2018-2019學(xué)年高中語(yǔ)文 第五單元 佛理禪趣 5.1《壇經(jīng)》兩則課時(shí)訓(xùn)練 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》.doc

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《壇經(jīng)》兩則 一、語(yǔ)基落實(shí) 1對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.喚慧能堂內(nèi),說(shuō)《金剛經(jīng)》　　　　　說(shuō):講解。 B.若住此間,有人害汝 住:居住。 C.于南荊府當(dāng)陽(yáng)縣玉泉寺住持修行 住持:擔(dān)任 住持。 D.法即一種,見(jiàn)有遲疾 見(jiàn):見(jiàn)性。 解析B項(xiàng),“住”的意思是“停留”。 答案B 2下列句子中加點(diǎn)的詞,意義和用法完全相同的一項(xiàng)是(　　) A.①法以心傳心?、诩沂逡杂嘭毧? B.①法即一宗　②匪來(lái)貿(mào)絲,來(lái)即我謀 C.①汝為六代祖?、谝聦樾欧A D.①惠能一聞,言下便悟　②以勇氣聞?dòng)谥T侯 解析A項(xiàng),①介詞,用;②介詞,因?yàn)?。B項(xiàng),①雖然;②就。C項(xiàng),動(dòng)詞,作為。D項(xiàng),①動(dòng)詞,聽(tīng);②動(dòng)詞,聞名,出名。 答案C 3下列句子中加點(diǎn)的詞,古今意思不相同的一項(xiàng)是(　　) A.五祖夜至三更 B.自古傳法,氣如懸絲 C.未知根本事由 D.因此便立南北 解析D項(xiàng)中的“南北”與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“南北”含義不同,這里的“南北”指的是禪宗的“南派”和“北派”。 答案D 4下列語(yǔ)句從句式看,與其他三項(xiàng)不同類的一項(xiàng)是(　　) A.何以漸頓 B.大王來(lái)何操 C.句讀之不知,惑之不解 D.汝為六代祖,衣將為信稟 解析D項(xiàng)為判斷句,其余三項(xiàng)為賓語(yǔ)前置。 答案D 二、閱讀理解 (一)課內(nèi)閱讀 閱讀文本選段,完成第5~8題。 慧能受法 五祖夜至三更,喚慧能堂內(nèi),說(shuō)《金剛經(jīng)》。慧能一聞,言下便悟。其夜受法,人盡不知。便傳頓法及衣:“汝為六代祖,衣將為信稟,代代相傳;法以心傳心,當(dāng)令自悟?！蔽遄嫜?“慧能!自古傳法,氣如懸絲!若住此間,有人害汝,汝即須速去?！? 南能北秀 世人盡傳南能北秀,未知根本事由。且秀禪師,于南荊府當(dāng)陽(yáng)縣玉泉寺住持修行;慧能大師,于韶州城東三十五里曹溪山住。法即一宗,人有南北,因此便立南北。何以漸頓?法即一種,見(jiàn)有遲疾,見(jiàn)遲即漸,見(jiàn)疾即頓。法無(wú)頓漸,人有利鈍,故名漸頓。 5對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.其夜受法,人盡不知　　　受:給予。 B.有人害汝,汝即須速去 去:離開(kāi)。 C.法即一宗,人有南北 宗:派別。 D.見(jiàn)遲即漸,見(jiàn)疾即頓 疾:快速。 解析A項(xiàng),“受”的意思是“接受”。 答案A 6下列語(yǔ)句中分句間關(guān)系與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是(　　) A.