2018-2019學年高中語文 第二單元 七 仁義禮智我固有之教案4 新人教版選修《先秦諸子選讀》.doc

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仁義禮智，我固有之 一、 教學目標： 1、 積累重要文言實詞、虛詞及常見文言句式。培養(yǎng)學生的文言文翻譯能力。 2、把握孟子的“四端”說。培養(yǎng)自覺抵制不良思想的習慣，保持情感中固有的仁、義、禮、智四種美德。 3、進一步學習孟子運用層進、對比和比喻說理的方法。 二、教學重點、難點： 1、主要是講授第1則、第4則、第5則、第6則選文。 2、引導學生把握孟子的“四端”說。 3、學習和掌握加點的重點字匯： 非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也 若火之始然，泉之始達 曠安宅而弗局 三、教學方法： 1、朗讀法 2、質(zhì)疑討論法 四、教學課時： 2課時 五、預習要求： 朗讀課文，結(jié)合課下注釋理解文意，積累文言知識。 六、教學設(shè)計： 第一課時 把握選文的內(nèi)容，積累文言知識。 一、導語設(shè)計： 課前觀看《你真不知道世界上游羞恥二字》，公元1038年，范仲淹因不滿宰相呂夷簡私受官職，任人唯親，貪污腐敗，繪制了一副《百官升遷次序圖》而得罪當朝宰相被貶黜出京，當時的諫官高若訥不但不盡一個言官的本分，反而落井下石，到處說范仲淹的壞話。時文壇盟主歐陽修拍案而起，慷慨陳詞，大呼高若訥不是個東西，盡不知道人間尚有羞恥二字。 二、朗讀感知文本： 1、檢查預習：指定學生讀選文，師糾錯，生齊讀。 重要字音強調(diào)：怵（ch） 孺(r)子 鑠(shu) 強(qiǎng)恕 荑稗(tbi) 2、請同學們根據(jù)自讀對不懂的詞句進行質(zhì)疑，師生討論，共同釋疑。 3、老師向同學們質(zhì)疑，師生討論，依次釋疑： ①、課題中“我固有之”的“我”和“固”應如何理解？ ②、課文開頭的“人皆有不忍人之心”之中的“不忍人之心” 應如何理解？ ③、“所以謂人皆有不忍人之心者”與“非所以內(nèi)交于孺子之父母也”中的兩個“所以”的意思是否一樣？ ④、 “非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也”中的“要”和“鄉(xiāng)黨”該怎樣理解？ ⑤、“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣”，這句話是什么意思？其中的“擴而充之” 應如何理解？ ⑥、第4段中“樂莫大焉”和“求仁莫近焉”中的“莫”和“焉”該怎樣理解？ 三、積累文言知識： 1、通假字： 非所以內(nèi)交于孺子之父母也 “交”通“納”，結(jié)交。 非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也 “要”通“徼”，求取。 若火之始然，泉之始達 “然”通“燃”，燃燒。 2、古今異義詞： 惻隱之心，仁之端也【古義：萌芽，發(fā)端；今義：（東西的）頭?！? 有是四端而自謂不能者，自賊者也【古義：殘害；今義：偷東西的人?！? 庶民去之，君子存之【古義：丟棄；今義：到、往?！? 由仁義行，非行仁義也【古義：做，推行；今義：走，可以，能干?！? 反身而誠，樂莫大焉【古義：反??；今義：跟“正”相對?！? 3、詞類活用：亦在乎熟之而已矣（形容詞的使動用法，使……成熟） 4、文言句式： （1）判斷句 無惻隱之心，非人也。 五谷者，種之美者也。 非所以內(nèi)交于孺子之父母也。 （2）倒裝句 人之所以異于禽獸者幾希。 非所以內(nèi)交于孺子之父母也。 五谷者，種之美者也。 5、名句集錦 萬物皆備于我矣。 五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。 自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。 （四）作業(yè)： 熟讀選文，完成《導學案》中“基礎(chǔ)知識”部分習題。 第二課時 教學要點： 分析選文，學習孟子運用層進、對比和比喻說理的方法，體會孟子性善論思想的歷史價值及現(xiàn)實意義。 