2019版高考語(yǔ)文二輪提分復(fù)習(xí) 專題1 論述類文本閱讀 專題限時(shí)集訓(xùn)2 論述類文本閱讀(二).doc
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專題限時(shí)集訓(xùn)(二) 論述類文本閱讀(二) (限時(shí)40分鐘) 一、(2018泰安市高二期末)閱讀下面的文字,完成1~3題。 文明起源問(wèn)題是國(guó)際學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn),中華文明起源問(wèn)題尤為引人矚目。5月28日,“中華文明探源工程”發(fā)布了十七年來(lái)的研究成果。揭示中華文明的起源,對(duì)于我們認(rèn)識(shí)中華文明的特質(zhì)、堅(jiān)定文化自信、思考中華民族的未來(lái),具有重要意義。 中華文明探源工程用豐富的證據(jù)和科學(xué)的研究揭示出中華文明獨(dú)立起源的客觀事實(shí),使“中華文明西來(lái)說(shuō)”等謬論不攻自破。探源工程以翔實(shí)的考古資料證明,早在距今5 800多年前,黃河、長(zhǎng)江以及西遼河流域已經(jīng)進(jìn)入初期文明階段。這一時(shí)期中華先民所創(chuàng)造出的農(nóng)業(yè)技術(shù)、陶器、玉器、青銅器、建筑等不僅工藝高超、規(guī)模宏大,而且體現(xiàn)出鮮明的個(gè)性,后來(lái)的中華文明與這一時(shí)期的文明一脈相承。在獨(dú)立的基礎(chǔ)上兼容并包,是中華文明的鮮明特色。 中華文明探源工程的研究成果證明,統(tǒng)一的多民族的現(xiàn)代中國(guó)格局,根基深植于遙遠(yuǎn)的史前時(shí)期。早在新石器時(shí)期,中國(guó)這片土地上就已形成一個(gè)以中原為核心,包括不同經(jīng)濟(jì)文化類型的多元一體格局。不論是蘇秉琦的“滿天星斗說(shuō)”,嚴(yán)文明的“重瓣花朵式”,還是張光直的“中國(guó)相互作用圈”,韓建業(yè)的“早期中國(guó)文化圈”,都以大量考古學(xué)證據(jù)證明,早在新石器時(shí)期,中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了一個(gè)文明共同體。從中華文明的早期開始,不同地域、不同文化傳統(tǒng)、不同經(jīng)濟(jì)模式的群體之間,就已發(fā)生頻繁的交流、碰撞和融合。統(tǒng)一的趨勢(shì)在這一時(shí)期就已出現(xiàn),經(jīng)過(guò)夏商周到春秋戰(zhàn)國(guó)蔚為大觀,最終在秦漢時(shí)期實(shí)現(xiàn)了實(shí)際的統(tǒng)一。從此,統(tǒng)一成為中華文明的主流。正如費(fèi)孝通先生所指出的,“多元一體”的特征是中華文明具有強(qiáng)大活力、連綿不斷的生命力所在。 中華文明探源工程的研究成果揭示了中華民族的民族性格、文化傳統(tǒng)與中華文明的起源有著直接的內(nèi)在的關(guān)系?!耙环剿琉B(yǎng)一方人”,中華民族穩(wěn)重內(nèi)斂、注重傳統(tǒng)、愛(ài)好和平、重視禮節(jié)的民族性格,肇始于中華文明的早期,與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)生活方式密不可分。中華民族是世界上最早獨(dú)立發(fā)明農(nóng)業(yè)的文明之一,農(nóng)業(yè)發(fā)展需要定居和長(zhǎng)時(shí)間的培育技術(shù),精耕細(xì)作、春種秋收培養(yǎng)出勤勞節(jié)儉的生活態(tài)度;農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)定居的特點(diǎn)使農(nóng)業(yè)民族不需要將領(lǐng)土擴(kuò)張至不適合農(nóng)業(yè)的區(qū)域,愛(ài)好和平的民族性格很早就形成了;農(nóng)業(yè)社會(huì)注重內(nèi)部秩序,于是中華先民發(fā)明出禮的概念,崇敬祖先、遵守禮制的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)??傊?,中華文明是本土原生的文明,中華民族的歷史和文化深植于中華文明的早期源頭。中華文明探源工程的豐富成果,刷新并深化了人們對(duì)中華文明的認(rèn)知。 習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),中國(guó)人民的特質(zhì)、稟賦不僅鑄就了綿延幾千年發(fā)展至今的中華文明,而且深刻影響著當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步,深刻影響著當(dāng)代中國(guó)人的精神世界。今天,我們追根溯源,探索中華文明起源,就是要讓歷史告訴未來(lái),從中華民族篳路藍(lán)縷、頑強(qiáng)堅(jiān)韌、團(tuán)結(jié)奮斗、開拓創(chuàng)新的文明史中汲取力量,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大精神動(dòng)力。 (選自2018年5月29日《人民日?qǐng)?bào)》 《從文明源頭汲取復(fù)興力量》,有刪改) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)( ) A.中華文明起源問(wèn)題是國(guó)際學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn),尤為引人矚目。 B.中華文明探源工程攻破了“中華文明西來(lái)說(shuō)”等謬論。 C.以中原為核心的多元一體格局早在史前時(shí)期就已形成。 D.定居和長(zhǎng)時(shí)間的培育技術(shù)形成了中華民族的民族性格。 B [A項(xiàng),偷換概念,原文是“文明起源問(wèn)題是國(guó)際學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)”,而不是“中華文明起源問(wèn)題”。