好學(xué)近乎知,力行近乎仁 B.有人害汝,汝即須速去 C.見(jiàn)遲即漸,見(jiàn)疾即頓 D.不勉而中,不思而得 解析B項(xiàng)是假設(shè)關(guān)系,其余三項(xiàng)是并列關(guān)系。 答案B 7下列有關(guān)文意的理解,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.五祖弘忍大師想把衣法傳授給慧能,又害怕別人加害慧能,所以選在三更時(shí)分,把慧能喚到佛堂中,秘密傳授《金剛經(jīng)》。 B.五祖弘忍把衣法傳給慧能后,宣布慧能是自己的傳人,為六祖;同時(shí)告誡他本門的秘籍是“以心傳心”,要引導(dǎo)弟子們自悟。 C.弘忍傳授完《金剛經(jīng)》后,身體十分虛弱,已經(jīng)到了氣如懸絲的地步,為了保護(hù)好本門的法器,他要求慧能趕快離開(kāi)佛堂。 D.“南能北秀”都屬于弘忍一派,因傳人有南北分別,所以這樣說(shuō)?；勰芫幽戏?故稱“南能”;神秀大師處北方,故稱“北秀”。 解析C項(xiàng),理解錯(cuò)誤,“自古傳法,氣如懸絲”不是形容身體虛弱,而是說(shuō)傳授衣法時(shí)的危險(xiǎn)。 答案C 8把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 何以漸頓?法即一種,見(jiàn)有遲疾,見(jiàn)遲即漸,見(jiàn)疾即頓。法無(wú)頓漸,人有利鈍,故名漸頓。 參考答案為什么有漸悟和頓悟的區(qū)別呢?佛法雖然是一種,人領(lǐng)悟佛法的見(jiàn)性有快有慢,領(lǐng)悟慢的就采用漸悟的方法,領(lǐng)悟快的就采用頓悟的方法。佛法本身雖然沒(méi)有頓、漸之分,但是人的根器卻有敏捷與遲鈍的區(qū)別,所以才有漸、頓之別。 (二)課外閱讀 閱讀下面的文字,完成第9~12題。 慧能拜師 慧能嚴(yán)父,本貫范陽(yáng),左降遷流嶺南,作新州百姓?；勰苡咨?父又早亡,老母孤遺,移來(lái)南海。艱辛貧乏,于市賣柴。時(shí)有一客買柴,遂令慧能送至于客店?？蛯⒉袢?慧能得錢。卻向門前,忽見(jiàn)一客讀《金剛經(jīng)》,慧能一聞,心便明悟。乃問(wèn)客曰:“從何處來(lái)持此經(jīng)典?”客答曰:“我于蘄州黃梅縣東馮墓山,禮拜五祖弘忍和尚,見(jiàn)今在彼,門人有千余眾。我于彼聽(tīng)見(jiàn)大師勸道俗,但持《金剛經(jīng)》一卷,即得見(jiàn)性,直了成佛?！被勰苈?wù)f,宿業(yè)有緣。便即辭親,往黃梅馮墓山,禮拜五祖弘忍和尚。 弘忍和尚問(wèn)慧能曰:“汝何方人,來(lái)此山禮拜吾?汝今向吾邊復(fù)求何物?”慧能答曰:“弟子是嶺南人,新州百姓,今故遠(yuǎn)來(lái)禮拜和尚,不求余物,唯求作佛法。”大師遂責(zé)慧能曰:“汝是嶺南人,又是獦獠,若堪作佛!”慧能答曰:“人即有南北,佛性即無(wú)南北;獦獠身與和尚不同,佛性有何差別?”大師欲更共語(yǔ),見(jiàn)左右在傍邊,大師更不言。遂發(fā)遣慧能,令隨眾作務(wù)。時(shí)有一行者,遂差慧能于碓房,踏碓八余月。 (選自《壇經(jīng)》卷二,有改動(dòng)) 9對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.卻向門前　　　　　　　　卻:回頭。 B.從何處來(lái)持此經(jīng)典 持:拿來(lái)。 C.慧能聞?wù)f,宿業(yè)有緣 宿:準(zhǔn)備。 D.