一、檢測學習，鞏固基礎(chǔ) 1．下列加點詞解釋錯誤的一項是 ( ) A．仁義禮智，非由外鑠我也(比喻從外部給予) B．庶民去之，君子存之(一般人) C．反身而誠，樂莫大焉(反過來) D．自暴者不可與有言也(殘害) 【答案】　C(反：反?。? 2．下列對文中句子翻譯有誤的一項是 ( ) A．人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。 人與禽獸不同的地方只有一點點，除去一般人，只有君子 B．萬物皆備于我矣。 人世間一切道理，我的本性中都具備了。 C．五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。 五谷都是好種子，種下去之后假如不能生長成熟，還不如稊米和稗子。 D．吾身不能居仁由義，謂之自棄也。 自身不能依據(jù)仁、遵循義來行事叫做自棄。 【答案】 A 庶民去之，君子存之。 一般人丟棄了它，君子則保存了它所以才成為君子 二、一讀課文曉其義 1、一名學生讀書，其他學生點評。教師指導文言誦讀的節(jié)奏、輕重緩急。 2、思考：四端說:（視頻《你真是不知道人間還有羞恥二字》歐陽修痛斥高司諫尸位素餐不知羞恥，令聽者快，當事者羞。聯(lián)系課文第一則，說說這正好應證了孟子四端說中的那一端，并用自己的話說說四端各自的內(nèi)涵是什么？ (請學生用課本上的句子回答） 惻隱之心，仁之端也。 羞惡之心，義之端也。 辭讓之心，禮之端也。 是非之心，智之端也。 惻：傷之切也 仁 性善論 隱：痛知深也 羞：恥己之不善 義 惡：憎人之不善 辭：解使去己也 禮 讓：推以與人也 是：知其善而以為是也 智 非：知其惡而以為非也 3、明白了人之本性，如果我們擴而充之，有何作用？ 從個人的角度講：可以事父母 從入世的角度講：足以報四海。 4、閱讀下面吉澤材料，然后思考; （1）2011年10月，2歲的小悅悅在佛山南海黃岐廣佛五金城相繼被兩車碾壓，7分鐘內(nèi)，18名路人路過但都視而不見，漠然而去，最后被一名拾荒阿姨陳賢妹上前施以援手。 （2）2014年12月31日23時35分許，正值跨年夜活動，因很多游客市民聚集在上海外灘迎接新年，黃浦區(qū)外灘陳毅廣場進入和退出的人流對沖，致使有人摔倒，發(fā)生踩踏事件。 （3）2012年10月8日-廣州地鐵警方接到報警,稱一名老年人和一名年輕人(均為男性)于昨早8時38分在地鐵4號線車陂南站上車后因發(fā)生糾紛而大打出手,扭打中，青年最終不敵，被阿伯咬傷耳朵。 思考：1|孟子把這種本來有美好品質(zhì)但卻在行為處事上反而表現(xiàn)的毫無禮義廉恥稱之為什么？ 2、“仁義禮智，我固有之”中的“固”如何理解，我們具備了“惻隱，羞惡，辭讓，是非”四種發(fā)端，是不是就已經(jīng)具備了“仁義禮智”這四種品德了？你能不能列舉幾則實例，說明我們有些人還真不具備此四德。進一步思考，人生而具備，為什么有人長著長著就沒有了呢？ 朱熹說：物欲蔽之耳！ 三、【合作學習】再讀課文明其法 1、研讀2、3、4、5、6則，和小組成員一起討論：我們怎樣才能達到“仁義禮智”的境界？ 明確：“‘仁義禮智’四種發(fā)端”并不等于“仁義禮智”，只是說我們具備了達到“仁義禮智”境界的潛能。 ——在孟子看來，我們要達到“仁義禮智”的境界，至少要做到六個方面：①要“擴而充之”，②要“存之”，③要“求”之，④要“反身而誠”、“強恕而行”，⑤要“熟之”，⑥要不“自暴自棄”。 四、【合作學習】三讀課文誦其情 1、孟子為人浩然正氣，嫉惡如仇，但又有著菩薩心腸，試著用自己方式朗讀課文，感受文中孟子的為人，并和同桌交流看法；孟子的這種為人又是運用什么方式（論證）表達出來的？ “人皆有不忍人之心”一章，從開頭到“非惡其聲而然也”，是慈母口吻；接下來從“無惻隱之心，非人也”，到“有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也”，則是嚴父口吻；“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”，則又是嚴父，又是慈母。體會到這一層，才能更好地體會孟子的熱心腸。 