2018-2019學(xué)年高中語文 第三單元 大天而思之孰與物畜而制之教案2 新人教版選修《先秦諸子選讀》.doc

《2018-2019學(xué)年高中語文 第三單元 大天而思之孰與物畜而制之教案2 新人教版選修《先秦諸子選讀》.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018-2019學(xué)年高中語文 第三單元 大天而思之孰與物畜而制之教案2 新人教版選修《先秦諸子選讀》.doc（4頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

大天而思之，孰與物畜而制之 學(xué)習(xí)目標(biāo) 知識與能力 1、了解荀子及其思想核心 2、掌握文言基礎(chǔ)知識(重要的實(shí)詞、虛詞,通假字,詞類活用,特殊文言句式) 3、提高閱讀文言文的能力 4、向?qū)W生講授選文,其間涉及詞匯、寫作以及思想內(nèi)容等各個(gè)方面。 5、學(xué)習(xí)本文在表達(dá)方式上的最大特點(diǎn),即大量運(yùn)用了排比,節(jié)奏鮮明,氣勢磅礴,說理縝密,富有感染力。 方法與過程 1、通過學(xué)生自主學(xué)習(xí),交流與合作了解有關(guān)荀子的基本常識和有關(guān)文言基礎(chǔ)知識。 2、通過討論學(xué)生明確并深刻理解荀子錯天思人的思想。 情感態(tài)度與價(jià)值觀 1、認(rèn)識到人通過一定努力可以掌握自己的命運(yùn),一味地迷信上天、屈從于命運(yùn)不可取。 2、引導(dǎo)學(xué)生從中找到立身處世的借鑒 荀子（約前313-前230）名況，時(shí)人尊而號為‘卿’，故又稱荀卿，漢代避宣帝諱而改稱孫卿，戰(zhàn)國末期趙國（今山西南部）人，先秦著名思想家。他是戰(zhàn)國末期儒家學(xué)派中的大師，是我國古代杰出的唯物主義思想家、教育家。李斯、韓非都是他的學(xué)生。荀況一生到過很多地方。曾在齊國游學(xué)，在稷下（今山東臨淄北）學(xué)宮同各個(gè)學(xué)派的學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)交流和討論，并三次擔(dān)任學(xué)宮祭酒（行禮時(shí)的首席）。后來又到過秦國、趙國。晚年在楚國任蘭陵（今山東蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)）令，著書立說，直到逝世。　　 亂世哲人——荀子 《荀子》現(xiàn)存三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學(xué)、邏輯、政治、道德許多方面的內(nèi)容?！盾髯印返奈恼抡擃}鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹，有很強(qiáng)的邏輯性。語言豐富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的風(fēng)格，對后世說理文章有一定影響。 《荀子》：集百家之長， 論君子之道 1、天道觀：荀子認(rèn)為，“天”就是客觀存在的自然界， 2、認(rèn)識論：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也” 3、人性論：在人性論方面，荀子提出了與孟子“性善”論截然相反的“性惡”論的觀點(diǎn)。 5、教育觀：荀子重視教育和學(xué)習(xí)的功能，這實(shí)際是他“天人相分”天道觀及“化性起偽”人性論的邏輯延伸。 傳世名言 天行有常，不為堯存，不為桀亡。（《天論》） 目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。（《勸學(xué)》） 鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。 蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。 《勸學(xué)》） 故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。（《勸學(xué)》） 君子曰：學(xué)不可以已。（《勸學(xué)》） 青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。（《勸學(xué)》） 水能載舟，亦能覆舟。（《哀公》） 整體感知 《天論》作為荀子思想的代表作之一，是一篇長文。在文章中，荀子提出了“天行有?！焙汀爸铺烀弥钡孽r明觀點(diǎn)，大膽反對當(dāng)時(shí)流行的迷信天命、拜倒在自然面前的看法。本文節(jié)選是屬于文章的后半部，主要闡述“制天命而用之”的觀點(diǎn)，充分體現(xiàn)他的人定勝天的思想。 上天偉大并思慕它，哪里比得上把它當(dāng)成物來畜養(yǎng)并且控制它呢。