遂發(fā)遣慧能,令隨眾作務(wù) 發(fā):安排。 解析C項(xiàng),“宿”的意思是“過(guò)去的,平素的”。 答案C 10下列六句話編成四組,全部能表現(xiàn)慧能對(duì)佛法具有悟性的一項(xiàng)是(　　) ①忽見(jiàn)一客讀《金剛經(jīng)》,慧能一聞,心便明悟。 ②但持《金剛經(jīng)》一卷,即得見(jiàn)性,直了成佛。 ③慧能聞?wù)f,宿業(yè)有緣。 ④今故遠(yuǎn)來(lái)禮拜和尚,不求余物,唯求作佛法。 ⑤人即有南北,佛性即無(wú)南北。 ⑥獦獠身與和尚不同,佛性有何差別? A.①⑤⑥　　B.②③④　　C.①②⑤　　D.②④⑥ 解析②是描述弘忍大師的;④是慧能要求弘忍傳授佛法的,只能顯示其學(xué)佛法的熱情,不能表現(xiàn)其悟性。 答案A 11下列有關(guān)文意的理解,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.慧能為禪宗第六祖。他幼年喪父,家境貧困,靠賣柴養(yǎng)母。一天,他在集市賣柴,聽(tīng)見(jiàn)有人誦佛經(jīng)典籍《金剛經(jīng)》,頗有感悟,便立志尋師學(xué)佛。 B.弘忍和尚曾在蘄州黃梅縣東馮墓山向百姓布道講法,手里只拿著一卷《金剛經(jīng)》,當(dāng)時(shí)隨從的弟子們有一千多人?？梢韵胍?jiàn)當(dāng)時(shí)傳法的盛況。 C.弘忍問(wèn)慧能是何地人來(lái)干何事,慧能答道是嶺南人,特地遠(yuǎn)道求見(jiàn)只是想求成佛之理。弘忍認(rèn)為窮鄉(xiāng)僻壤的野蠻人沒(méi)有資格學(xué)法成佛。 D.慧能一番人分南北,而佛性不分南北,人分尊卑,但佛性不分尊卑的話,使弘忍十分震驚,于是弘忍迫不得已留下慧能在寺院做粗活。 解析D項(xiàng),“迫不得已”理解錯(cuò)誤。原文為“大師欲更共語(yǔ),見(jiàn)左右在傍邊,大師更不言”。 答案D 12把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)乃問(wèn)客曰:“從何處來(lái)持此經(jīng)典?” (2)時(shí)有一行者,遂差慧能于碓房,踏碓八余月。 參考答案(1)于是慧能向那人詢問(wèn)說(shuō):“你是從什么地方拿到這部佛經(jīng)的?”(2)當(dāng)時(shí)弘忍大師身邊正好有一個(gè)還沒(méi)有剃發(fā)的出家人,于是大師差遣慧能跟隨那人到了碓房,干了八個(gè)多月踏碓舂米的活兒。 參考譯文慧能的父親,本來(lái)籍貫范陽(yáng),被貶官后又遭流放,到了嶺南,成了新州的普通百姓。慧能在很小的時(shí)候,父親就早早地去世了,孤兒寡母,輾轉(zhuǎn)來(lái)到南海。他過(guò)著艱辛貧窮的日子,靠在集市上賣柴為生。一天,有一個(gè)人買了慧能的柴,于是讓慧能把柴送到客店去?？腿税巡癜嶙?把錢給了慧能?；勰苻D(zhuǎn)身往門前走的時(shí)候,忽然發(fā)現(xiàn)有一個(gè)人在讀《金剛經(jīng)》,慧能一聽(tīng)那人讀的,心里馬上明白了其中的意思。于是慧能向那人詢問(wèn)說(shuō):“你是從什么地方拿到這部佛經(jīng)的?”那人回答說(shuō):“我在蘄州黃梅縣東馮墓山,禮拜了五祖弘忍和尚,現(xiàn)在他還在那里,弟子們有一千多人。我在那里看見(jiàn)弘忍大師向百姓布道講法,手里只拿著一卷《金剛經(jīng)》,就能夠見(jiàn)性成佛,透徹人心?！被勰苈?tīng)說(shuō)了這件事情后,認(rèn)為自己本來(lái)就與佛教有緣。