2、從課文所選的6段選文來看，課題就是全篇所闡發(fā)的中心，意思是說我們每個人本來就都已經(jīng)具備了“仁義禮智”四種發(fā)端，而且它就好像每個人都有四肢一樣。那么，孟子是通過怎樣的方式、或者說是運用了怎樣的手法來引出這個中心的？ 學生討論，老師總結(jié)： ——首先是運用了層進式的手法引出論說中心的。首先提出一個觀點：“人皆有不忍人之心”，這種“不忍人之心”就是“惻隱之心”，既然人皆有“惻隱之心”，那么，就會有“因自身的不善而羞恥，見他人的不善而憎惡”的“羞惡之心”；因而也就會有“辭讓之心”、“是非之心”，因而也就具備了“仁義禮智”四種發(fā)端了。這里用的都是直接推理的邏輯手法，層層推進，一步步逼近論說中心，這種運用層進式手法引出論說中心的手法是理性極強的一種手法，非常值得我們?nèi)W習和借鑒。 ——第二是運用正反對比的手法引出論說中心的。從大的方面來講，先從正面立論：“人皆有不忍人之心”，接著從反面推論：“無惻隱之心，非人也；……非人也；……非人也；……非人也; 接著再把“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”歸為“仁義禮智”四端，最后引出所要論說的中心——正反對比，辯證有力！ 3、通過以上分析，第1段引出論說中心的手法極富理性，辯證有力，但是，運用層進式也好，運用正反對比也好，而從邏輯上來說，用的都是直接推理的方式，而唯獨對并非是全文論說中心的“人皆有不忍人之心”這一觀點不惜調(diào)動了“例證法”和“正反對比法”展開了全面而深刻的論證，這是為什么？你從孟子所運用的“例證法”的論證中能得到一個怎樣的啟示？ 學生討論，老師總結(jié)： ——“人皆有不忍人之心”這個觀點是直接推理出論說中心的十分重要的理論基礎(chǔ)，它就像為了求證一個幾何命題而精心設(shè)定的一個坐標點，這個坐標點如果不存在，那么有待求證的命題就不存在，同理：“人皆有不忍人之心”這個直接推理出論說中心的重要理論基礎(chǔ)如果站不住腳，本文的論說中心也就站不住腳。 ——從孟子所運用的“例證法”的論證中我們可以得到這樣一個啟示：運用“例證法”論證觀點時，舉例要全面，絕不能使用“孤證”。而“孤證”現(xiàn)象在我們同學的作文中卻是屢見不鮮的。 五、【拓展延伸】 1、在《人和》一文中孟子說：“自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。’ 如此，則與禽獸奚擇擇哉？于禽獸又何難焉？” 對于那些自甘墮落，禽獸不如的無恥小人，從個人的角度我們的確不必與之計較，但從社會管理和治國理政的角度我們到底該如何對待？ 一則進行社會道德建設(shè)（禮的層面）；二則進行社會法制建設(shè)（法的層層面） 六【學以致用】 請根據(jù)“四端說”，結(jié)合我們身邊的例子，為你所贊揚的人或現(xiàn)象寫一段頒獎詞。要求:至少用一種修辭手法。 七、布置作業(yè)。 閱讀下列材料，按要求作文 不知什么時候，社會上已不再那么欣賞“沉默是金”，取二代之的是“個性”這個詞語的風靡。善于接受新事物的青少年學生自然不甘落伍，于是“你真有個性”就成了一句很高的評價。我們在張揚自己個性的時候，需要不需要顧及到對社會的影響？個性的張揚對社會會產(chǎn)生怎樣的影響？社會到底需要張揚什么樣的個性？ 請以“個性的張揚與社會的需要”為標題，運用本文中學習的三種說理的方法，寫一篇不少于800字的議論文。 八、課堂小結(jié) 人人生而善良，但只有主動去發(fā)揚仁心善心，才會具有仁義禮智四種高尚的品質(zhì)。所以，人一出生就面臨著兩種選擇，一則可以為圣，一則可以為盜。君子以仁存心，以禮存心，運用之妙，存乎一心！故曰：勿以善小而不為，勿以惡小而為之，已于立而立人，己欲達而達人，貧而不諂，富而有禮！讓我們?nèi)巳松擦伊?，死亦雄雄，路見不平，該出手時就出手！ 板書設(shè)計： 要“擴而充之” 要“求之” 層進式 要“存之” 仁義禮智 對比論證 要“反身而誠”，“強恕而行” 要“孰之” 比喻論證 要“不自暴自棄” 【教學反思】 學生對選文較生疏，多加強朗讀輔導，多督促學生對選文內(nèi)容的理解，進而體會文章的思想主題，把握文章的說理技巧。