佑年間，廣州每年都有蕃客(外國商人)攜帶妻兒前來居住，甚至購買田宅，與當(dāng)?shù)厝穗s居，突破了蕃坊(蕃商聚居區(qū))的限制，這些蕃客“富者資累巨萬”。這表明當(dāng)時(shí)(　　) A．坊市界限被打破 B．地域性商人群體出現(xiàn) C．對(duì)外貿(mào)易的繁榮 D．外商開始在中國定居 解析：選C。蕃坊指的是外商聚居區(qū)而非區(qū)分商業(yè)活動(dòng)區(qū)域的“市”和“坊”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；地域性商人群體——商幫出現(xiàn)在明清時(shí)期，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料中外國商人可在廣州與當(dāng)?shù)鼐用耠s居，可知當(dāng)時(shí)對(duì)外貿(mào)易頻繁與繁榮，故C項(xiàng)正確；材料中體現(xiàn)不出外商“開始”在華定居，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．宋時(shí)，以“修身齊家治國平天下”相標(biāo)榜的士大夫，不顧傳統(tǒng)道德的指責(zé)，“不恥事賈，牟取暴利”。這表明(　　) A．政府放棄重農(nóng)抑商政策 B．宋人商業(yè)觀念發(fā)生變化 C．政府允許士大夫兼職經(jīng)商 D．士大夫?qū)韺W(xué)持懷疑態(tài)度 解析：選B。政府并未放棄重農(nóng)抑商的政策，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；中國古代士農(nóng)工商是社會(huì)身份的象征，而材料宋代“士大夫，不顧傳統(tǒng)道德的指責(zé)，不恥事賈”，不難理解是宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引發(fā)的社會(huì)觀念的改變，故B項(xiàng)正確；材料中呈現(xiàn)的是士大夫的思想觀念的改變，并沒有顯示與政府之間的關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；士大夫堅(jiān)持“修身齊家治國平天下”，所以并沒有對(duì)理學(xué)持懷疑態(tài)度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9．(2018江西百所名校大聯(lián)考)“二程”、朱熹也知道今世非古時(shí)可比，不存在一套能強(qiáng)迫人人順服的體制。因此，他們向佛法禪學(xué)借來了“修心”的理念，宣揚(yáng)“改良個(gè)人為改良社會(huì)之本”。這說明程朱理學(xué)(　　) A．致力于社會(huì)穩(wěn)定 B．意在束縛人的行為 C．融儒釋道為一體 D．主張改良社會(huì)體制 解析：選A。根據(jù)“改良個(gè)人為改良社會(huì)之本”可知程朱理學(xué)借佛教“修心”理念來穩(wěn)定社會(huì)，故A項(xiàng)正確；此舉意在通過改良個(gè)人來穩(wěn)定社會(huì)，并非束縛人，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及道家思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；此舉意在通過改良個(gè)人，進(jìn)而改良社會(huì)，達(dá)到穩(wěn)定社會(huì)的目的，并非主張改良社會(huì)體制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10．(2018鷹潭模擬)“自孟子育性善，而荀卿言性惡，楊雄盲善惡混，韓文公言三品，及至橫渠分為天地之性、氣質(zhì)之性，然后諸子之說始定。”這主要說明(　　) A．儒家關(guān)于人性經(jīng)歷了長期爭(zhēng)論 B．儒家始終未放棄對(duì)真理的探究 C．諸子百家的人性論趨漸于統(tǒng)一 D．儒家人性論由倫理上升到哲理 解析：選D。據(jù)題干，從人性善惡的討論到張載將人性分為天地之性和氣質(zhì)之性，說明儒家人性論由倫理上升到了哲理的高度，故選D項(xiàng)。材料強(qiáng)調(diào)儒家的人性學(xué)說歸于統(tǒng)一，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是儒家對(duì)人性的討論，而非對(duì)真理的探究，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是儒家的人性論漸趨統(tǒng)一，而不是諸子百家的人性論趨漸于統(tǒng)一，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 11．