于是立即告別了母親,前往黃梅馮墓山,去禮拜五祖弘忍和尚。 弘忍和尚問(wèn)慧能說(shuō):“你是何方人氏,到這座山上來(lái)向我禮拜?你現(xiàn)在到我這兒來(lái)想要點(diǎn)什么?”慧能回答說(shuō):“弟子是嶺南人,新州的百姓,今天特意從遠(yuǎn)方來(lái)禮拜大師您,我不要求您給我別的東西,只求您給我傳授佛法?！焙肴檀髱熡谑秦?zé)問(wèn)慧能說(shuō):“你是嶺南人,又是蠻夷之族,怎么能讓我傳授佛法給你!”慧能回答說(shuō):“人是有南方北方的區(qū)分,但對(duì)佛法的悟性卻不分南北;蠻夷之人的身份當(dāng)然和大師您不一樣,但對(duì)佛法的悟性能有什么差別呢?”弘忍大師想再與慧能談?wù)撘粫?huì)兒,發(fā)現(xiàn)有許多弟子在旁邊,弘忍大師就不再說(shuō)什么了。于是安排慧能讓他跟隨其他弟子去干活兒。當(dāng)時(shí)弘忍大師身邊正好有一個(gè)還沒(méi)有剃發(fā)的出家人,于是大師差遣慧能跟隨那人到了碓房,干了八個(gè)多月踏碓舂米的活兒。 三、語(yǔ)言運(yùn)用 13下面是一則富有哲理的小故事,請(qǐng)按要求設(shè)計(jì)一個(gè)結(jié)論。要求:結(jié)論必須切合材料意旨,并有一定的哲理,語(yǔ)言得體,語(yǔ)意連貫。 三個(gè)好朋友同時(shí)掉進(jìn)了井里。生命危急之際,一根繩子垂下,他們同時(shí)抓住繩子向上攀爬。爬到井壁的一半時(shí),上邊有人說(shuō):“繩子只能承受兩個(gè)人的重量,否則,就會(huì)崩斷。” 三個(gè)人面面相覷。 過(guò)了片刻,其中一個(gè)松開(kāi)了手,他掉了下去,把生的希望留給了兩個(gè)好朋友。剩下的兩個(gè)人眼里流著淚繼續(xù)向上爬。爬到離井口還有三分之一距離的時(shí)候,上面又有人說(shuō):“繩子現(xiàn)在只能承受一個(gè)人的重量,否則,就會(huì)崩斷?！眱蓚€(gè)人緊緊抓著繩子,互相盯視著,離生只有幾步之遙,誰(shuí)也不愿意松手。 過(guò)了許久,其中一個(gè)人果斷地伸出腳,把另一個(gè)人踹了下去。 (1)哲學(xué)家說(shuō): 　(不超過(guò)45字) (2)佛學(xué)家說(shuō): 　(不超過(guò)45字) 參考答案(1)(哲學(xué)家說(shuō):)第一個(gè)人雖然死了,卻還活著;第三個(gè)人雖然活著,但已死了。 (2)(佛學(xué)家說(shuō):)放手即得到。第一個(gè)人放開(kāi)了繩子,生命得到了升華;第三個(gè)人抓住了繩子,生命卻最終墮落。 14請(qǐng)用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言概述下面文字的中心思想。 勸人向善、菩薩思想是大乘佛教思想的一大特色。所謂菩薩,指立下宏大誓愿,要普度眾生脫離苦海,從而得到徹底解脫的佛教修行者。大乘佛教徒把釋迦牟尼成佛以前的修持階段,即在修習(xí)“菩薩行”的階段作為自己修行的榜樣,因此大乘佛教徒主張可以在家修行,并不強(qiáng)調(diào)一定要像小乘佛教徒那樣需要出家修行,這也是大乘和小乘的重要區(qū)別之一。 中心思想:　　　　　　　　　　　　　　　　　(不超過(guò)16字) 解析材料中的第一句話指出了大乘佛教的特點(diǎn)“勸人向善”,第三句話指出了其與小乘佛教的區(qū)別——可在家修行;整合以上兩點(diǎn),結(jié)合自己的理解組織答案即可。 參考答案大乘佛教勸人向善并可以在家修行。