2019-2020年人民版歷史必修3《明末清初的思想活躍局面》word教案.doc

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2019-2020年人民版歷史必修3《明末清初的思想活躍局面》word教案 課程標(biāo)準(zhǔn)： 列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要主張，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。 教學(xué)目標(biāo)： 知識(shí)與能力 通過(guò)本課學(xué)習(xí)，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代特征，把握明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)。 過(guò)程與方法 學(xué)生可以根據(jù)教科書(shū)與教師提供的材料及自已搜集到的資料，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，積極探索解決問(wèn)題的方法，主動(dòng)探究問(wèn)題的答案。在對(duì)明清之際思想家的了解過(guò)程中，運(yùn)用比較法對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋。 情感、態(tài)度與價(jià)值觀 通過(guò)本課學(xué)習(xí)，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)歷史文化的自豪感，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感。通過(guò)對(duì)明清之際思想家們大膽批判傳統(tǒng)文化的行為的學(xué)習(xí)，使學(xué)生確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造健全的人格，培養(yǎng)健全的意志，增強(qiáng)經(jīng)受挫折、 適應(yīng)生存環(huán)境的能力。 教學(xué)重難點(diǎn)： 重點(diǎn)：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。 難點(diǎn)：在于通過(guò)對(duì)這些思想主張的學(xué)習(xí)，分析明清之際儒學(xué)發(fā)展的特征及主要原因。 教學(xué)過(guò)程 導(dǎo)入：“餓死事小，失節(jié)事大”，意思是說(shuō)貧困餓死是小事，失去節(jié)操的事情就大了。這句話是北宋理學(xué)家程頤在回答別人關(guān)于寡婦能否再嫁時(shí)說(shuō)的。南宋時(shí)，理學(xué)家朱熹又重提，這句話得到進(jìn)一步流傳。到了明朝，專(zhuān)制統(tǒng)治進(jìn)一步加強(qiáng)，“餓死事小，失節(jié)事大”，逐漸成了專(zhuān)門(mén)束縛女子的教條。然而就在這個(gè)時(shí)期，社會(huì)上出現(xiàn)了對(duì)宋明理學(xué)的抨擊聲，批判它的不近情理，乃至摧殘人性。 一、出現(xiàn)的社會(huì)背景 1．政治：君主專(zhuān)制的強(qiáng)化，封建制度趨于衰落。 2．經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展（根本）和資本主義萌芽產(chǎn)生。 3．思想文化：理學(xué)空談義理，八股取得士，限制了思想的自由。 當(dāng)時(shí)，儒學(xué)再次受到批判，正統(tǒng)地位再次面臨沖擊。思想家對(duì)儒學(xué)進(jìn)行修正，儒學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，思想領(lǐng)域出現(xiàn)繼百家爭(zhēng)鳴以后的又一次活躍局面。 三、活躍的表現(xiàn)： （一）明末：李贄的反正統(tǒng)意識(shí) 1．生平與性格 生平：求學(xué)→做官→入獄 性格：“離經(jīng)叛道”的不羈性格 李贄是明朝后期人，具有 “離經(jīng)叛道” 的不羈性格，自稱(chēng)“異端”。他一生正直清廉，做過(guò)一任太守，去任時(shí)“俸祿之外，了無(wú)長(zhǎng)物”，以至于在災(zāi)荒之年，兩個(gè)女兒餓死在福建老家。平日他郁郁寡歡，討厭與假充圣賢的道學(xué)家來(lái)往。據(jù)說(shuō)與人接觸時(shí)，“其欣賞者，鎮(zhèn)日言笑；意所不契，寂無(wú)一語(yǔ)”。 ◆反正統(tǒng)意識(shí)產(chǎn)生原因 （1）社會(huì)背景：（略） （2）生活經(jīng)歷： 青年時(shí)代生活困乏 ，中年做過(guò)小官，目睹社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗。 （3）家庭影響：祖父輩從事商業(yè)活動(dòng)的徒，李贄自幼受傳統(tǒng)思想束縛較少 （4）學(xué)派的影響：繼承并發(fā)展泰州學(xué)派反傳統(tǒng)的精神（泰州學(xué)派是一個(gè)具有強(qiáng)烈反叛傳統(tǒng)意識(shí)的學(xué)派） 2．代表作： 《藏書(shū)》《續(xù)藏書(shū)》《焚書(shū)》等多種著作。 3．思想主張 （1）認(rèn)為“理”存在百姓的日常生活中。 （2）挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽。 ①儒家經(jīng)典不是萬(wàn)世至論 ②反對(duì)以孔子的是非標(biāo)準(zhǔn)作為判斷是非的依據(jù)。 （3）提出“絕假純真”的童心學(xué)說(shuō)，反對(duì)禮教的虛偽和官場(chǎng)的欺詐。 （4）批判封建禮教，提出男女平等的思想： 材料：他的徒弟中有女弟子，備受正統(tǒng)士大夫誹謗；他贊揚(yáng)寡婦再嫁，批判“餓死是小，失節(jié)是大”的言論，贊揚(yáng)武則天是杰出的政治家；肯定封建社會(huì)的農(nóng)民起義 ——以“惑世誣民”最遭逮捕，在監(jiān)獄中自殺。 （5）詩(shī)文：主張“真心”，反對(duì)摹古之風(fēng)。 4．評(píng)價(jià) （1）將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，要求平等，發(fā)展個(gè)性，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神 （2）在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代（中小地主和工商業(yè)者）的要求，帶有民主性的色彩。 （二）明末清初的三位思想家 1．共同的時(shí)代背景： （1）政治 ：階級(jí)矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會(huì)的危機(jī)日益加深，土地兼并嚴(yán)重，農(nóng)民起義頻繁發(fā)生。 （2）經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展（根源）。 （3）思想：自然科學(xué)也有了一定發(fā)展， 西學(xué)東漸中，近代科技傳入中國(guó)。 2．各自主張： A．黃宗羲：“天下為主，君為客” （1）生平：（公元1610—1695年），字太沖，號(hào)梨洲先生，浙江余姚人。 黃宗羲曾參加過(guò)抗清斗爭(zhēng)。是明清之際偉大的啟蒙主義思想家、史學(xué)家、文學(xué)家、教育家與自然科學(xué)家。是浙東學(xué)派的創(chuàng)立者。 （2）主張： ①最精彩之處——批判君主專(zhuān)制： a：認(rèn)為君主專(zhuān)制是天下之大害 。 b：呼吁廢除“一家之法”建立“天下之法”。 c：臣民平等（實(shí)質(zhì)：反君主專(zhuān)制）。 ② 具體制度——限制君權(quán)的主張：學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)，而非君主。 ③ 經(jīng)濟(jì)思想——反對(duì)重農(nóng)抑商，認(rèn)為“工商皆本”（反映：清初工商業(yè)繁榮的情況） （3）評(píng)價(jià)：為中國(guó)近代反專(zhuān)制主義的思想家們提供有力的思想武器。 B．顧炎武：?jiǎn)⒚删? （1）生平：江蘇昆山人，人稱(chēng)亭林先生。明末清初思想家、史學(xué)家，他出身于江東望族，明末，家道中落。社會(huì)的危機(jī),家境的窘迫,逐漸孕發(fā)為學(xué)以救世的思想，是讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路的大學(xué)者，并開(kāi)清代考據(jù)學(xué)之河。明末參加復(fù)社，反對(duì)宦官專(zhuān)權(quán)。也參加過(guò)抗清活動(dòng)。 （2）主張： ①批判君主專(zhuān)制，和官僚士大夫的腐敗 ② 提出“眾治”的主張：以天下之權(quán)，寄之天下之人（原始的主權(quán)在民思想） ③ “天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想 ④ 主張經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)（三人中最注重實(shí)學(xué)）：如著作《日知錄?！刺煜驴?guó)利病書(shū)〉涉及實(shí)用學(xué)問(wèn)。 （3）評(píng)價(jià)：腳塌實(shí)地的學(xué)風(fēng)對(duì)晚清學(xué)者影響很大。 ◆何謂“經(jīng)世致用” 1．概念：中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書(shū)研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。又稱(chēng)經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革。 2．背景： （1）明朝末期內(nèi)外交困，危機(jī)四伏 （2）士大夫面對(duì)危機(jī)，尋求改革方案 （3）提倡以史為鑒，提倡研究與結(jié)合現(xiàn)實(shí)，形成經(jīng)世致用的思想 3．經(jīng)世致用的內(nèi)容 （1）反對(duì)八股取士，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí)，關(guān)心國(guó)際民生，致力于社會(huì)變革——《天下郡國(guó)利病書(shū)》 （2）提出拯救時(shí)弊的主張 （3）主張“工商皆本” C．王夫之：“孤秦陋宋”批判 （1）生平：字而農(nóng)，號(hào)姜齋。是清初的一位思想巨人。