(2018湖北華中師大聯(lián)盟質(zhì)測(cè))唐宋儒生學(xué)者有借住寺院讀書的風(fēng)氣，“讀書山林寺院，論學(xué)會(huì)友，蔚為風(fēng)尚，及學(xué)成乃出應(yīng)試以求聞達(dá)，而宰相大臣、朝野名師亦即多出其中”。這一現(xiàn)象主要說明(　　) A．儒佛思想融合趨勢(shì)顯著 B．寺院開放順?biāo)變A向明顯 C．城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速 D．山林寺院體現(xiàn)文人追求 解析：選B。材料中儒生只是在寺院讀書，不能說明是儒佛的融合，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中的描述，寺院為儒生提供讀書會(huì)友的場(chǎng)所，說明佛教寺院的開放性和世俗化，故B項(xiàng)正確；材料中并未涉及商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中文人的追求仍是“學(xué)成乃出應(yīng)試以求聞達(dá)”，可知寺院只是提供了一個(gè)場(chǎng)所，并不是文人追求，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．(2018包頭模擬)《全元詩》收入了近五千余位元代詩人流傳至今的十三萬首詩，這些詩人的族屬有漢、蒙古、吐蕃、大食、回回等數(shù)十個(gè)民族，其中出現(xiàn)了大量的“雙語詩”。這主要反映了(　　) A．唐朝詩學(xué)的持續(xù)發(fā)展 B．疆域遼闊文化更繁榮 C．元代的歷史文化特征 D．元代的詩壇相當(dāng)興盛 解析：選C。據(jù)題干及所學(xué)可知，元朝由于空前遼闊的境域版圖，國內(nèi)各民族的經(jīng)濟(jì)文化交融空前繁榮，帶有很濃厚的多民族的歷史文化特征，故選C項(xiàng)。材料中涉及的是元朝而非唐朝的詩歌成就，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒有有關(guān)元朝和其他時(shí)期的文化比較，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“元代的詩壇相當(dāng)興盛”，這只是對(duì)題干材料的重復(fù)而非反映，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分) 13．江南地區(qū)市鎮(zhèn)的發(fā)展，始自宋元時(shí)代，反映了中國傳統(tǒng)文明內(nèi)在結(jié)構(gòu)的調(diào)整。閱讀下列材料： 材料一　市鎮(zhèn)到南宋時(shí)普遍呈現(xiàn)出興盛的景象。臨安城郊的市鎮(zhèn)“商賈駢集，物貨輻萃”，江陰的江夏市“商船倭舶，歲常輻湊”，嘉興的濮院市“機(jī)杼之利，日生萬金”。在南宋江南那些繁榮的市鎮(zhèn)中，已初步形成像州縣城市那樣的市區(qū)。如吉州的永和鎮(zhèn)“辟坊巷六街三市”，平江府的平望鎮(zhèn)“邸肆間列”。 ——摘編自陳國燦《略論南宋時(shí)期江南市鎮(zhèn)的社會(huì)形態(tài)》 材料二　市鎮(zhèn)“絲行”“布莊”的發(fā)展，以至于明代后期嘉湖地區(qū)出現(xiàn)改良田種桑的現(xiàn)象。雙林鎮(zhèn)“俗皆織絹。四方之商賈咸集以貿(mào)易”，其特色產(chǎn)品包頭絹“通用于天下”。嘉定婁塘鎮(zhèn)“所產(chǎn)木棉布匹，倍于他鎮(zhèn)”。絲與棉闖入農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生活，就單一地區(qū)，蠶、絲或棉布的收益有的甚至成為主業(yè)。就整個(gè)江南地區(qū)，經(jīng)濟(jì)聯(lián)系突破行政區(qū)劃，僅漣市鎮(zhèn)沈氏一地主，其采購活動(dòng)竟達(dá)于杭嘉湖蘇四府六縣。 ——摘編自王家范《明清江南市鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)及歷史價(jià)值初探》 請(qǐng)回答： (1)據(jù)材料一，歸納南宋時(shí)期市鎮(zhèn)的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析南宋市鎮(zhèn)興盛的主要原因。(8分) (2)據(jù)材料二，概括明清市鎮(zhèn)發(fā)展的主要表現(xiàn)及所引發(fā)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)變革。