表現(xiàn)了人類積極探索自然規(guī)律，并力圖掌握規(guī)律，以更好地讓自然為我所用的理想追求。 第1段：荀子用三個(gè)問句，表達(dá)了國家的治亂與天道無關(guān)的觀點(diǎn)。 治亂天邪 （耶） 禹以治，桀以亂 （使動，使天下安定； 使天下混亂） 繁啟、蕃長于春夏， 畜積、收藏于秋冬（狀語后置） 大王荒之 （太） 文王康之（形容詞使動，使……安樂） 此之謂也 （賓語前置） 小結(jié)：治亂（天邪，時(shí)邪，地邪）→非→詩曰由人（君） 社會的太平和動亂，是天決定的嗎？回答說：日月星等天體運(yùn)行和歷法現(xiàn)象，這是夏禹和夏桀同有的自然條件，夏禹憑借這樣的自然條件把國家治理得很好，夏桀卻把國家搞亂了，所以太平和動亂不是天決定的。是時(shí)節(jié)變化決定的嗎？回答說：莊稼在春夏都生長茂盛起來，在秋冬則收獲儲藏起來，這又是夏禹和夏桀同有的自然條件，夏禹憑借它把國家治理好了，夏桀卻把國家搞亂了，所以治亂不是時(shí)節(jié)變化決定的。是地理?xiàng)l件決定的嗎？回答說：莊稼得到土地便生長，離開土地就死去，這又是夏禹和夏桀同有的自然條件，夏禹憑借它使國家大治，夏桀卻把國家搞亂了，所以治亂不是土地決定的。　 第2段：寫出了天道的運(yùn)行有其固定不變的規(guī)律。 君子不為小人之匈匈也輟行 (洶，形容喧擾） 地有常數(shù)矣 （古今異義，經(jīng)久不變的必然性） 君子道其常 （名作動，遵循） 禮義之不愆兮 （愆，名作動，犯過錯、違背；賓語前置） 小結(jié)：天有常道，地有常數(shù)，君子有常體→萬物有常 天不會因?yàn)槿藗儏拹汉渚屯Ｖ苟斓牡絹恚夭粫驗(yàn)槿藗儏拹哼|遠(yuǎn)就停止它的廣大，君子不會因?yàn)樾∪诵鷩W不休就停止他的品行修養(yǎng)。天有常道，地有常數(shù)，君子有常規(guī)，君子強(qiáng)調(diào)常規(guī)，而小人（完全）只計(jì)較功利?！对娊?jīng)》說：“實(shí)踐禮義而沒有差錯，何必害怕別人的閑言閑語呢？”說的就是這個(gè)道理?！? 第3段：君子應(yīng)慎重地對待取決于自己的事,而不思慕取決于上天的事。 非知也/知慮明 （智） 小人錯其在己者是以日進(jìn)也/是以日退也 （措） （名作狀，一天天地） 一也君子小人之所以相縣者 （數(shù)作動，一樣）（懸） 小結(jié)： 君子敬其在己，不慕其在天 日進(jìn)； 小人錯其在己，而慕其在天 日退 →君子盡人力，小人聽天命 楚王後面護(hù)從的車馬有千乘之多，并不是他有多聰明；君子吃吃豆子、喝喝清水，并不是他有多笨，這都是偶然造成的。至於志意修美高潔，德性深厚篤實(shí)，生於當(dāng)代而有志於古道，那是（完全）取決于我的啊！所以君子會急於（認(rèn)真做）那些取決于我的事情，而不貪慕那些屬於天的事情；小人會放棄那些屬於取決于我的事情，而（一味地）貪慕那屬於天的事情。君子會急於（認(rèn)真做）那些取決于我的事情，而不貪慕那些屬於天的事情，所以每天都在進(jìn)步；小人放棄那些取決于我的事情，而（一味地）貪慕那些屬於天的事情，所以每天都在退步。所以君子之所以每天都在進(jìn)步，和小人之所以每天都在退步，是一樣的道理。君子和小人之所以相差得如此懸殊，原因就在這里?！? 第4段：自然界的驚異現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生，不值得大驚小怪，更不值得害怕。 星隊(duì) （墜） 物之罕至者也（定語后置） 怪之（形容詞意動） 風(fēng)雨之不時(shí)（古今異義） 怪星之黨見（儻現(xiàn)） 是無世而不常有之（嘗） 小結(jié)：天地之變，陰陽之化，物之罕至者 天也（非人）→天不可畏 流星墜落，樹木爆裂作響，國都里的人都驚恐。問道：這是怎么回事？答道：沒有什么。這是自然界發(fā)生的變化，事物較少出現(xiàn)的現(xiàn)象。對它感到奇怪是可以的，害怕它就不對了。日蝕月蝕發(fā)生，刮風(fēng)下雨不合時(shí)節(jié)，怪星偶然出現(xiàn)，這是沒有哪個(gè)時(shí)代不曾有過的。君主英明、政局安定，就是這些現(xiàn)象同時(shí)發(fā)生，也沒有危害。君主昏庸、政治暴虐，即使這些觀象一樣也不出現(xiàn)，也沒有好處。所以說，流星墜落，樹木作響，這是自然界發(fā)生的變化，事物較少出現(xiàn)的現(xiàn)象。認(rèn)為它奇怪是可以的，害怕它就不對了。 小結(jié)： 荀子啟示我們，宇宙間有些東西是由天決定的，比如日月、星辰、瑞歷、春夏秋冬四時(shí)以及天地等，可是人類在天地自然面前又不是無所作為的。 荀子強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)方面：一方面，在天地自然面前，人不能為所欲為，在那些付出努力也無益的地方，不要浪費(fèi)自己的精力；另一方面，在天地自然面前，人可以大有作為，在那些應(yīng)當(dāng)付出努力的地方，不要輕易放棄。 整體感知 治亂非天 天有常道 敬其在己，不慕其在天 人定勝天 天不可畏 人襖可畏