晚年隱居湘西蒸左的石船山，學(xué)者稱(chēng)他為船山先生。湖南衡陽(yáng)人,出身于沒(méi)落地主知識(shí)分子家庭。青年時(shí)代,他關(guān)心國(guó)家大事，注重研究政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理等。 明亡，他在衡山舉兵抗清，失敗后，隱匿于湘西山區(qū)，閉門(mén)著書(shū)。他著述甚多，后人編為《船山遺書(shū)》，刊行的共70種。 強(qiáng)調(diào)：三大進(jìn)步思想家都有著早年參加抗清斗爭(zhēng)、后來(lái)隱居著書(shū)立說(shuō)的類(lèi)似經(jīng)歷。 （2）主張： ①政治思想：主旨是循天下之公，深刻揭露歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的做法。 如：批判秦朝的暴政：橫征暴斂：人民疾苦+君主專(zhuān)制：君臣之道喪失+法制之弊：政治腐敗 ② 哲學(xué)思想：發(fā)揮“氣一元論”思想的基礎(chǔ)上，提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀。 （3）評(píng)價(jià)：王夫之的哲學(xué)思辨代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。 3．歸納三人的進(jìn)步思想主張 政治上：反對(duì)君主專(zhuān)制獨(dú)裁，提倡“人民為主”。 經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”。 思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。 4．對(duì)三大思想家思想的評(píng)價(jià) 他們反對(duì)民族壓迫和封建專(zhuān)制主義，重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，這些主張?jiān)谝欢ㄒ饬x上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。 （三）唐甄論“凡為帝王者皆賊也”（略） 問(wèn)題探究 明清之際思想家們挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，這還是不是儒學(xué)的新發(fā)展？ 盡管他們激烈反對(duì)傳統(tǒng)思想，反對(duì)理學(xué)的不合理的部分，具有鮮明的反專(zhuān)制的民主主張，但是他們?nèi)匀皇侨寮宜枷氚l(fā)展中的一個(gè)部分、一個(gè)階段。李贄和明清之際三大思想家畢竟還屬儒家學(xué)派中的改革派，他們并不全否儒家思想，而是批判與繼承并行、與時(shí)俱進(jìn)，希望給儒家思想增添符合新時(shí)代的內(nèi)容。因此，有些人將明清之際思想特征概括為——儒學(xué)的繼續(xù)與變異時(shí)期。他們對(duì)儒學(xué)的發(fā)展實(shí)質(zhì)上起了建設(shè)性作用。例如，李贄并不一概否定儒家思想和理學(xué)，甚至還十分敬佩明朝理學(xué)代表王陽(yáng)明，他真心接受王守仁的“良知”說(shuō)，認(rèn)為圣人之所以為圣人，就在于真心、天性，而這便是“良知”。 觀點(diǎn)?爭(zhēng)鳴 為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？ 1．經(jīng)濟(jì)：明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。 2．思想：中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。 3．政治：高度強(qiáng)化的專(zhuān)制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。 專(zhuān)題小結(jié)： 儒家思想的形成——先秦時(shí)期 儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立——漢代 儒學(xué)的發(fā)展——宋明理學(xué) 儒學(xué)的繼續(xù)與變異——明清 史料選萃 在顧炎武生活的草堂大門(mén)有幅對(duì)聯(lián)，右聯(lián)：清風(fēng)有意難留我；左聯(lián)：明月無(wú)心自照人；橫批：湘西草堂。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的文字帶來(lái)的既有反清復(fù)明的內(nèi)在情結(jié)，又有濃濃的歸隱田園的氣息。屋內(nèi)正中亦有一幅對(duì)聯(lián)，右聯(lián)：六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面；左聯(lián)：七尺從天乞活埋。船山先生一方面對(duì)明王朝的覆滅悲憤欲絕，覺(jué)得活在異族統(tǒng)治之下，猶如活埋一般；可另一方面，船山先生茍活于世，卻有著宏大的抱負(fù)，那就是：為民族傳統(tǒng)文化的更新與傳承而奮爭(zhēng)不息。 最引人注目的是湘西特有的一雙木屐和一把油紙傘。據(jù)說(shuō)，船山先生對(duì)異族滿(mǎn)清的統(tǒng)治一直無(wú)法接受，骨子里都是反清復(fù)明的念頭。他出外必穿木屐，以示腳不踏清王朝之地；又不管天氣是晴還是雨，皆手撐著一把油布傘出門(mén)，以示頭不頂清王朝之天。