(17分) 解析 (1)第一小問特點(diǎn)，據(jù)材料一“市鎮(zhèn)到南宋時(shí)普遍呈現(xiàn)出興盛的景象”“商賈駢集，物貨輻萃”得出工商業(yè)興盛，據(jù)材料一“在南宋江南那些繁榮的市鎮(zhèn)中，已初步形成像州縣城市那樣的市區(qū)”得出呈現(xiàn)出城市化特征；第二小問原因，結(jié)合所學(xué)得出農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，據(jù)材料一“商船倭舶，歲常輻湊”結(jié)合所學(xué)得出海外貿(mào)易的興盛。(2)第一小問表現(xiàn)，據(jù)材料二“雙林鎮(zhèn)‘俗皆織絹。四方之商賈咸集以貿(mào)易’”“婁塘鎮(zhèn)‘所產(chǎn)木棉布匹，倍于他鎮(zhèn)’”得出出現(xiàn)專業(yè)化市鎮(zhèn)，據(jù)材料二“就整個(gè)江南地區(qū)，經(jīng)濟(jì)聯(lián)系突破行政區(qū)劃”得出區(qū)域性市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)形成，據(jù)材料二“沈氏一地主，其采購活動(dòng)竟達(dá)于杭嘉湖蘇四府六縣”得出對(duì)外經(jīng)濟(jì)聯(lián)系顯著增強(qiáng)；第二小問變革，據(jù)材料二“嘉湖地區(qū)出現(xiàn)改良田種桑的現(xiàn)象”得出農(nóng)村商品生產(chǎn)專業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化，據(jù)材料二“就單一地區(qū)，蠶、絲或棉布的收益有的甚至成為主業(yè)”得出農(nóng)村家庭收益結(jié)構(gòu)變化，主副業(yè)倒置。 答案 (1)特點(diǎn)：工商業(yè)興盛；呈現(xiàn)出城市化特征。 原因：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；海外貿(mào)易的興盛。 (2)表現(xiàn)：出現(xiàn)專業(yè)化市鎮(zhèn)；區(qū)域性市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)形成；對(duì)外經(jīng)濟(jì)聯(lián)系顯著增強(qiáng)。 變革：農(nóng)村商品生產(chǎn)專業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化；農(nóng)村家庭收益結(jié)構(gòu)變化，主副業(yè)倒置。 14．(2018齊魯名校教科研協(xié)作體模擬)閱讀材料，完成下列要求。 材料　中國古代部分正史中表彰忠孝節(jié)義的“列傳”一覽表 史書名稱 成書年代 表彰名教的列傳 《史記》 西漢 《漢書》 東漢 《三國志》 西晉 《后漢書》 南朝宋 列女 《宋書》 南朝梁 孝義 《魏書》 北齊 孝感、節(jié)義、列女 《梁書》 唐 孝行 《陳書》 唐 孝行 《隋書》 唐 孝義、列女 《新唐書》 北宋 忠義、孝友、列女、奸臣、叛臣、逆臣 《宋史》 元 忠義、孝義、列女、奸臣、叛臣 《金史》 元 忠義、孝友、列女、逆臣、叛臣、 《元史》 明 忠義、孝友、列女、奸臣、叛臣、逆臣 表格能夠反映我國古代正史在表彰名教方面變化的趨勢(shì)。指出其中一種變化趨勢(shì)并說明形成的歷史原因。(12分) 解析 這是一道觀點(diǎn)論述題，首先必須根據(jù)以上材料，圍繞我國古代正史在表彰名教方面變化的趨勢(shì)，指出其中一種，如：正史表彰名教的列傳從無到有，從少到多；宋朝之后正史表彰名教的列傳數(shù)大大增加，忠排在孝之前；再結(jié)合史實(shí)說明這種變化趨勢(shì)形成的歷史原因，要求：論述完整、清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，文字通順。 答案 示例一 趨勢(shì)：正史表彰名教的列傳從無到有，從少到多。 原因：學(xué)術(shù)上，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)綱常名教有利于維護(hù)封建統(tǒng)治；政治上，封建專制主義中央集權(quán)制度不斷加強(qiáng)；思想上，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想；文化教育上，儒家經(jīng)典是封建教育及科舉考試的教科書。 總之，隨著封建專制制度的不斷加強(qiáng)，綱常名教被統(tǒng)治者越來越重視，其在正史中的地位也越來越突出。 示例二 趨勢(shì)：宋朝之后正史表彰名教的列傳數(shù)大大增加，忠排在孝之前。 原因：政治上，宋朝之后君主專制不斷加強(qiáng)；思想上，宋明理學(xué)形成，理學(xué)特別強(qiáng)調(diào)綱常名教，維護(hù)封建統(tǒng)治；文化教育上，朱熹《四書章句集注》成為科舉考試的教科書。 總之，宋朝之后，隨著理學(xué)形成并成為統(tǒng)治思想，君主專制的不斷強(qiáng)化，正史中表彰名教的列傳數(shù)也大大增加，并且把凸顯君權(quán)的忠排在孝之前。