C項(xiàng),范圍不清,“史前時(shí)期”應(yīng)為“新石器時(shí)期”,擴(kuò)大范圍。D項(xiàng),范圍不清,“定居和長(zhǎng)時(shí)間的培育技術(shù)”形成的只是“中華民族的民族性格”中的“勤勞節(jié)儉”。] 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)( ) A.文章開門見山地指出,“揭示中華文明的起源”具有多方面的重要意義。 B.文章采用例證和引證,論證了“統(tǒng)一是中華文明的主流”這一觀點(diǎn)。 C.在展示中華文明探源工程的豐富成果上,文章采用總分的結(jié)構(gòu)樣式。 D.最后一段明確指出中華文明探源工程對(duì)當(dāng)代中國(guó)人精神世界的影響。 C [應(yīng)為總分總的結(jié)構(gòu)。] 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)( ) A.黃河、長(zhǎng)江以及西遼河流域出現(xiàn)農(nóng)業(yè)技術(shù)、陶器、玉器等,說(shuō)明該地域進(jìn)入初期文明階段。 B.張光直提出的“中國(guó)相互作用圈”之說(shuō),證明了文明共同體是中華文明生命力所在。 C.中華民族穩(wěn)重內(nèi)斂、注重傳統(tǒng)的民族性格與當(dāng)時(shí)以農(nóng)為本的生產(chǎn)生活方式密不可分。 D.民族性格、文化傳統(tǒng)與中華文明的起源有著內(nèi)在的關(guān)系,因而可以為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大精神動(dòng)力。 B [張冠李戴,張光直的“中國(guó)相互作用圈”證明的是早在新石器時(shí)期中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了一個(gè)文明共同體;而“多元一體”的特征才是“中華文明具有強(qiáng)大活力、連綿不斷的生命力所在”。] 二、閱讀下面的文字,完成4~6題。 對(duì)于任何一種文化傳統(tǒng)來(lái)說(shuō),如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來(lái)文化三者之間的關(guān)系始終是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。晚清至20世紀(jì),中國(guó)文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與長(zhǎng)時(shí)間的冷戰(zhàn),這些歷史事實(shí)增加了問(wèn)題的復(fù)雜程度。盡管如此,多數(shù)人愿意認(rèn)為,五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是文學(xué)史上的一個(gè)成功范例。五四新文學(xué)不僅改變了古典文學(xué)的傳統(tǒng)形式,而且,相當(dāng)多的作家動(dòng)手譯介域外文學(xué),使各種西方文化元素逐漸匯入中國(guó)文學(xué)的表述體系。這開辟了漢語(yǔ)白話文學(xué)的新階段——“現(xiàn)代文學(xué)”。之所以認(rèn)定這是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換,首要的標(biāo)志是:相對(duì)于先秦至晚清的中國(guó)古典文學(xué),漢語(yǔ)白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。這絲毫不存在貶低中國(guó)古典文學(xué)的意思。中國(guó)古代批評(píng)家就曾經(jīng)深刻地指出:“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序。”每一個(gè)時(shí)代都有自己的文學(xué)及其評(píng)價(jià)依據(jù)。任何一個(gè)時(shí)期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強(qiáng)調(diào)來(lái)自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng),還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)世界?現(xiàn)實(shí)主義的宗旨顯然是后者。這時(shí),所謂的創(chuàng)新可以表述為,一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的企圖改變了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。 這同時(shí)劃出了一個(gè)區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn):如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子?盡管二者都對(duì)西方文化表示出濃厚的興趣,但是,“盜火者”的主旨是探索民族的獨(dú)特道路,力圖“師夷長(zhǎng)技以制夷”;相反,崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個(gè)普遍的模式,使之成為西方文化邏輯的具體例證。 如果說(shuō),五四時(shí)期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙,那么,現(xiàn)今的歷史語(yǔ)境中,中國(guó)文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國(guó)文化浩如煙海,門類繁雜,一批飽學(xué)之士始終專心致志地從事清理和闡釋工作。然而,正如馬克思所言:“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界,而問(wèn)題在于改變世界。”只有意識(shí)到現(xiàn)今中國(guó)文化對(duì)于“改變世界”負(fù)有的歷史使命,人們才能更為深刻地理解這一批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。也恰恰因?yàn)橐庾R(shí)到這種使命,人們才不會(huì)滿足于某些徒具形式的表面文章,諸如儒冠儒服、三叩九拜之類。中國(guó)文化的真正活力并不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀,而是進(jìn)入當(dāng)今社會(huì),力爭(zhēng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并且解決問(wèn)題。工業(yè)社會(huì)的機(jī)器節(jié)奏響徹生活的每個(gè)角落時(shí),農(nóng)耕社會(huì)的古典詩(shī)學(xué)——例如“意境”“情景交融”乃至“天人合一”——保存了哪些不可或缺的文化基因?啟蒙、革命、利益、市場(chǎng)以及圍繞這些概念產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治以后,儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會(huì)功能?在一個(gè)群雄爭(zhēng)霸、風(fēng)起云涌的時(shí)代,“君子和而不同”的思想蘊(yùn)含著哪些重大的啟示?這些問(wèn)題的提出與展開,已經(jīng)顯現(xiàn)出中國(guó)文化對(duì)話歷史、對(duì)話現(xiàn)實(shí)的思想含量與獨(dú)特價(jià)值。 (選自南帆《中國(guó)文化的活力》,有刪改) 4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)( ) A.因?yàn)闈h語(yǔ)白話文學(xué)比先秦至晚清的中國(guó)古典文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國(guó)經(jīng)驗(yàn),所以認(rèn)定“現(xiàn)代文學(xué)”是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換。 B.對(duì)于任何一個(gè)時(shí)期的文化,承受來(lái)自現(xiàn)實(shí)世界橫坐標(biāo)的壓力要大于來(lái)自文化傳統(tǒng)縱坐標(biāo)的壓力。 C.魯迅像神話中的盜火者普羅米修斯,力圖借助外國(guó)之“火”,來(lái)探索民族的獨(dú)特道路。 D.中國(guó)文化的真正活力并不在于維護(hù)傳統(tǒng)禮儀,而是進(jìn)入當(dāng)今社會(huì),力爭(zhēng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并且解決問(wèn)題。 B [根據(jù)“強(qiáng)調(diào)來(lái)自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng),還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)世界?現(xiàn)實(shí)主義的宗旨顯然是后者”可知,這是現(xiàn)實(shí)主義的宗旨,不是“任何一個(gè)時(shí)期的文化”均如此。選項(xiàng)偷換概念。] 5.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)( ) A.文章第一段運(yùn)用了舉例論證、引用論證和類比論證的方法來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。 B.為了指出“盜火者”與崇洋者對(duì)待西方文化的不同態(tài)度,文章第二段采用了對(duì)比論證的方法。 C.文章在第三段結(jié)尾處通過(guò)問(wèn)題的提出與展開,彰顯了中國(guó)文化的思想含量與獨(dú)特價(jià)值。 D.圍繞著中國(guó)文化,文章論及時(shí)間軸的古代與現(xiàn)代,空間軸的西方與中國(guó),思接千載,視通萬(wàn)里。 A [無(wú)類比論證。] 6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)( ) A.因?yàn)槲逅男挛膶W(xué)不僅改變了古典文學(xué)的傳統(tǒng),而且使各種西方文化元素匯入中國(guó)文學(xué)的表述體系,所以它是文學(xué)史上一個(gè)成功的范例。 B.漢語(yǔ)白話文學(xué)比先秦至晚清的中國(guó)古典文學(xué)更適合表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的中國(guó)經(jīng)驗(yàn),因此它更能擔(dān)負(fù)起“改變世界”的歷史使命,為人們所接受。 C.只有意識(shí)到現(xiàn)今中國(guó)文化的歷史使命,才能深刻理解飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn),同時(shí)也不會(huì)滿足于某些徒具形式的表面文章。 D.古典詩(shī)學(xué)中保存了現(xiàn)代生活中不可或缺的文化基因,這與啟蒙、革命、利益、市場(chǎng)以及圍繞這些概念產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系有密切聯(lián)系。 C [A項(xiàng),以偏概全和偷換概念,說(shuō)五四新文學(xué)是成功的范例只是“多數(shù)人認(rèn)為”;它改變的不是“傳統(tǒng)”,而是“古典文學(xué)的傳統(tǒng)形式”。B項(xiàng),因果推論不成立。D項(xiàng),強(qiáng)加因果,根據(jù)原文最后一段內(nèi)容可知,這是提出的兩個(gè)問(wèn)題,文中沒(méi)有說(shuō)二者的關(guān)系。]- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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